李 瑞，羅志富，肖釗富

(1. 貴州師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，貴州貴陽550025；2. 云南大學(xué)工商管理與旅游管理學(xué)院，云南昆明650500)

引言

人地系統(tǒng)“四層一體”理論方法(以下簡(jiǎn)稱“四層一體”)是一種基于人地關(guān)系地域系統(tǒng)理論延伸的區(qū)域人地系統(tǒng)累層結(jié)構(gòu)表征的學(xué)理分析方法[1]。當(dāng)前，“四層一體”在地理學(xué)教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用研究主要聚焦在自然地理的要素特性及其研學(xué)設(shè)計(jì)[2]、地理研學(xué)資源開發(fā)與課程設(shè)計(jì)[3-4]、地理研學(xué)旅行活動(dòng)構(gòu)建與設(shè)計(jì)[5-6]、地域文化傳承機(jī)制[7]等方面，呈現(xiàn)出“四層一體”的某一要素圈層在課程與研學(xué)設(shè)計(jì)層面的研究特點(diǎn)，而較少針對(duì)部門地理學(xué)課程開展典型案例的“四層一體”推演分析[8]。

鄉(xiāng)村地理是國內(nèi)人文地理學(xué)“一流課程”體系建設(shè)的重要部門課程之一。部分學(xué)者在鄉(xiāng)村地理教學(xué)實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)，教師對(duì)案例教學(xué)呈現(xiàn)出尺度社區(qū)化[9]、內(nèi)容要素化[10-11]、方法信息化[12]、實(shí)施策略化[13]等特點(diǎn)。學(xué)生對(duì)案例解讀與剖析則進(jìn)一步暴露出因缺乏“鄉(xiāng)村本性”思維的系統(tǒng)教育[14]，導(dǎo)致對(duì)案例認(rèn)知的表述混亂，大多停留或偏向?qū)Π咐卣J(rèn)知的自然環(huán)境層面、技術(shù)可視化層面和調(diào)研流程化層面等問題，對(duì)案例系統(tǒng)認(rèn)知的思維能力明顯不足。如何系統(tǒng)性地提高鄉(xiāng)村地理案例的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其分析素養(yǎng)是當(dāng)前人文地理學(xué)“一流課程”案例教學(xué)改革的關(guān)鍵內(nèi)容之一。

因此，本文引入上述“四層一體”，以貴州省興仁市鯉魚村為典型案例，通過借鑒“自前而后、由表及里”的縱向認(rèn)知思維識(shí)別案例在自然層、生計(jì)層、制度層、文化層之間的要素特征和層遞影響，歸納總結(jié)出鄉(xiāng)村地理案例教學(xué)的“四層一體”推演模式，為當(dāng)前國內(nèi)鄉(xiāng)村地理案例的教學(xué)改革提供借鑒依據(jù)。

一、案例概況

鯉魚村位于貴州省興仁市屯腳鎮(zhèn)北部，距鎮(zhèn)政府駐地1.5km。全村國土總面積21.8km2，轄28個(gè)村民組，2020年末總戶數(shù)1192戶，戶籍總?cè)丝?980人，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?2.62%，其中苗族人口占總?cè)丝诘?0.88%，是典型的少數(shù)民族聚居村，榮獲“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”“全國少數(shù)民族特色村寨”“全國鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村”“中國美麗休閑鄉(xiāng)村”“貴州省綠水青山就是金山銀山實(shí)踐創(chuàng)新基地”等稱號(hào)。通過實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)梳理村寨居民遷徙至今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)[15-16]，發(fā)現(xiàn)大致呈現(xiàn)出三種較為典型的變遷過程，即傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)與族群文化融合時(shí)期、城鎮(zhèn)化與務(wù)工潮流疊加下的沖擊與疲態(tài)時(shí)期、景觀化空間生產(chǎn)驅(qū)使村寨人流回歸與活力再現(xiàn)時(shí)期，且各時(shí)期村寨的“四層一體”的要素特征與層遞影響也較明顯。因此，本文以鯉魚村為案例開展實(shí)證剖析，可對(duì)鄉(xiāng)村地理案例教學(xué)課程的“四層一體”模式推演提供典型的案例支撐。

二、案例“四層一體”解讀

“四層一體”中“地”圈層涉及大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈等，集中概括為自然層，是“人”圈層發(fā)生邏輯遞進(jìn)的前提基礎(chǔ)?！八膶右惑w”中“人”圈層凝練為生計(jì)層、組織層、文化層，其中生計(jì)層指人們?cè)谧匀粚踊A(chǔ)上獲得區(qū)域物質(zhì)和能量并通過一定的生產(chǎn)方式創(chuàng)造具有生計(jì)價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)圈層；組織層可集中概括為制度表征和群體組織，前者主要表征為具有地方特性的法律法規(guī)、社會(huì)制度、共識(shí)俗約等，后者表現(xiàn)為一定社會(huì)背景下的自發(fā)性或非自發(fā)性的群體集合；文化層則表現(xiàn)在自然層、生計(jì)層、制度層的遞進(jìn)演變下，呈現(xiàn)的具有地方特性的文化因子集合，如區(qū)域人文價(jià)值觀、世界觀、人生觀和審美情趣等[17]。本文即以上述“四層一體”的要素結(jié)構(gòu)對(duì)各時(shí)期村寨的“四層一體”要素特征與層遞影響進(jìn)行解讀。

(一)時(shí)期一：傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)與族群文化融合

自然層為鯉魚村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作生產(chǎn)奠定了環(huán)境基礎(chǔ)。鯉魚村屬高原型北亞熱帶溫和濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，無霜期年平均286天，常年平均氣溫15.2℃，年均降水在1250mm至1400mm之間，濕熱氣候特征顯著。村寨內(nèi)主要分為村北的湖水地域與村南的水田地域。村北的鯉魚壩湖水屬北盤江水系，流向村南的水田地域，并沿水田外廓流出，與大田河在村尾匯集；村南的沿湖兩岸間雜部分山地，其山腰和山腳均以水田地域?yàn)橹?，加之村寨地表形態(tài)為土層較厚的丘陵盆壩，促使村寨長(zhǎng)期以糧食耕種為主體的傳統(tǒng)水田農(nóng)耕程度較高。歷史上村寨大部分居民主要由清朝年間黔東南黃平、凱里、臺(tái)江一帶三次起義失敗后被迫南遷的苗民組成，遷徙苗民在來源地已生產(chǎn)出較為完整的傳統(tǒng)水田種植模式，村寨稟賦水田農(nóng)耕條件良好的自然層為其適應(yīng)性開發(fā)出“田多水利”的地域耕作模式提供了環(huán)境基礎(chǔ)。

生計(jì)層形成對(duì)鯉魚村居民生產(chǎn)生活方式的適應(yīng)性建構(gòu)。這一時(shí)期鯉魚村的生計(jì)層形成主要是來源地居民對(duì)原有生產(chǎn)方式的擇優(yōu)，以及對(duì)水田農(nóng)耕條件良好的自然層進(jìn)行生計(jì)適應(yīng)性改造。初期借助村寨稟賦良好的自然條件，村寨北部的居民靠山而居、沿湖而耕，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)可開發(fā)度較大、可利用度較高，能為這一時(shí)期村寨居民提供盈余的生產(chǎn)成果；村寨南部的居民借助鯉魚湖水利系統(tǒng)，因地制宜開發(fā)出一定規(guī)模的水田區(qū)域，實(shí)現(xiàn)了從荒蕪之地到魚米之鄉(xiāng)的歷史性跨越。在這一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生計(jì)影響下的村寨居民生活方式產(chǎn)生適應(yīng)性建構(gòu)，主要表現(xiàn)在：一是初期村寨居住建筑風(fēng)格多以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，四周覆以茅草或玉米秸稈等，多以一層為主，后多以瓦房為主，外墻多采用石或磚；二是村寨居民適應(yīng)性衍生出以黑苗苗裙為載體的民族服飾文化體系，且在重大民族儀式與節(jié)慶活動(dòng)中居民的著裝方式與著裝習(xí)慣得以保留和傳承。這一時(shí)期村寨生計(jì)層的形成進(jìn)一步建構(gòu)了居民生產(chǎn)生活方式的適應(yīng)性改造與傳承，也為村寨組織制度與文化體系的建構(gòu)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

組織層建構(gòu)于鯉魚村居民血緣關(guān)系體系下的宗族制度。村寨居民因其來源地存在差異，姓氏主要分為楊、王、吳三姓，其中王姓為最早遷徙至村寨的苗族群體。在穩(wěn)定的村寨生產(chǎn)生活方式影響下，基于族譜的姓氏區(qū)分構(gòu)架了村寨內(nèi)部的宗族網(wǎng)絡(luò)，即相同宗族內(nèi)部的血緣關(guān)系一直是家族穩(wěn)定的基礎(chǔ)，族內(nèi)決議一般表現(xiàn)為德高望重者參與決議或族內(nèi)成員共同決議，不同家族之間的聯(lián)系與團(tuán)結(jié)主要通過苗族內(nèi)部的族規(guī)和節(jié)日來完成，其中包括了婚喪嫁娶開展、居民矛盾調(diào)解、民族節(jié)日舉辦等，主持者多為各族中德高望重的老人或者各族指定的話事人。可以看出，這一時(shí)期村寨內(nèi)部有著較為完整的宗族制度，主要通過族規(guī)制度、節(jié)日風(fēng)俗、社交習(xí)慣來展現(xiàn)，建立于宗族血緣基礎(chǔ)上的組織層在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保證著村寨苗族宗族內(nèi)部及不同宗族之間的完整與穩(wěn)定。

文化層根植于穩(wěn)定的生計(jì)層與組織層的文化生產(chǎn)性傳承。鯉魚村居民在遷徙初期具有較強(qiáng)烈的源地文化場(chǎng)域，除村寨自然層為文化層重構(gòu)提供物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)之外，村寨生計(jì)層與組織層的逐步完整與穩(wěn)定為村寨居民文化生產(chǎn)性傳承提供了重要保障。一方面，村寨居民建立于生計(jì)層的民族文化集中表現(xiàn)為其在生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造的傳說、歌曲和舞蹈。其一表現(xiàn)為通過傳說以解釋村寨居民來源以及通過巫術(shù)以解釋村寨部分自然怪像，如“阿昆和阿珠創(chuàng)造鯉魚村”等；其二表現(xiàn)在村寨居民的古歌、敘事歌、儀式歌、時(shí)政歌、苦歌、情歌、季節(jié)歌、喪歌、兒歌等民族山歌以及在儀式上唱頌的經(jīng)文之中；其三表現(xiàn)為內(nèi)容豐富的民族舞蹈，如板凳舞和蘆笙舞，兩者節(jié)奏較快，舞姿豪放粗獷，激越奔放，象征著村寨居民耿直熱烈的氣質(zhì)和自強(qiáng)不息的精神。另一方面，村寨組織層對(duì)文化層的促進(jìn)則集中表現(xiàn)為通過穩(wěn)定的宗族制度實(shí)現(xiàn)居民在自我身份和民族統(tǒng)一上的共識(shí)，從而達(dá)到民族精神文化上的集體認(rèn)同。村寨組織層作為民族文化融合與傳承過程中的“制度文本”，使其在文化發(fā)展中不偏離、不沖突村寨文化的原宗意涵，維持了村寨穩(wěn)定的民族文化體系，這也體現(xiàn)了在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)背景下組織層在村寨民族聚落中的文化共性表征。

(二)時(shí)期二：城鎮(zhèn)化與務(wù)工潮流疊加下的沖擊與疲態(tài)

2000年屯腳鎮(zhèn)加快了城鎮(zhèn)化建設(shè)與發(fā)展的步伐，所轄鯉魚村的農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生活模式受到了快速城鎮(zhèn)化的影響；與此同時(shí)，東南沿海工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)持續(xù)加大吸引西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的力度，也促使部分村寨居民為謀求經(jīng)濟(jì)利益和事業(yè)發(fā)展而背井離鄉(xiāng)。

在這一時(shí)期鯉魚村的自然層及其利用方式基本上保持了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)時(shí)期的自然要素的稟賦形態(tài)。受城鎮(zhèn)化與務(wù)工潮流的疊加影響，在維持傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)下的村寨生計(jì)層也發(fā)生著多重轉(zhuǎn)變。第一，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已不能完全滿足村寨生產(chǎn)資料擴(kuò)大再生產(chǎn)的市場(chǎng)需求與年輕一代更迭的物質(zhì)需求和生活品質(zhì)，村寨部分優(yōu)質(zhì)的剩余勞動(dòng)力逐漸外流。第二，部分村寨居民積極調(diào)整農(nóng)業(yè)種植和養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)，一方面由當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)在鯉魚湖周圍推進(jìn)商品梨的種植和推售，另一方面依托村寨龍?zhí)读己玫乃|(zhì)條件，在企業(yè)介入下先后建立礦泉水生產(chǎn)廠以及娃娃魚、中華鱘養(yǎng)殖基地，但其實(shí)質(zhì)是外來資本介入的趨利行為，對(duì)帶動(dòng)村寨居民生活質(zhì)量的全面提升相對(duì)不足。第三，這一時(shí)期興仁市和屯腳鎮(zhèn)政府積極挖掘村寨賦存完整的民族文化資源打造“八月八”風(fēng)情節(jié)，通過發(fā)展鄉(xiāng)村節(jié)慶旅游對(duì)村寨房屋、道路等基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行了初步修繕，少數(shù)村寨居民借此率先探索“農(nóng)家樂”等鄉(xiāng)村旅游生計(jì)模式。但由于缺乏對(duì)村寨旅游資源與市場(chǎng)要素發(fā)展的系統(tǒng)性規(guī)劃，致使村寨居民旅游化生計(jì)的初期轉(zhuǎn)型具有極強(qiáng)的自發(fā)性和盲目性。可以看出，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的延續(xù)與轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，村寨生計(jì)層出現(xiàn)了較復(fù)雜的創(chuàng)新性重構(gòu)。

城鎮(zhèn)化與務(wù)工潮流的疊加影響也促使鯉魚村組織層的主體性和代際性逐漸顯現(xiàn)。一方面，村寨具有較高話語權(quán)且接受漢化教育的政治精英和能人鄉(xiāng)賢在政策施行和矛盾調(diào)解等方面發(fā)揮了主體作用，有效推進(jìn)了行政制度與宗族制度的內(nèi)生融合；另一方面，村寨組織層中的宗族制度在村寨年輕一代群體的服飾與建筑風(fēng)格中發(fā)生明顯的現(xiàn)代性趨勢(shì)和規(guī)制性弱化，但基于代際血緣的婚喪嫁娶和大小節(jié)日等方面的宗族制度仍在村寨層面延續(xù)。

新興思潮涌入與載體功能失效下的鯉魚村民族文化傳承出現(xiàn)斷層與疲態(tài)。一是受村寨生計(jì)層的創(chuàng)新性重構(gòu)的影響使得年輕一代對(duì)民族文化的認(rèn)可度下降，傳承民族文化的意愿逐漸喪失且傳承出現(xiàn)斷層。二是集中展現(xiàn)村寨民族文化的載體缺乏相應(yīng)的結(jié)構(gòu)組織效應(yīng)和利益激勵(lì)機(jī)制，加之其民族文化演藝形式與類型的創(chuàng)新性不足，致使民族文化的展現(xiàn)載體呈現(xiàn)出“功能疲態(tài)”。三是村寨缺乏整合雙語教育的師資配備，居民受教育子女不愿接觸和研習(xí)原生繁雜的民族文化，加之受“低齡化”外出務(wù)工的影響，致使民族文化的代際主體呈現(xiàn)出“傳承疲態(tài)”。

(三)時(shí)期三：景觀化空間生產(chǎn)驅(qū)使村寨人流回歸與活力再現(xiàn)

2011年以來興仁市在城鎮(zhèn)化帶動(dòng)戰(zhàn)略指引下大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，通過政策助推與資本投入深入挖掘鯉魚村的自然生態(tài)與民族文化旅游資源，重點(diǎn)打造鯉魚壩國家AAA級(jí)景區(qū)，實(shí)現(xiàn)了村寨景觀化的空間生產(chǎn)。

這一時(shí)期鯉魚村自然層的旅游化環(huán)境整治與景觀改造得以加強(qiáng)。通過系統(tǒng)整治村寨破碎化的土地利用格局打造鄉(xiāng)村田園景觀，對(duì)村寨鯉魚壩南部的寬闊水田開展河道整改與水質(zhì)改善工程，進(jìn)一步利用村寨地形優(yōu)勢(shì)打造環(huán)山滑梯、山湖觀光等旅游設(shè)施，在自然層要素上為這一時(shí)期鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。

鯉魚村景區(qū)化改造對(duì)其生計(jì)層的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了較大影響。一是通過對(duì)遺存較好的民族建筑進(jìn)行修復(fù)性改造，并對(duì)村寨現(xiàn)代民居進(jìn)行規(guī)范化整改，使其與遺存的民族建筑風(fēng)格相契合；二是夯實(shí)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生計(jì)基礎(chǔ)，加強(qiáng)旅游廊道、廢棄物處理點(diǎn)、“八月八”節(jié)慶舉辦場(chǎng)地等旅游設(shè)施建設(shè)；三是加強(qiáng)政府主導(dǎo)下“資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東”的“三變模式”助力村寨居民參與旅游商品加工的專業(yè)合作社模式，引導(dǎo)企業(yè)介入鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)項(xiàng)目，優(yōu)化村寨居民旅游生計(jì)收益的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，拓寬社區(qū)主導(dǎo)下村寨居民自主發(fā)展旅游的參與路徑，以促進(jìn)村寨生計(jì)層的傳統(tǒng)農(nóng)耕生計(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村旅游生計(jì)模式，并積極引導(dǎo)村寨外流年輕勞動(dòng)力的回遷創(chuàng)業(yè)。第四，村寨旅游資源-產(chǎn)業(yè)空間分布的不均衡性已導(dǎo)致村寨居民旅游生計(jì)收益在一定程度上出現(xiàn)“南強(qiáng)北弱”的特征，這需未來深度挖掘村寨北部的水體旅游資源進(jìn)行產(chǎn)品與市場(chǎng)轉(zhuǎn)化，以提高村北居民的旅游生計(jì)收益。

旅游影響下村寨組織層的性質(zhì)發(fā)生改變且功能得以強(qiáng)化。一是在旅游影響下村寨原有的宗族制度功能逐漸弱化，僅成為村寨居民身份界定的識(shí)別工具，取而代之的是有著更強(qiáng)組織能力的行政村制度。二是通過“三變模式”創(chuàng)新性地建構(gòu)了旅游影響下村寨居民參與旅游管理和利益分配的制度，強(qiáng)化了鄉(xiāng)村旅游行業(yè)組織的歸屬認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了村寨居民與合作組織之間的關(guān)系凝聚。

旅游發(fā)展影響與非遺傳承培育創(chuàng)新性地重構(gòu)村寨文化層的地域原生性。首先，旅游影響下村寨原本不完整的雙語教育體系得到了有效解決，針對(duì)村寨旅游服務(wù)質(zhì)量的市場(chǎng)需求，當(dāng)?shù)卣块T完善了雙語兩通的師資隊(duì)伍，在培養(yǎng)過程中注重村寨民族文化知識(shí)的教育傳承與旅游敘述。第二，村寨抓住“八月八”風(fēng)情節(jié)，通過營造情感體驗(yàn)與沉浸式的文化旅游互動(dòng)儀式，打造“民族文化+旅游節(jié)慶”的品牌模式，賦予極具地方特性的村寨民族文化內(nèi)涵。值得注意的是，調(diào)解鄉(xiāng)村旅游商業(yè)化發(fā)展與民族文化保護(hù)性傳承之間的深層矛盾是未來村寨文化層創(chuàng)新性重構(gòu)的關(guān)鍵所在。第三，在技藝精湛和價(jià)值突出的村寨居民中挖掘非遺文化的“守護(hù)者”與“傳承人”，并積極通過經(jīng)濟(jì)性補(bǔ)償、自豪感激發(fā)等方式推動(dòng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的挖掘和培養(yǎng)。

三、鄉(xiāng)村地理案例“四層一體”教學(xué)推演

(一)講授鄉(xiāng)村地理案例縱向分析的認(rèn)知思維

根據(jù)Johnston提出的縱向研究區(qū)域形成機(jī)制的理路[18]，緊扣鄉(xiāng)村地理案例的自然環(huán)境及變化特征、實(shí)體要素積累過程及影響、歷史事件發(fā)生背景及意義三個(gè)方面，講授傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)與族群文化融合時(shí)期、城鎮(zhèn)化與務(wù)工潮流疊加下的沖擊與疲態(tài)時(shí)期、景觀化空間生產(chǎn)驅(qū)使村寨人流回歸與活力再現(xiàn)時(shí)期的自然要素與人文要素之間以及不同人文要素之間的關(guān)系，為學(xué)生建立起鄉(xiāng)村地理案例縱向分析的認(rèn)知思維。

(二)講授鄉(xiāng)村地理案例各時(shí)期鄉(xiāng)村本性及其圈層要素特征

第一，通過對(duì)鄉(xiāng)村地理案例區(qū)域的氣候、氣溫、降水、巖層、土壤等自然要素與自然圈層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和地域影響進(jìn)行講授，讓學(xué)生在自然“要素-圈層”對(duì)應(yīng)關(guān)系中構(gòu)建鄉(xiāng)村地理案例的自然層認(rèn)知分析思維。

第二，通過觀察鄉(xiāng)村地理案例的生產(chǎn)生活方式變遷的物質(zhì)功能景觀，重點(diǎn)結(jié)合鄉(xiāng)村地理案例內(nèi)部的建筑群和基建網(wǎng)對(duì)生計(jì)實(shí)體要素與族群生計(jì)圈層的擇優(yōu)、適應(yīng)、創(chuàng)新、提質(zhì)等關(guān)聯(lián)影響進(jìn)行對(duì)應(yīng)講授，讓學(xué)生在生產(chǎn)生活實(shí)體“要素-圈層”對(duì)應(yīng)關(guān)系中構(gòu)建鄉(xiāng)村地理案例的生計(jì)層認(rèn)知分析思維。

第三，通過觀察鄉(xiāng)村地理案例的族群關(guān)系流變的社會(huì)關(guān)系景觀，重點(diǎn)對(duì)鄉(xiāng)村地理案例內(nèi)部的血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)、宗族制度網(wǎng)絡(luò)、行政制度體系與組織圈層的規(guī)制、延續(xù)、融合、弱化等關(guān)聯(lián)影響進(jìn)行對(duì)應(yīng)講授，讓學(xué)生在組織制度實(shí)體“要素-圈層”對(duì)應(yīng)關(guān)系中構(gòu)建鄉(xiāng)村地理案例的組織層認(rèn)知分析思維。

第四，通過鄉(xiāng)村地理案例的地方志記載與民間文本挖掘講授其歷史演變的文本機(jī)制，以文化積淀下形成的穩(wěn)定社會(huì)意識(shí)(民族儀式)以及重大事件帶來族群意識(shí)觀念變化為講授重點(diǎn)，對(duì)鄉(xiāng)村地理案例的民族文化與文化圈層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行對(duì)應(yīng)講授，讓學(xué)生在民族文化“要素-圈層”對(duì)應(yīng)關(guān)系中構(gòu)建鄉(xiāng)村地理案例的文化層認(rèn)知分析思維。

(三)講授鄉(xiāng)村地理案例“四層一體”模式推演

在講授鄉(xiāng)村地理案例各時(shí)期鄉(xiāng)村本性及其圈層要素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生識(shí)別傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)維系、城鎮(zhèn)化與務(wù)工潮流疊加、景觀化空間生產(chǎn)擾動(dòng)下的自然層、生計(jì)層、制度層、文化層之間“自前而后、由表及里”的層遞關(guān)系。進(jìn)一步讓學(xué)生從識(shí)別自然環(huán)境、挖掘景觀意義、把握歷史階段理解鄉(xiāng)村地理案例的層遞關(guān)系的轉(zhuǎn)化和影響，歸納并掌握鄉(xiāng)村地理案例的“四層一體”推演模式(圖1)。

圖1 鄉(xiāng)村地理教學(xué)案例“四層一體”推演模式

四、結(jié)語

本文針對(duì)當(dāng)前人文地理學(xué)“一流課程”案例教學(xué)改革中如何提高鄉(xiāng)村地理案例的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其分析素養(yǎng)問題，通過引入人地系統(tǒng)“四層一體”理論方法，以貴州省興仁市鯉魚村為典型案例，從自然層、生計(jì)層、制度層、文化層開展“自前而后、由表及里”的要素特征與層遞影響的實(shí)證解讀。歸納可知：在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)與族群文化融合時(shí)期的“四層一體”特征表現(xiàn)為優(yōu)越的自然環(huán)境系統(tǒng)→傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活體系→穩(wěn)定的宗族組織結(jié)構(gòu)→原生的民族文化場(chǎng)域；在城鎮(zhèn)化與務(wù)工潮流疊加下沖擊與疲態(tài)時(shí)期表現(xiàn)為自然要素的稟賦形態(tài)保持完整→農(nóng)耕生計(jì)影響下初現(xiàn)新興產(chǎn)業(yè)端倪→城鎮(zhèn)化與務(wù)工潮流疊加弱化宗族制度→文化載體的功能疲態(tài)導(dǎo)致代際主體的傳承疲態(tài)；在景觀化空間生產(chǎn)驅(qū)使村寨人流回歸與活力再現(xiàn)時(shí)期表現(xiàn)為自然層的旅游化環(huán)境整治與景觀改造→生計(jì)層的農(nóng)耕生計(jì)向旅游生計(jì)轉(zhuǎn)變→組織層的性質(zhì)發(fā)生改變且其功能得以強(qiáng)化→文化層的地域原生性得以提升?；谏鲜霭咐龑?shí)證解讀，本文進(jìn)一步在課程教學(xué)情景下借鑒縱向研究區(qū)域形成機(jī)制的理路，結(jié)合鄉(xiāng)村地理案例各時(shí)期的鄉(xiāng)村本性及其圈層要素特征，歸納出鄉(xiāng)村地理案例“四層一體”的推演模式。

需要強(qiáng)調(diào)的是，本文受文獻(xiàn)資料與實(shí)地調(diào)研的條件限制，僅以一處典型案例開展模式推演，今后還需進(jìn)一步對(duì)不同類型鄉(xiāng)村地理案例進(jìn)行跟蹤優(yōu)化，以指導(dǎo)提高課程教學(xué)情景下學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村地理案例系統(tǒng)認(rèn)知的思維能力。