論荀子“貴師而重傅”教育思想的內(nèi)在邏輯

徐文澤

（廣東開放大學(xué)，廣東廣州，510091）

荀子（約公元前313年-公元前328年）在《荀子·大略》中提出“貴師而重傅”的政治主張，并由此構(gòu)成他教育思想的重要內(nèi)容。荀子貴師重傅的教育思想對其后的中國教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，由此形成尊師重教的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在戰(zhàn)國中后期儒家?guī)煹牢幕虮侄椅幕笮衅涞赖臅r(shí)代大背景下，荀子在弘揚(yáng)儒家?guī)煹牢幕耐瑫r(shí)，注重兼收并蓄，積極汲取法家法治教育思想的精華，形成儒法融合的尊師重教思想。他的這一教育思想，雖歷久而彌新，至今仍然閃耀著優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化思想的光輝。

縱觀荀子及其思想的研究史，論者們雖然對荀子及其思想進(jìn)行了多層次和多方面的研究，但時(shí)至今日仍然鮮見深入探討其“貴師而重傅”教育思想的力作。本文嘗試運(yùn)用歷史唯物主義方法與剖析古典文獻(xiàn)的“細(xì)讀”方法，即嘗試將荀子及其教育思想放置于我國戰(zhàn)國中后期歷史文化背景下，通過仔細(xì)地閱讀《荀子·大略》全文，并結(jié)合流傳至今以“荀子”命名的其他31篇文章，分別從政治理想、文化抱負(fù)和教育理想三個(gè)維度來闡述荀子“貴師而重傅”教育思想與其政治理想、文化理想和教育教學(xué)理念之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

一、“一天下”：“貴師而重傅”的政治邏輯

荀子從國家統(tǒng)一的政治邏輯來認(rèn)識“貴師而重傅”的重要價(jià)值。他把“貴師而重傅”置于戰(zhàn)國后期以仁政王道原則推動(dòng)國家統(tǒng)一的政治高度上，認(rèn)為國家興衰和民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一與“貴師而重傅”有著直接的聯(lián)系。他認(rèn)為可以通過觀察一個(gè)國家是否形成了貴師重傅的社會風(fēng)尚，來判斷國家的興衰及前途國運(yùn)。即他認(rèn)為：“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。”[1]他的意思是：國家想要興盛，必須尊敬教師，重視傳授專長技術(shù)的師傅，這樣做，國家禮義法度才能夠存在；國家如果趨于衰亡，必然出現(xiàn)輕視教師和師傅的情況，輕視教師師傅，人就會放縱性情，人肆意放縱，禮義法律制度就會遭到破壞。這是從國家統(tǒng)一、政治安定團(tuán)結(jié)的高度，肯定貴師重傅的政治重要性。他認(rèn)識到教師在國家禮義法度中的重要作用——貴師重傅，必將廣泛地推行禮義法度，使國家走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；反之，如果輕視教師，則禮義法度消亡，國家必將走向沒落衰亡。他認(rèn)為在一個(gè)輕視教師的社會里，人性就會變得放縱而失去禮義法度的教育約束。荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也。”[2]111一旦人性放縱，法令制度遭到破壞，社會就會渙散，國家必將分崩離析而走向衰亡。

荀子既是先秦儒道政治文化的集大成者，也是儒家仁政道統(tǒng)政治文化的弘揚(yáng)者。在戰(zhàn)國中后期兼并戰(zhàn)爭頻仍的時(shí)代，他致力于弘揚(yáng)儒家仁政政治文化，探索以“王道”政治統(tǒng)一中國。他認(rèn)為“今夫仁人也，將何務(wù)哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義”[3]。也就是說，他認(rèn)為仁人志士推進(jìn)國家統(tǒng)一，就要推行舜、禹的禮義制度原則，以及孔子、子弓的政治道德思想。舜、禹之制也時(shí)常被他稱作“先王之道”。他在《儒效》篇中指出：“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”[4]70先王之道是以仁道為最高體現(xiàn)的，是遵循禮義而行的結(jié)果，是人道，是君子之道。在弘揚(yáng)王道禮義文化的同時(shí)，他并不排斥霸道，倡導(dǎo)王道兼霸道的“一天下”政治主張。例如，他在《王霸》篇中指出：“故用國者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。三者，明主之所謹(jǐn)擇也，仁人之所務(wù)白也?！盵5]他系統(tǒng)地闡述了“王道”政治文化的內(nèi)容。例如，他認(rèn)為“知強(qiáng)大者不務(wù)強(qiáng)也，慮以王命全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不削也，天下無王霸主則常勝矣?！盵6]93即真正懂得強(qiáng)國之道的君主并不專用武力戰(zhàn)勝他人，他們的使命是以仁義德政統(tǒng)一天下，增強(qiáng)自己的實(shí)力，借以鞏固自己的政治地位。他認(rèn)為實(shí)行“王道”政治統(tǒng)一天下的根本原則，在于爭取人心。即“王奪之人，霸奪之與，強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危?！盵6]93爭取人心的王者可以使諸侯臣服，爭取友邦的霸主能夠同諸侯為友，奪取他國土地的強(qiáng)者君主只能與諸侯為敵。他教導(dǎo)李斯說：“凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除涂以迎吾入，因其民，襲其處，而百姓皆安，立法施令莫不順比?！盵7]他同李斯討論三種統(tǒng)一國家的措施，顯然，他十分強(qiáng)調(diào)“以德兼人”的德政文化統(tǒng)一。因?yàn)樵谒磥?，運(yùn)用“王道”的德政完成中國統(tǒng)一，既符合國家人民的根本利益，也真正能夠?yàn)榘傩諑碜畲蟮男腋！?/p>

荀子認(rèn)為禮義與法度是國家統(tǒng)一、社會安定的重要措施。所以他說“禮義者，治之始也”[6]98-99“法者，治之端也”[8]。他又說：“君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危?！盵9]他討論“王制”強(qiáng)調(diào)“禮義”，而討論“君道”又強(qiáng)調(diào)“法”的根本作用。由此可見，荀子政治文化話語體系中的“禮義”與“法”這兩個(gè)概念，是被交互使用的。即便如此，“禮”與“法”之間也存在主次之分，表現(xiàn)在他認(rèn)為以禮義統(tǒng)一天下成就的是“王道”，而以法治統(tǒng)一天下成就的是霸道。王道顯然優(yōu)越于霸道。這反映了他思想體系中儒法政治文化交融的特征。這一政治文化特征反映在他對教師職責(zé)的看法上，就是主張教師應(yīng)具備“正禮”的社會職能。“貴師而重傅”之所以能夠“國興”，就是因?yàn)榻處煹摹罢Y”與“興國”之間存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和社會安定必須對國民實(shí)行禮義法度教育，而教師即是禮義法度教育的實(shí)踐者與實(shí)施者。

荀子認(rèn)為教師在推行禮義法度政治文化的過程中具有重要的作用，發(fā)揮著和君主和社會管理者同等重要的職能。他在《禮論》篇中指出：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”[10]16他把教師和君主放在社會“三本”的崇高地位。君主和教師通曉制定禮義法度的原則，他們既是禮義法度的制定者，也是禮義法度的傳播者，還是禮義法度的示范者。教師發(fā)揮特有的教導(dǎo)示范作用，履行著培養(yǎng)禮義法度人才的重要職責(zé)。

教師崇高的社會地位與政治地位均來自于“正禮”的重要職責(zé)。他寫道：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也?！盵10]16禮義是用來端正人們的思想行為的，而教師的責(zé)任是矯正禮義。這是因?yàn)榻處熅卸Y義精神、禮義原則和禮義規(guī)范，他們還是社會禮義思想行為示范者。所以說，沒有禮義也就沒有用來端正身心思想行為的規(guī)則，沒有教師或者不聽從教師指導(dǎo)，人們就無從懂得思想行為正確與錯(cuò)誤之別。他贊美教師以身作則成為禮義法度標(biāo)桿。他在《修身》篇中寫道：“故學(xué)者也，禮法也。夫師，以身為正儀，而貴自安者也?！盵10]16學(xué)生們學(xué)習(xí)禮法，而教師以身作則，以自身行動(dòng)作為禮法規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)典范，教師以安心遵循禮義法度為最重要。

二、“長而異俗”：“貴師而重傅”的文化傳承邏輯

荀子認(rèn)為教師通過教育活動(dòng)不僅養(yǎng)成本民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，而且，由于教師所傳授文化內(nèi)容不同，從而形成不同民族國家的文化傳統(tǒng)。例如，在《勸學(xué)》篇中他指出：“干（漢）、越、夷、貉（和）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！盵11]干、越、夷、貉之子與華夏地區(qū)孩子出生時(shí)，先天的聲音并沒有什么不同，但在成長過程中，由于民族區(qū)域教師傳授不同文化，養(yǎng)成不同于華夏子弟的思想和風(fēng)俗習(xí)慣，這是接受不同教育文化所導(dǎo)致的結(jié)果。

荀子認(rèn)為華夏民族與其他區(qū)域教育文化的區(qū)別，在于我國優(yōu)秀的仁政道統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，華夏民族的教師傳授“先王之道”，學(xué)生接受“先王之遺言”的教育。所以他強(qiáng)調(diào)指出，華夏民族學(xué)生“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也?！盵10]16有關(guān)荀子“先王”與“后王”的說法，我國學(xué)界有不同的認(rèn)識。結(jié)合荀子有關(guān)論述，我們認(rèn)為，荀子所謂的“先王”，主要是指我國上古時(shí)期至夏、商、周三代的堯、舜、禹等圣王；他所謂“后王”并非指某一個(gè)具體的后王，而是指“三代”之后至戰(zhàn)國中后期，那些真正繼承了夏、商、周仁政文化的君主。他從先王與后王、仁政原則與實(shí)施措施之間的聯(lián)系與區(qū)別的角度來認(rèn)識和闡述“先王之道”的繼承發(fā)展問題?！跋韧踔z言”是指夏、商、周圣王們的仁政道統(tǒng)原則。我國學(xué)界對荀子的“先王”“后王”之說存在諸多解說，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，荀子所說的“先王”主要包括上古圣王堯、舜，以及夏禹、商湯、周武王和周文王等。這些古代仁君及其能臣，他們的歷史功績和治國理政的基本原則，都記錄在古代文獻(xiàn)里。教師向?qū)W生傳播講授“先王之遺言”，使其傳承仁政道統(tǒng)文化，這既是教師職責(zé)所在，也是教師的偉大之處。

由于教師擔(dān)負(fù)著仁政道統(tǒng)文化教育及傳播的職責(zé)，因此必須具備更高的素養(yǎng)條件及標(biāo)準(zhǔn)。荀子認(rèn)為：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉：尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而亂，可以為師?！盵12]他的意思是除了具有淵博知識之外，教師還需具備至少四個(gè)條件：要有尊嚴(yán)，能使人敬服；有崇高的威信和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；誦讀與解說古代文獻(xiàn)有條有理，解說古代文獻(xiàn)不得違反仁政道統(tǒng)的禮法原則；了解古代文獻(xiàn)中所蘊(yùn)含的仁政道統(tǒng)的精微的道理，又能夠?qū)W(xué)生講解得清楚明白。尊嚴(yán)而莊重，是教師教育學(xué)生過程中對仁政道統(tǒng)所要秉持的態(tài)度問題。教師對仁政道統(tǒng)文化心懷敬仰之情，抱著嚴(yán)謹(jǐn)而莊重的態(tài)度開展教育教學(xué)，學(xué)生才能夠正確對待學(xué)習(xí)內(nèi)容。有崇高威信和豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的人擔(dān)任教師，能夠取信于學(xué)生從而收獲較好的教育效果。誦讀解說條分縷析，是解讀典籍文獻(xiàn)較好的教育教學(xué)方法；只有正確地理解和闡釋古代文獻(xiàn)，才能夠確保教育教學(xué)遵循正確的儒家仁政道統(tǒng)方向，才能夠更好地繼承和發(fā)展我國上古及“三代”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

無論是他認(rèn)為老師應(yīng)該具備深刻地講解古代文獻(xiàn)精微之處的本領(lǐng)，還是要求老師應(yīng)該心懷忠誠、言語信達(dá)、行為舉止端莊，以及老師的思想境界和外在形象應(yīng)修煉如大儒，其實(shí)都是他要求教師應(yīng)該按照真正的儒者標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修身，應(yīng)該具備真正儒者的精神品格與儒家道統(tǒng)文化的知識儲備。荀子強(qiáng)調(diào)教師必須知行合一，不僅要教育學(xué)生學(xué)習(xí)先王遺留的文獻(xiàn)，精研文獻(xiàn)內(nèi)容，深刻地把握先王之遺言的精神實(shí)質(zhì)，而且還應(yīng)該身體力行，實(shí)踐儒家道統(tǒng)精神和規(guī)范，努力使自己成為真正偉大的儒者。因?yàn)樗J(rèn)為只有成為真正偉大的儒者，教師才能夠做到行為世范?！盾髯印と逍А酚涊d了秦昭王向荀子請教成為真正偉大儒者的要義的過程，通過荀子與秦昭王的對答，該篇闡明了真正偉大的儒者所秉持的仁政道統(tǒng)精神，他們所具備的高尚品德與非凡的治國理政才能，以及儒者所發(fā)揮的重要社會作用。他認(rèn)為西周時(shí)代周公是一位真正偉大的大儒，也是偉大的導(dǎo)師。他告訴秦昭王說：“儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪；無置錐之地而明于持社稷之大義。嗚呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬物、養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。勢在人上則王公之材也，在人下則社稷之臣，國君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。”[4]67-68荀子同秦昭王所談?wù)摰娜逭咭彩侵附處?，他們是儒家道統(tǒng)文化的教導(dǎo)者、實(shí)踐者和傳播者。誠如子夏所言“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”[13]，古代包括教師在內(nèi)的儒者，他們把教育教學(xué)與修身學(xué)習(xí)放在高于做官的首要地位，認(rèn)為只有修身有道而成為真正的儒者，才可以出道做官，把做官視為教育教學(xué)與學(xué)習(xí)修身之余的事情。荀子通過同秦昭王對答，比較全面地闡明了真正儒者所持之道、行為操守和社會作用。儒者以堯舜禹時(shí)代體現(xiàn)社會等級觀念的禮義制度為基本法則，謹(jǐn)守臣下之禮而奉君主為尊，被任用時(shí)在朝堂上做稱職的臣子，不被任用時(shí)會做好平民的本分；他們即使身處饑餓受凍的窮困境地，也能夠堅(jiān)持不貪圖利益不行邪道，即使身無寸土，也懂得維護(hù)國家大義，即使無權(quán)無勢無人響應(yīng)，也通達(dá)管理萬物以養(yǎng)育百姓的綱紀(jì)。總之，荀子認(rèn)為真正的教師儒者，能夠深刻地領(lǐng)悟天地之道與人之道，秉持仁政道統(tǒng)觀念，超越物質(zhì)利益之上，意志堅(jiān)定而人格完美，無論貧富窮通，都能夠堅(jiān)守道心，不辱使命，在朝從政為官是稱職的官吏，在野為民則是得道持守的好公民。正是由于出現(xiàn)了儒者群體，國家民族優(yōu)秀道統(tǒng)文化才得以代代傳承。

荀子還向秦昭王闡明了教師和儒者得到重用而成為“人師”的偉大政治品質(zhì)。他對秦昭王說：“其為人上也廣大矣：志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通于四海，則天下應(yīng)之如，是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師?！盵4]68荀子的意思是說，如果這些儒者和教師得到任用而處于人之上，他們的政治社會作用將十分顯著。他們內(nèi)心具有堅(jiān)定意志，以禮義法度整頓朝政，依照合乎仁政法制的規(guī)章制度管理官吏，廣泛地教育傳播忠誠、信達(dá)、仁愛和利人的思想道德觀念。雖然不仁不義可以取得天下利益，但身處高位的儒者和教師不會去做。實(shí)行仁政而取信于天下，仁義將使人信服并傳遍四海之內(nèi)，天下人都將擁護(hù)儒者和教師們的施政之道。綜上所述可見，荀子認(rèn)為教師修身成為偉大的儒者，在朝為官實(shí)踐仁政原則可造福天下，在民間做好百姓，以身作則弘揚(yáng)和傳播儒家道德文化精神和行為規(guī)范，則成為儒家道統(tǒng)文化的傳播者。

三、“積偽”成人：“貴師而重傅”的教育養(yǎng)成邏輯

荀子從“積偽”教育規(guī)律理解“貴師而重傅”的人格養(yǎng)成邏輯，從而形成他特有的教育觀及人才養(yǎng)成觀。“積偽”說是荀子教育觀的核心內(nèi)容?！胺e”即積累、累積的意思；“偽”是指禮義法度?！胺e偽”即以禮義法度作為修身教育的內(nèi)容，通過禮義法度教育與實(shí)踐而不斷地積累仁義忠信等道德品質(zhì)，并養(yǎng)成“君子役物”的超越物質(zhì)欲求的人格的過程。他寫道：“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子與小人，其性一也。今將以禮義積偽為人之性邪？然則有曷貴堯、禹，曷貴君子矣哉？凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義；然則圣人之于禮義積偽也，亦猶陶埏而生之也。用此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉？所賤于桀、跖、小人者，從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利爭奪。”[2]120他的意思是說，人之性惡人們也都知道這一點(diǎn)，所以圣人和君子選擇了“化性起偽”，而小人則放縱天性中貪圖利益享樂之惡性。教師通過實(shí)施禮義法度教育使人們養(yǎng)成向善的社會性。圣人之所以成為圣人，教師之所以成為教師，不是因?yàn)樗麄儽拘耘c他人有何不同，而是因?yàn)樗麄冊谟X悟到性惡之后，主觀上選擇修身向善，他們替社會制定禮義法度，使社會具備衡量思想行為的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使“人之性惡”得到禮義法度的教化，人類族群形成強(qiáng)大的凝聚力量，社會能夠有序發(fā)展；而小人則放縱本性，自私自利，蠅營狗茍，往往為了追求一己私利而違反禮義法度的約束。

普通人如何成為圣人君子和教師呢？荀子提出“一志”與“積善”的方法。他說：“今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致也?！盵2]122他認(rèn)為即使是一個(gè)普普通通的人，只要他把實(shí)行仁義與法制作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，專心致志地不停修身積累善行善言，認(rèn)真思索，細(xì)致辨察，經(jīng)過長期的積累和修養(yǎng)，那么他就可以獲得很高的智慧，并能順應(yīng)天地變化加以治理世事。

荀子以“積偽”為核心的“貴師而重傅”教育觀基于其人性論。學(xué)術(shù)界對荀子人性論有不同的理解，也因此在長達(dá)二千余年的學(xué)術(shù)史上對荀子產(chǎn)生不同的評價(jià)。我們認(rèn)為荀子的人性論具有古代樸素唯物主義和辯證法的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人類與生俱來的先天的生物性與后天的社會教養(yǎng)的品德之間存在矛盾，人類需要通過社會性的教育，引導(dǎo)人類先天的生物性，使其適應(yīng)人類社會生活?；谖ㄎ镏髁x觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類本性“好利”“疾惡（古代漢語中指嫉妒之心）”及“好聲色”。如果放縱本性，社會生活就會被瓦解，人類無法在自然界中生存。所以他認(rèn)為需要通過教師教育來引導(dǎo)教化，使人們在社會中形成“辭讓”“忠信”和“禮義文理”等良好的品質(zhì)，使人類適應(yīng)社會生活。他指出：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。”[2]111他的意思是說，如果完全順應(yīng)人的天性，你爭我奪、放縱、淫亂，其結(jié)果必將導(dǎo)致天下大亂，人類不僅不能凝聚力量戰(zhàn)勝自然，而且會導(dǎo)致道德敗壞，相互戕害，人倫淪喪，社會崩潰。他認(rèn)為解決人的生物性與社會性之間矛盾的辦法，就是遵守“先王之道”，制定禮義法度，實(shí)施修身教育與法制刑罰。而修身和法制主要依靠各級官吏和作為“士”的教師群體。他們通過嚴(yán)格“修身”而具備完善的禮義法度原則，掌握了禮法基本精神與實(shí)踐規(guī)則，在全社會以身作則起表率示范作用。他在《榮辱》篇中指出：“人之生固小人，無師無法則唯利之見耳！人之生固小人，又遇得亂世得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內(nèi)焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而噍，鄉(xiāng)鄉(xiāng)而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也?！盵14]他認(rèn)為戰(zhàn)國亂世，人的本性本來充滿著小人的欲求，如果沒有老師的禮法約束，人們就會像禽獸那樣只看到利益所在。在亂世駕馭混亂社會，“君子非得勢以臨之，則無由得開內(nèi)焉”，所謂“得勢”就是借助于國家權(quán)力或“貴師而重傅”形成的社會大勢，借助于政治權(quán)勢與社會地位優(yōu)勢，君子及教師才能夠在實(shí)施教育和社會管理中有所作為。

結(jié)論

本文嘗試從政治思想、文化思想和教育教學(xué)思想三個(gè)維度對荀子“貴師而重傅”思想進(jìn)行系統(tǒng)地剖析和探究，試圖系統(tǒng)地揭示他“貴師而重傅”思想與其政治理想、文化理想和教育教學(xué)思想及實(shí)踐之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。論者認(rèn)為荀子作為我國戰(zhàn)國中后期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，他在傳承儒家?guī)煹牢幕幕A(chǔ)上，勇立時(shí)代潮頭，積極吸納法家法治文化精髓，形成了儒法融合的教育思想。本文對荀子“貴師而重傅”教育思想的探究，彌補(bǔ)了之前對此研究偏于某一方面的不足。

余論

荀子推崇“貴師而重傅”的師道傳統(tǒng)，他把教師置于與天、地、君、親同等高貴的地位上，視他們?yōu)槿祟惖闹钦?、賢者和仁者。人類自從有了君師，人性之惡也就被導(dǎo)入禮義法制軌道，各懷私心之人被教導(dǎo)而成為行禮仗義守法度的文明人，并因此使社會組織化了，人們按照不同等級名分結(jié)成社會，生產(chǎn)的產(chǎn)品依照各自所處等級名分的社會地位進(jìn)行分配，不同階級階層的人們得以生養(yǎng)不息。我國自荀子開始，形成了比較完整、也比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸煹览碚摷皫煹纻鹘y(tǒng)，以至于這個(gè)師道理論及傳統(tǒng)一旦顯現(xiàn)中斷跡象，總會有后來人將其接續(xù)起來?！拔钠鸢舜ァ钡奶拼膶W(xué)家和教育家韓愈（公元768年-公元824年），當(dāng)他意識到唐代士人陋習(xí)使師道傳統(tǒng)出現(xiàn)中斷，隨即撰寫《師說》一文，系統(tǒng)地闡明傳承我國師道傳統(tǒng)的重要價(jià)值和意義。由此可見，荀子總結(jié)并闡明我國“貴師而重傅”的師道傳統(tǒng)，在我國先秦教育傳播史上具有集大成和開創(chuàng)性的意義。