鄭 亮，張 博

（集美大學(xué) 海洋文化與法律學(xué)院，福建 廈門 361021）

“紅色文化”是“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)中經(jīng)過(guò)不斷選擇、重組、整合中外優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的中國(guó)特色文化”[1]44。作為物態(tài)紅色文化組成部分的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)（以下簡(jiǎn)稱“兵團(tuán)”）紅色文藝作品，特別是紅色文藝的典型代表——兵團(tuán)題材小說(shuō)，自誕生起便植根于兵團(tuán)現(xiàn)實(shí)，生動(dòng)反映了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)兵團(tuán)人屯墾戍邊、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展生產(chǎn)的歷史?？v觀兵團(tuán)題材小說(shuō)六十多年的創(chuàng)作歷程，可以發(fā)現(xiàn)，革命敘事和浪漫抒寫一直貫穿其中，二者是兵團(tuán)題材小說(shuō)傳承紅色精神的關(guān)鍵所在。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)背景和多元的文化環(huán)境，兵團(tuán)題材小說(shuō)應(yīng)繼承好革命敘事與浪漫抒寫，以紅色精神凝聚人心，完成傳承紅色基因的使命。

一、兵團(tuán)題材小說(shuō)的紅色歷程

革命敘事與浪漫抒寫相輔相成、密不可分：革命敘事規(guī)定了創(chuàng)作的主題范圍，而浪漫抒寫則作為主要的表現(xiàn)方式為紅色題材作品服務(wù)。二者的關(guān)系有著深厚的理論遵循：早在1927年，蔣光慈便將浪漫主義同革命相聯(lián)系：“惟真正的羅曼諦克才能捉得住革命的心靈，才能在革命中尋出美妙的詩(shī)意，才能在革命中看出有希望的將來(lái)”[2]71；20世紀(jì)30年代，受蘇聯(lián)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”影響，我國(guó)接受了革命浪漫主義的創(chuàng)作方法；1933年周揚(yáng)在引入并闡釋“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”時(shí)，提出以浪漫主義照耀現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，這就將頹廢的浪漫主義改造為抒發(fā)革命理想與英雄氣概的浪漫主義，對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；1938年毛澤東同志為魯藝的題詞不僅把“浪漫主義”同“革命”緊緊聯(lián)系，還將其提升至同現(xiàn)實(shí)主義一樣的高度；1958年毛澤東同志“倡導(dǎo)革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法”，“革命浪漫主義”開(kāi)始作為“兩結(jié)合”的組成部分，與“革命現(xiàn)實(shí)主義”一同在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第三次代表大會(huì)上被正式確立為全體文藝工作者的共同奮斗方向。此后，以浪漫主義書寫革命題材作品便成為紅色文藝創(chuàng)作的重要原則。

還需注意的是，革命敘事及浪漫抒寫的運(yùn)用與文學(xué)的敘事品格及國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)環(huán)境密不可分：一方面，敘事的客觀性要求小說(shuō)有一種真實(shí)感，而這種真實(shí)感來(lái)自于“小說(shuō)世界與真實(shí)世界的同構(gòu)”[3]110，因此，利用文學(xué)反映社會(huì)真實(shí)便成為小說(shuō)創(chuàng)作的必然要求。彼時(shí)，新民主主義革命取得的勝利已成為群眾的集體記憶，因此，再現(xiàn)革命光輝歷程、確證革命合法性與合理性便成為文學(xué)創(chuàng)作者主要的目標(biāo)。同時(shí)，為了使文藝更好地為社會(huì)主義革命及社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，須借助革命敘事塑造主流意識(shí)形態(tài)、激發(fā)民眾的革命熱情，鼓舞民眾投入社會(huì)主義建設(shè)。因此，革命敘事的流行便成為歷史必然?？梢哉f(shuō)，革命“不僅組織著敘事的進(jìn)程，制約著敘事的走向，同時(shí)也規(guī)定著敘事的意義”[4]215。另一方面,敘事的能指性要求作品不必拘泥于歷史本身，而是大膽砍削枝蔓，揭示其隱喻及象征的意義，使作品獲得“在生活的原生態(tài)中所缺少的強(qiáng)度”[3]110。因此，要借助革命敘事展現(xiàn)革命情懷“抒情的、詩(shī)意的、浪漫的核心”[5]133及革命歷史的“本質(zhì)真實(shí)”，建構(gòu)民眾信仰，就必然離不開(kāi)浪漫精神的指引。浪漫主義可以最大程度地解放作者思想，激發(fā)創(chuàng)作者大膽運(yùn)用想象、夸張等手法講述革命神話，傳達(dá)革命理想主義、革命英雄主義、革命樂(lè)觀主義精神，更好地服從革命敘事的要求。革命敘事與浪漫抒寫，不僅影響了紅色作品的創(chuàng)作，同時(shí)也賦予了兵團(tuán)題材小說(shuō)多元的創(chuàng)作風(fēng)貌和豐富的價(jià)值蘊(yùn)含。

“十七年時(shí)期”是兵團(tuán)題材小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)軔期。創(chuàng)作出《葦湖老人》（1958）、《三不吹》（1958）、《邊疆海燕》（1958）、《種籽》（1959）、《陽(yáng)光燦爛照天山》（1959）、《多浪河邊》（1961）、《軍隊(duì)的女兒》（1963）等作品。這一時(shí)期的文藝創(chuàng)作秉承《講話》精神，堅(jiān)持文藝的“工農(nóng)兵方向”，以抒情性的話語(yǔ)謳歌了中國(guó)共產(chǎn)黨解放新疆、屯墾建設(shè)的功績(jī)，描繪了宏闊的歷史畫面；通過(guò)描寫光明與黑暗的斗爭(zhēng)故事，確證革命的正義性、紅色政權(quán)的合理性和革命理想的崇高性，體現(xiàn)出鮮明的革命敘事特色。在人物塑造上呈現(xiàn)出典型示范的特征：創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深入觀察和深刻體驗(yàn)，選取革命戰(zhàn)斗英雄和兵團(tuán)建設(shè)中的先進(jìn)人物為表現(xiàn)對(duì)象，展現(xiàn)了他們不畏犧牲，有勇有謀、鑄劍為犁，無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操。典型環(huán)境中的典型人物形象，不僅僅能憑借其高尚的道德感染人、激勵(lì)人，更重要的一點(diǎn)在于，創(chuàng)作者希望以這些“特殊的個(gè)別去透視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)提供了與普通政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等文獻(xiàn)觀察相比更有感染力的審美范例”[6]14-21。他們既是一種人，又是很多人，為了能塑造好“體現(xiàn)同一概念的一整個(gè)范疇的人們”[7]120，作者對(duì)人物身上的閃光點(diǎn)進(jìn)行挖掘、提煉、概括、升華，并融入想象和夸張，通過(guò)浪漫抒寫突出了人物的英雄氣概，體現(xiàn)了革命敘事與浪漫抒情交融的特色。

1966年至1976年間，作品在數(shù)量上大大縮減，僅以《邊防狩獵》（1975）和《古瑪河春曉》（1977）為代表。特殊的時(shí)代環(huán)境使政治性成為文藝創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)。這一時(shí)期，革命敘事和浪漫抒寫具體體現(xiàn)在主題表達(dá)和人物塑造上。一方面，作品將階級(jí)斗爭(zhēng)作為核心主題，通過(guò)敵我雙方的較量，展現(xiàn)了敵人必然失敗，我軍必然勝利的主題，在對(duì)戰(zhàn)斗過(guò)程的描寫中，把宏大敘事推向極致。另一方面，“三突出”“三結(jié)合”“三陪襯”“三鋪墊”“多側(cè)面”等創(chuàng)作原則加劇了人物扁平化、符號(hào)化、程式化的特征，理想化、神圣性消解了英雄人物的復(fù)雜性：凡是正面人物，均身材魁梧，武藝高超，神機(jī)妙算，有勇有謀，情操高尚，是無(wú)所不能的超人；反面人物作為正面人物的映襯，顯得外表頑劣，笨拙又愚鈍。創(chuàng)作者通過(guò)想象和夸張塑造人物，一方面增強(qiáng)了主題的政治性，另一方面藝術(shù)性的欠缺和創(chuàng)作的僵化與教條成為不容忽視的問(wèn)題。

進(jìn)入新時(shí)期，兵團(tuán)題材小說(shuō)獲得了新的發(fā)展空間，收獲了豐碩的成果。產(chǎn)生了《美國(guó)專家“為什么”》（1980）、《將軍的故事》（1982）、《山谷·小屋·女人》（1984）、《家族之謎》（1990）、《桑那高地的太陽(yáng)》（1996）、《母親》（1998）、《野麻灘》（1997）、《金色的阿爾泰》（1998）等代表作。此時(shí)的小說(shuō)，革命樂(lè)觀主義的基調(diào)被冷靜理性的思考取代，宏大敘事被日常生活敘事取代。革命歷史事件不再作為重點(diǎn)被詳細(xì)描繪，而是化為人物成長(zhǎng)的背景。創(chuàng)作者嘗試以歷史重組自身，以個(gè)體經(jīng)歷展現(xiàn)歷史景觀，以人文關(guān)懷為主，立足生活真實(shí)，還原兵團(tuán)生活的原貌。首先，小說(shuō)的題材得到了拓展深化：既有表現(xiàn)傷痛的“傷痕文學(xué)”，又有描繪改革開(kāi)放新生活的“改革文學(xué)”，既有對(duì)支邊青年坎坷命運(yùn)的書寫，又有對(duì)團(tuán)場(chǎng)建設(shè)中人與自然關(guān)系的沉思，作品呈現(xiàn)出多元化主題。其次，此時(shí)的兵團(tuán)人，不再是時(shí)代的符號(hào)與階級(jí)的代名詞，真正從“大寫的人”中解放出來(lái)，成為一個(gè)個(gè)鮮活飽滿的個(gè)體，既有為國(guó)奉獻(xiàn)的一腔熱血，也有面對(duì)抉擇時(shí)的迷茫、無(wú)助、焦慮、痛苦。最后，在敘事技巧上，告別了以往單線敘事方式，運(yùn)用多條線索，將兵團(tuán)人的成長(zhǎng)、親情、愛(ài)情、傳奇經(jīng)歷交織在一起，不僅使情節(jié)顯得跌宕起伏，浪漫主義手法的運(yùn)用也凸顯了作品的藝術(shù)特質(zhì)。

21世紀(jì)，受消費(fèi)主義和大眾文化的影響，一方面，文壇形成了紅色題材小說(shuō)與其他題材作品多樣化發(fā)展局面；另一方面，兵團(tuán)題材小說(shuō)的展現(xiàn)方式也漸漸多樣化。作家們嘗試“以新理念、新思維、新方法突破以往的窠臼，為兵團(tuán)題材小說(shuō)的創(chuàng)作注入新內(nèi)容，開(kāi)辟新路徑。經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者們的不懈努力，產(chǎn)生了《復(fù)活的瑪納斯》（2002）、《古爾圖荒原》（2001）、《白豆》（2003）、《靜靜的下野地》（2004）、《老 風(fēng) 口》（2010）、《伊 犁 河 谷》（2018）、《疆 山》（2019）、《界碑》（2019）、《蛟龍出天山》（2020）等代表作。這些作品在主題呈現(xiàn)、人物塑造、技巧運(yùn)用上各具特色，并在對(duì)革命敘事和浪漫抒情的把握中，實(shí)現(xiàn)了紅色基因的傳承”[9]。一方面，新世紀(jì)的兵團(tuán)題材小說(shuō)承續(xù)了上一階段對(duì)宏大敘事的消解，不再對(duì)政權(quán)的合法化進(jìn)行確證，也不再探討具體歷史事件的是非功過(guò)，而是更多地在深入把握革命敘事的基礎(chǔ)上，“以更加廣闊的維度展示歷史變遷，探討革命本質(zhì)，講述復(fù)雜人性，書寫蘊(yùn)含豐富紅色基因的時(shí)代新內(nèi)容，以扶貧、抗疫、新農(nóng)村等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)新時(shí)代兵團(tuán)人的集體意識(shí)”[9]，揭示他們“心靈和意志的較高遠(yuǎn)的旨趣”[10]375，具有當(dāng)下性審美意味；另一方面，不少成長(zhǎng)于新世紀(jì)的作家，并未經(jīng)歷過(guò)往的歲月，只能在掌握有限資料的基礎(chǔ)上，“化嚴(yán)密論證為浪漫想象，以虛構(gòu)的方式補(bǔ)充細(xì)節(jié)，憑借濃郁抒情和手法創(chuàng)新完成對(duì)紅色精神的表達(dá)”[9]。

二、兵團(tuán)題材小說(shuō)的革命敘事

兵團(tuán)題材小說(shuō)常借助革命敘事“宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理想，革命策略和革命的方針路線……將其理想、策略、方針路線說(shuō)成是社會(huì)發(fā)展之必然，說(shuō)成是現(xiàn)實(shí)客觀的東西，而實(shí)際上這種理想不過(guò)是一種政治烏托邦想象?！盵11]178可以說(shuō)，兵團(tuán)題材小說(shuō)自誕生以來(lái)，便同革命敘事建立了天然聯(lián)系，是“關(guān)于革命成長(zhǎng)、革命品質(zhì)、革命犧牲的政治寓言”[4]30。

（一）早期的革命敘事

在兵團(tuán)題材小說(shuō)中，傳統(tǒng)的革命敘事集中體現(xiàn)為“成長(zhǎng)型”英雄的塑造、革命斗爭(zhēng)主題的呈現(xiàn)和革命斗爭(zhēng)場(chǎng)面的描繪三方面。

1.“成長(zhǎng)型”英雄的塑造

兵團(tuán)題材小說(shuō)創(chuàng)作初期，創(chuàng)作者堅(jiān)持文藝的“工農(nóng)兵方向”，以飽含激情的筆觸，塑造了一批以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等為代表的“成長(zhǎng)型”英雄形象。作品以主人公的成長(zhǎng)為線索，詳細(xì)展現(xiàn)了他們?cè)诮邮苄滤枷胙涨昂蟮淖兓?，以及在黨的教育下，最終成為革命新人的全過(guò)程，既符合革命現(xiàn)實(shí)，又富于革命理想。比如,《邊疆海燕》的主人公小豆豆，受同事的影響，思想上發(fā)生動(dòng)搖。在得到黨組織的關(guān)懷教導(dǎo)后，振奮精神，最終成為了優(yōu)秀的拖拉機(jī)手；《工程師講故事》中的李工程師受環(huán)境的影響，產(chǎn)生了消極懈怠的情緒。最終，他在徐管理員大公無(wú)私精神的感召下，思想得以蛻變，精神得以升華，獲得了新生；作品中最有代表性的“成長(zhǎng)型”英雄人物，莫過(guò)于《多浪河邊》的主人公哈得爾，他堪稱是兵團(tuán)題材小說(shuō)中的“卡里斯馬典型”。所謂“卡里斯馬典型”，即“是藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)創(chuàng)造的、位于人物結(jié)構(gòu)中心的、與神圣歷史動(dòng)力源相接觸的、富于原創(chuàng)性和感召力的人物”[12]12，具有“象征性”“中心性”“神圣性”“原創(chuàng)性”“感召力或感染性”[12]14。天生對(duì)地主懷有仇恨的農(nóng)民哈得爾，幾次反抗都以失敗告終。在遇到了革命者阿不力孜后，受對(duì)方的啟蒙，明白了革命的意義，徹底擺脫了農(nóng)民階級(jí)的局限性，成為一名無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，完成了從自發(fā)反抗到自覺(jué)革命的轉(zhuǎn)變。在這里，哈得爾的覺(jué)醒與斗爭(zhēng)在革命敘事框架內(nèi)得到了既定講述，個(gè)人的成長(zhǎng)歷程與民族、國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)相吻合，進(jìn)一步彰顯了黨的先進(jìn)性。

2.階級(jí)斗爭(zhēng)的主題表達(dá)

兵團(tuán)題材小說(shuō)的革命敘事還體現(xiàn)在鮮明的階級(jí)對(duì)立性上。作品通過(guò)正義與邪惡的斗爭(zhēng)，揭示出落后階級(jí)必然為先進(jìn)階級(jí)消滅的革命規(guī)律，凸顯了階級(jí)斗爭(zhēng)主題。《楞老去》以線性時(shí)間作為人物成長(zhǎng)的關(guān)鍵線索，勾勒出主人公從農(nóng)民到革命戰(zhàn)士、生產(chǎn)英雄的蛻變歷程，揭示出唯有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能帶領(lǐng)農(nóng)民贏得階級(jí)斗爭(zhēng)勝利的主題；《古瑪河春曉》通過(guò)講述依沙拜克老人的故事，不僅生動(dòng)展現(xiàn)了農(nóng)民與地主的階級(jí)矛盾，還深刻探討了從個(gè)人復(fù)仇到階級(jí)斗爭(zhēng)主題置換的深層原因：農(nóng)民與大地主、大牧主之間的矛盾，不僅僅是私人矛盾，而且是階級(jí)矛盾，單靠一個(gè)人的力量，并不能從根源上消除剝削與壓迫。農(nóng)民要推翻的，不是一個(gè)地主，而是迫害勞苦大眾的舊社會(huì)。明白了這個(gè)道理后，依沙拜克才真正跳出個(gè)人復(fù)仇的小圈子，將家族仇恨轉(zhuǎn)化為階級(jí)仇恨，個(gè)人意識(shí)轉(zhuǎn)化為階級(jí)意識(shí)。需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，作者在表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)主題時(shí)，將革命這一富有現(xiàn)代性意味的命題鑲嵌在傳統(tǒng)倫理敘事的框架中，通過(guò)展現(xiàn)地主階級(jí)與農(nóng)民階層的對(duì)立，說(shuō)明革命歷程雖然漫長(zhǎng)，但革命理想終將實(shí)現(xiàn)的真理。倫理性的滲透，為黨領(lǐng)導(dǎo)地位的合法性與合理性提供了有力確證。同時(shí)，革命英雄主義與革命樂(lè)觀主義精神的傳達(dá)，也使浪漫主義的氣息彌漫了整個(gè)作品的縫隙。

3.革命戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描繪

兵團(tuán)題材小說(shuō)常借助宏大敘事體現(xiàn)革命的鮮明特色。宏大敘事“遵循某種理論預(yù)設(shè)，以歷史的某些重大事件為標(biāo)志劃分時(shí)期或階段，從該時(shí)期或階段中尋出一些重大事件或一連串性質(zhì)相同相近的事件，根據(jù)這些事件的性質(zhì)特征斷識(shí)它們反映了這段歷史的某種發(fā)展趨勢(shì)”[13]110-114。兵團(tuán)題材小說(shuō)要通過(guò)展現(xiàn)重大歷史事件凸顯黨領(lǐng)導(dǎo)革命的正義性，就必然離不開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描繪?！蛾?yáng)光燦爛照天山》通過(guò)講述解放軍挺進(jìn)新疆的歷史，集中展現(xiàn)了解放軍在塔里木沙漠及戈壁平叛土匪的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，氣勢(shì)磅礴、宏大莊嚴(yán)，豐富的戰(zhàn)斗細(xì)節(jié)增加了文本的歷史真實(shí)性，勝利的結(jié)局也將蓬勃昂揚(yáng)的革命激情渲染到極致；《古瑪河春曉》再現(xiàn)了人民解放軍進(jìn)駐新疆，維穩(wěn)戍邊的歷史。其中，“苦戰(zhàn)一碗泉”“連環(huán)夾子陣”“荒原初戰(zhàn)”“北戈壁的槍聲”等章節(jié)詳細(xì)描寫了解放軍同土匪的戰(zhàn)斗：誘敵戰(zhàn)、包圍戰(zhàn)、殲滅戰(zhàn)等戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，展現(xiàn)了我軍智慧超群、英勇頑強(qiáng)、不畏艱苦的革命英雄主義精神，傳達(dá)出軍民一心、民族團(tuán)結(jié)的紅色主題；《多浪河邊》以青年哈得爾的個(gè)人成長(zhǎng)歷程為主線，通過(guò)一系列斗爭(zhēng)場(chǎng)面的描繪，還原了解放軍剿匪、反霸的歷史，探討了革命的起源及本質(zhì)，揭示出少數(shù)民族人民要想獲得真正的解放，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這一真理。

（二）革命敘事的承續(xù)與突破

進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，革命敘事傳統(tǒng)在延續(xù)中有了一系列創(chuàng)新與突破：延續(xù)之處在于作品對(duì)兵團(tuán)紅色精神的繼承，而突破則體現(xiàn)在人物塑造的平民化傾向及革命樂(lè)觀主義的消解兩方面。

1.兵團(tuán)紅色精神的繼承

隨著文化語(yǔ)境的變化，兵團(tuán)題材小說(shuō)在創(chuàng)作中不再沿用以往的革命思維。然而，革命本身的正義性與合理性不會(huì)因革命的退潮而消逝。有不少作品通過(guò)追憶老一代軍墾人的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)對(duì)兵團(tuán)紅色精神的認(rèn)同?！督绫吩佻F(xiàn)了人民解放軍同國(guó)民黨軍隊(duì)之間的盤營(yíng)嶺之戰(zhàn)，通過(guò)對(duì)排地雷、持槍闖伏擊圈等戰(zhàn)斗細(xì)節(jié)的描述，歌頌了解放軍戰(zhàn)士熱愛(ài)祖國(guó)、不畏犧牲的革命精神與高尚的英雄品格；《母親和我們》講述了第一代戈壁母親劉月季的故事：她起早貪黑為戰(zhàn)士洗衣做飯、將沒(méi)有血緣關(guān)系的女孩視如己出、為了解救戰(zhàn)士們的饑荒，含淚殺掉心愛(ài)的毛驢……作品通過(guò)一個(gè)個(gè)生活細(xì)節(jié)，頌揚(yáng)了戈壁母親無(wú)私奉獻(xiàn)的精神；《疆山》以全景式、立體化視角展現(xiàn)兵團(tuán)人捍衛(wèi)主權(quán)、戍邊守土的愛(ài)國(guó)之情……縱觀兵團(tuán)題材小說(shuō)的創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，以兵團(tuán)精神、老兵精神、胡楊精神為代表的紅色品格，非但沒(méi)有因時(shí)間的侵蝕而褪色，反而與日俱深、歷久彌堅(jiān)，深深植根于大眾的集體無(wú)意識(shí)中。兵團(tuán)題材小說(shuō)對(duì)紅色精神的繼承，不僅體現(xiàn)了兵團(tuán)人在“道德上的不朽，審美上的崇高”[14]205，同時(shí)也滿足了受眾對(duì)英雄的崇拜，符合了他們的期待視野。正如作家吳靜林在采訪中說(shuō)：“我們的時(shí)代需要英雄，英雄的感化和引領(lǐng)作用不可或缺……無(wú)論時(shí)代怎么發(fā)展，人的思想觀念如何變化，國(guó)人的血性都是不能少的”[15]。

2.人物塑造的平民化傾向

進(jìn)入新時(shí)期，兵團(tuán)先后舉辦兩次文藝創(chuàng)作的座談會(huì)，指明要以兵團(tuán)人物形象的塑造作為文藝工作的任務(wù)。在此背景下，傳統(tǒng)的革命英雄失去了生存的土壤，開(kāi)始褪去神圣的光環(huán)，由偉大走向平凡。兵團(tuán)題材小說(shuō)中人物塑造的概念化、模式化傾向不復(fù)存在。作品開(kāi)始立足生活真實(shí)，展現(xiàn)兵團(tuán)普通民眾的迷茫與堅(jiān)韌，焦慮與痛苦?！哆@“老兵團(tuán)”??！》以回憶的方式，還原了兵團(tuán)生活的本相，通過(guò)“老兵團(tuán)”和翠翠的愛(ài)情，表明兵團(tuán)人并非都是超塵脫俗的英雄。他們會(huì)受到環(huán)境的擠壓，經(jīng)歷生活的坎坷磨難，也有七情六欲和喜怒哀樂(lè)，是活生生的普通人；《如果讓我再選擇》真實(shí)反映了援疆知青的心路歷程。知青們從大城市來(lái)到兵團(tuán)，惡劣的生活條件和繁重的勞動(dòng)任務(wù)使他們頗為不適。然而，當(dāng)他們真正回到家鄉(xiāng)后，又被鋪天蓋地的迷茫席卷。在這里，人物塑造以“真實(shí)”為立足點(diǎn)，意在說(shuō)明，英雄也有愛(ài)恨，也有缺點(diǎn)，也有生而為人的欲望和痛苦。創(chuàng)作者將視角集中在這些以往兵團(tuán)題材小說(shuō)未曾涉及的層面，以“個(gè)人化、民間化的敘事取代了階級(jí)性、正史性的傳統(tǒng)革命歷史敘事……展現(xiàn)人的本能欲望和本體訴求……在很大程度上還原了人性和歷史的真實(shí)性與復(fù)雜性，契合了大眾的審美期待”[16]46-50。

3.革命樂(lè)觀主義的消解

與平民化人物塑造傾向伴隨而來(lái)的，是革命樂(lè)觀主義的消解。革命樂(lè)觀主義基調(diào)的設(shè)定是為了適應(yīng)新中國(guó)成立初期文學(xué)為政治服務(wù)的需求。通過(guò)簡(jiǎn)單的二元對(duì)立以及正義戰(zhàn)勝邪惡的美好結(jié)局，彰顯無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必然勝利的規(guī)律。進(jìn)入新時(shí)期，隨著現(xiàn)實(shí)主義思潮的回歸，人們開(kāi)始重新審視過(guò)往的歲月?！渡Ｄ歉叩氐奶?yáng)》以支邊青年的愛(ài)情悲劇為主線，以粗獷悲壯的筆觸，展現(xiàn)了知識(shí)分子謝平從一腔熱血到信念毀滅的過(guò)程，融入了作者對(duì)兵團(tuán)生活的嚴(yán)峻反思；胡爾樸的《卵石雨》并未從正面歌頌兵團(tuán)知青們艱苦創(chuàng)業(yè)的奉獻(xiàn)精神，而是立足生活真實(shí)，展現(xiàn)了返鄉(xiāng)知青們復(fù)雜的心路歷程：繁榮大都市固然讓人留戀，但條件艱苦的塔里木卻更能鍛煉人的意志與品格，因而更值得銘記。多年的兵團(tuán)生活使慕容秋實(shí)真正將自己的血脈與這片大地連在一起，這份牽絆也使他最終回到了農(nóng)場(chǎng)。作品通過(guò)知青對(duì)人生道路的選擇，探討了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，充滿哲理性的思辨與感悟。

三、兵團(tuán)題材小說(shuō)的浪漫抒寫

兵團(tuán)題材小說(shuō)中雖有革命敘事一以貫之，然“革命斗爭(zhēng)的開(kāi)展需要借重群體性的情感認(rèn)同，文學(xué)的抒情以柔軟的面向呈現(xiàn)革命理念以獲取情感共鳴。革命開(kāi)拓社會(huì)、文化空間的構(gòu)想與實(shí)踐同樣需要抒情筆觸的點(diǎn)染”[17]176-182。當(dāng)革命歷史通過(guò)敘事呈現(xiàn)于文學(xué)作品中時(shí)，創(chuàng)作者還應(yīng)使兵團(tuán)題材小說(shuō)承擔(dān)起歌頌光明、抒發(fā)理想、引導(dǎo)道德的作用，用浪漫情懷“讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方”[18]。兵團(tuán)題材小說(shuō)中的浪漫抒寫具體體現(xiàn)在人物塑造、情節(jié)設(shè)定、環(huán)境描寫、審美風(fēng)格等方面。

（一）早期的浪漫抒寫

在兵團(tuán)題材小說(shuō)的初創(chuàng)期，浪漫元素便在作品中初現(xiàn)端倪。為更好地服務(wù)于革命敘事，浪漫抒寫常體現(xiàn)在作品塑造人物、設(shè)定情節(jié)等方面。想象、夸張的運(yùn)用，一方面增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性，另一方面，作品通過(guò)對(duì)革命年代艱苦歷程的歌頌，彰顯革命理想主義光輝，呈現(xiàn)出浪漫主義的美學(xué)特征。

1.人物塑造的浪漫性

人物形象是小說(shuō)創(chuàng)作的核心，承載了創(chuàng)作者的審美理想。兵團(tuán)成立之初，紅色小說(shuō)常選取革命戰(zhàn)斗英雄和生產(chǎn)建設(shè)中的模范人物為主人公。為表現(xiàn)他們屯墾戍邊、發(fā)展生產(chǎn)的不朽功績(jī)，創(chuàng)作者常?！半s取種種人，合成一個(gè)”[19]444，運(yùn)用想象、夸張等修辭，將人物身上的閃光點(diǎn)無(wú)限放大，通過(guò)英雄形象的塑造展現(xiàn)文藝生活“比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”[20]861的特征。首先，正面的男性形象都擁有高大完美的形體，比如：《白金的家鄉(xiāng)》中連長(zhǎng)“結(jié)實(shí)粗壯，筋骨里好像蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的精力”[21]12；《冰山雪嶺》中邊防戰(zhàn)士孫寶君“濃眉大眼，體格魁梧”[22]265。偉岸健碩的陽(yáng)剛之軀往往能夠爆發(fā)出異于常人的原始生命強(qiáng)力，勃勃生機(jī)是崇高的身體美學(xué)的反映。與此同時(shí)，作者賦予了與人物完美身形相匹配的超人能力，以夸大的筆法展現(xiàn)主人公智慧非凡、有勇有謀、無(wú)私奉獻(xiàn)的集體主義精神和不畏犧牲的英雄主義情懷。其次，早期小說(shuō)中的女性形象大多個(gè)性剛強(qiáng)，精明能干，朝氣蓬勃。這一方面是對(duì)“弱柳扶風(fēng)”的傳統(tǒng)女性形象的顛覆，體現(xiàn)了時(shí)代新面貌，然而另一方面，女性特質(zhì)的抹殺，也逐漸模糊了男女性別界限。最后，反面人物形象大都面目可憎，被賦予妖魔化的特征：他們不僅有著歪嘴、麻臉、綠眼珠的猥瑣面貌，同時(shí)，性格上也陰險(xiǎn)狡詐、貪婪殘暴。實(shí)際上，這樣的人物設(shè)定體現(xiàn)了作者的巧思，即將敵我矛盾同道德沖突結(jié)合，借助人物塑造，突出作品邪不勝正、黑暗必將被光明驅(qū)除的主題。

2.情節(jié)、懸念設(shè)定的傳奇性

兵團(tuán)題材小說(shuō)常常以主人公的傳奇經(jīng)歷為依據(jù)設(shè)計(jì)情節(jié)，并通過(guò)懸念設(shè)定和適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)抒發(fā)浪漫情懷。在兵團(tuán)題材小說(shuō)初創(chuàng)期，作品中的傳奇性情節(jié)不勝枚舉，比如：解放軍戰(zhàn)士出神入化的槍法（《神槍手與“萬(wàn)里云”》）；戰(zhàn)斗英雄將打紅的機(jī)槍從碉堡中拽出來(lái)（《楞老去》）；一個(gè)連隊(duì)繳獲土匪1000多匹馬、400多支槍，創(chuàng)造以少勝多的奇跡（《古瑪河春曉》）；戰(zhàn)士冒著雪崩危險(xiǎn)修復(fù)線路（《冰山雪嶺》）等等。其中，最富傳奇性的作品要數(shù)《軍隊(duì)的女兒》。作品根據(jù)先進(jìn)人物王孟筠的真實(shí)經(jīng)歷改編，主人公海英為了拯救國(guó)家財(cái)產(chǎn)，在艱苦的自然條件和繁重勞動(dòng)的雙重磨難下，得了關(guān)節(jié)炎、耳聾和癱瘓等疾病。然而海英無(wú)懼病魔，最終憑借頑強(qiáng)意志力重新投入工作。在這里，主人公頑強(qiáng)的意志力是崇高使命感賦予的，有了革命奉獻(xiàn)精神的支撐，生命強(qiáng)力可以戰(zhàn)勝一切困難。一方面，濃厚的革命樂(lè)觀主義精神正是作品浪漫性的生動(dòng)體現(xiàn)；另一方面，懸念設(shè)定也充分凸顯了作品的浪漫特質(zhì)，增強(qiáng)了作品的可讀性與感染力?！俄n祥溝》并未從正面展示故事情節(jié)，而是設(shè)定了大量懸念，借助一虛一實(shí)兩條線索推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，激發(fā)讀者想象，使解放軍戰(zhàn)士與群狼搏斗的虛構(gòu)場(chǎng)面展現(xiàn)出無(wú)窮魅力，頗有一種此時(shí)無(wú)聲勝有聲之感。小說(shuō)的末尾，衣衫襤褸、腳步踉蹌、傷痕累累的韓祥出現(xiàn)，不僅使先前的種種推測(cè)得到了印證，同時(shí)，讀者的期待視野得到了滿足，作品有了完美的收束，懸念設(shè)定為作品籠上一層浪漫主義色彩。

（二）浪漫抒寫的延續(xù)與發(fā)展

為更好傳承紅色基因，解決兵團(tuán)題材小說(shuō)中存在的“‘現(xiàn)實(shí)’有余，想象不足”“敘述滯后、形態(tài)粗陋”[23]91等問(wèn)題，創(chuàng)作者在繼承并延續(xù)浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷探索，使之有了新的發(fā)展。浪漫抒寫的延續(xù)和發(fā)展主要體現(xiàn)在自然景觀書寫、浪漫詩(shī)化的幻想兩個(gè)方面。

1.自然景觀書寫

自然景觀的書寫貫穿在兵團(tuán)題材小說(shuō)創(chuàng)作的全過(guò)程，且在不同階段呈現(xiàn)各異風(fēng)貌。小說(shuō)初創(chuàng)期，景物描寫并未占據(jù)重要地位，在文本中所占的部分不長(zhǎng)，主要集中在行軍及戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描繪上，起到了為故事的發(fā)展提供背景、烘托人物、表現(xiàn)主題的作用。比如，《陽(yáng)光燦爛照天山》中對(duì)景陽(yáng)嶺環(huán)境的描寫：“風(fēng)絞著大雪，山間寒氣逼人”[24]7。戰(zhàn)士們?cè)谶@樣的條件下行軍，他們崇高的革命理想和堅(jiān)定意志就自然而然地通過(guò)風(fēng)雪襯托出來(lái)，達(dá)到了詩(shī)情同革命的有機(jī)結(jié)合；《冰山雪嶺》中阿勒夏大坂“海拔近五千尺，冰雪四季不化，而且空氣稀薄”[25]125。然而，戰(zhàn)士們利用地形地勢(shì)，把氣候惡劣的自然空間轉(zhuǎn)化成大展身手的戰(zhàn)場(chǎng)，展現(xiàn)出杰出智慧和非凡勇氣，奠定了作品革命樂(lè)觀主義基調(diào)。進(jìn)入新時(shí)期，兵團(tuán)題材小說(shuō)中多以抒情性語(yǔ)言展現(xiàn)兵團(tuán)的異域風(fēng)光，借助多樣化的手法，將景致的變化同人物情感的流動(dòng)相結(jié)合，情景交融中賦予自然環(huán)境以詩(shī)性特征，實(shí)現(xiàn)了景觀書寫的新發(fā)展。比如：《伊犁河谷》中對(duì)早春景色的描繪：“春天積聚了一冬的力量，以一種從容不迫、不可阻擋的力量散發(fā)出來(lái)?！焐郊t花蕊對(duì)著蕊，手牽著手，嘴親著嘴，憋紅了臉，卯足了勁，如同青春的血液，如情誼的熾熱?！盵26]104作品中支邊青年們的生命就像盛開(kāi)的天山紅花，開(kāi)得茂盛而熾烈。詩(shī)意的語(yǔ)言與原生態(tài)空間融合，同援疆知青們年輕的激情交相輝映，使作品呈現(xiàn)出純凈的牧歌情調(diào)。

2.浪漫詩(shī)性幻想

兵團(tuán)作家致力于打造風(fēng)格多樣的文藝精品。一直以來(lái)，兵團(tuán)題材小說(shuō)大都以寫實(shí)為主，缺乏浪漫的想象。在這樣的情況下，紅柯的小說(shuō)橫空出世，憑借詩(shī)性幻想一枝獨(dú)秀，呈現(xiàn)出鮮明的浪漫主義特征，為兵團(tuán)小說(shuō)的創(chuàng)作提供了有益借鑒?！督鹕陌柼穼⒈鴪F(tuán)設(shè)置為故事發(fā)生的背景，引入英雄史詩(shī)和民間傳說(shuō)，將營(yíng)長(zhǎng)和成吉思汗兩人同大地母親連接起來(lái)，“把屯墾寫成一種類似開(kāi)天辟地、鴻蒙初開(kāi)的創(chuàng)世神話”[27]224。在小說(shuō)中，人與人、人與物之間的生命是相融相通的：蒙古老媽媽可以用樹(shù)皮為營(yíng)長(zhǎng)療傷，最終使他重新成為嬰兒，并與大樹(shù)連在一起；《復(fù)活的瑪納斯》承續(xù)了《金色的阿爾泰》的創(chuàng)作風(fēng)格，團(tuán)長(zhǎng)到塔爾巴哈臺(tái)重建家園的故事，與雄獅瑪納斯平息騷亂、打造“真境花園”的故事異曲同工，展現(xiàn)出創(chuàng)世英雄們強(qiáng)悍的生命力。在紅柯的筆下，人與人、人與自然萬(wàn)物可以跨越時(shí)空，通過(guò)大地母親，奇異地聯(lián)系在一起。萬(wàn)物都展現(xiàn)出蓬勃酣暢的生命元?dú)狻＜t柯的小說(shuō)，“以一種奔放雄健而又歡樂(lè)的詩(shī)性幻想”[27]224為兵團(tuán)題材小說(shuō)注入了浪漫主義精神。

四、革命敘事與浪漫抒寫的紅色傳承

縱觀兵團(tuán)題材小說(shuō)的創(chuàng)作歷程，可以發(fā)現(xiàn)，革命敘事與浪漫抒寫統(tǒng)一于六十多年的創(chuàng)作實(shí)踐中，并共同承擔(dān)著弘揚(yáng)紅色精神的重要任務(wù)。進(jìn)入新時(shí)代，兵團(tuán)題材小說(shuō)要實(shí)現(xiàn)革命敘事與浪漫抒寫的紅色傳承，創(chuàng)作者一方面應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義同浪漫主義結(jié)合的創(chuàng)作手法，另一方面突出作品的地域與民族性特征，在形式與內(nèi)容上共同發(fā)力，從而“把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”[28]。

（一）現(xiàn)實(shí)與浪漫的手法交織

現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義歷來(lái)并行不悖。二者的分別“不在于是否反映現(xiàn)實(shí)，而在于反映方式的不同：現(xiàn)實(shí)主義比較直接地、客觀地反映現(xiàn)實(shí)，而浪漫主義則較多地透過(guò)主觀的情感和理想去反映現(xiàn)實(shí)”[29]58。因此，反映現(xiàn)實(shí)的共同目標(biāo)便為兩者的結(jié)合提供可能。早在1939年，毛澤東同志便為成立一周年的魯藝題詞“抗日的現(xiàn)實(shí)主義，革命的浪漫主義”[30]24；周恩來(lái)總理在闡釋社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義時(shí)，也指出：“我們的理想主義，應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義的理想主義；我們的現(xiàn)實(shí)主義，是理想主義的現(xiàn)實(shí)主義”[31]132。進(jìn)入新時(shí)代，新疆兵團(tuán)題材小說(shuō)既要以嚴(yán)肅、冷靜、客觀的態(tài)度描述歷史，反映現(xiàn)實(shí)，又應(yīng)以充沛的情感與熱切的關(guān)懷抒發(fā)理想，謳歌光明，從而完成發(fā)揚(yáng)兵團(tuán)精神、傳承紅色基因的使命。

兵團(tuán)題材小說(shuō)在六十多年的創(chuàng)作歷程中，涌現(xiàn)了一大批現(xiàn)實(shí)精神同浪漫情懷結(jié)合的典范之作，比如：《駝運(yùn)線即將消失》（1984）、《在新疆長(zhǎng)大》（2016）、《界碑》（2019）等。這些作品既運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法還原兵團(tuán)革命、建設(shè)的歷史事實(shí)，以細(xì)節(jié)描寫凸顯人物性格，揭露社會(huì)本質(zhì)；又能憑借想象、夸張等浪漫主義手法，表現(xiàn)人物理想化的內(nèi)心世界，以崇高的革命理想和堅(jiān)定信念引人向上、催人奮進(jìn)?！恶勥\(yùn)線即將消失》以為邊防站輸送給養(yǎng)的馱運(yùn)工蘇哈爾的經(jīng)歷為主線，通過(guò)他在夢(mèng)境中與駱駝的對(duì)話，以虛實(shí)結(jié)合的方式展現(xiàn)蘇哈爾無(wú)私奉獻(xiàn)的品質(zhì)；《在新疆長(zhǎng)大》中，作者用現(xiàn)實(shí)主義手法，對(duì)人民解放軍解放新疆、部隊(duì)整編、剿滅匪徒等歷史事件進(jìn)行還原。同時(shí)，還借助兒童視角，為原本殘酷的現(xiàn)實(shí)注入了幾分童趣。在這里，作者“不炫耀苦難，反而從青藤的苦汁中品味出香甜；他不以煩憂示人，而是奏響了荒原的歡樂(lè)頌”[32]61，從詩(shī)學(xué)維度傳達(dá)出兵團(tuán)人的樂(lè)觀精神和家園情感。

（二）地域與民族的風(fēng)格呈示

“有地方色彩的，倒容易成為世界的”[33]81。特殊的自然地理環(huán)境與歷史文化背景，賦予兵團(tuán)紅色文化鮮明的地域性特征。作為紅色文化資源的代表形式之一，作家們將兵團(tuán)屯墾戍邊的歷史記憶與莊嚴(yán)情感傾注筆端，把獨(dú)特的審美追求與生命感悟納入兵團(tuán)題材小說(shuō)的創(chuàng)作中，使作品在傳承革命敘事與浪漫抒情的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，呈現(xiàn)出濃郁的地域風(fēng)格與民族特色。

1.邊地風(fēng)景建構(gòu)

“風(fēng)景是以文化為媒介的自然景色”[34]5。新疆“三山夾兩盆”的地形造就了兵團(tuán)特殊的生態(tài)條件，為邊地風(fēng)景的建構(gòu)提供了源源不斷的素材?！秹m土飛揚(yáng)》中，作者對(duì)干屯子的環(huán)境進(jìn)行了描繪：“透過(guò)葦灘，看見(jiàn)了一片長(zhǎng)著些稀稀拉拉的毛蒿草和駱駝刺的平地……平地幾十年前就被太陽(yáng)曬得失了鮮潤(rùn)，褪了色，干燥燥地發(fā)白”[35]114；《老風(fēng)口》勾畫了知青眼里的兵團(tuán)：“在落日的盡頭是一望無(wú)際的荒漠，荒原上無(wú)河流，無(wú)村莊，有的是被洪水沖擊過(guò)的溝壑……所有的沙包上都生滿了紅柳”[36]11。荒漠、駱駝刺、紅柳等典型意象一方面作為地域風(fēng)情的標(biāo)志物，構(gòu)成了邊地恢宏綺麗、渺遠(yuǎn)壯闊的畫面，契合了讀者對(duì)邊地的理解，散發(fā)出濃郁的浪漫主義氣質(zhì)。另一方面，這些意象是典型的軍墾文化符號(hào)，凝聚了兵團(tuán)兒女的智慧與韌性、奉獻(xiàn)與堅(jiān)守，承擔(dān)起激活屯墾記憶、述說(shuō)戍邊功績(jī)的重要作用：一群來(lái)自五湖四海的人，在黨的號(hào)召下，在兵團(tuán)扎根，剿滅匪徒，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，更是在新疆解放后，同各少數(shù)民族一起，承擔(dān)起發(fā)展生產(chǎn)的重任。他們鑄劍為犁，筑路修渠，面對(duì)惡劣的環(huán)境，不畏艱險(xiǎn)，報(bào)之以歌，將熱血澆灌在荒漠，開(kāi)出不屈的花朵，把無(wú)邊戈壁灘涂化為連片綠洲和萬(wàn)畝良田。一系列地域書寫將作者對(duì)兵團(tuán)的熱愛(ài)同雄壯奇譎的邊地風(fēng)景相結(jié)合，于情景交融中，歌頌了兵團(tuán)人無(wú)私奉獻(xiàn)、不畏艱難的革命樂(lè)觀主義情懷。

2.民俗風(fēng)情描繪

兵團(tuán)作為民族文化薈萃之地，具有濃郁的人文風(fēng)情。從服飾飲食、語(yǔ)言宗教到節(jié)日禮儀，多樣化的民風(fēng)民俗作為特殊的文化事象，如風(fēng)情畫般被廣泛呈現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作中，賦予了小說(shuō)鮮明的地域特色。同時(shí)，人文風(fēng)情作為兵團(tuán)歷史與現(xiàn)實(shí)的文化背景，與革命敘事和浪漫抒情緊密結(jié)合，成為兵團(tuán)紅色文化不可分割的一部分?！短焐街酚洝分杏涗浟斯_克青年的外貌與服飾：“他們的身體都很魁梧，身上穿著皮大衣和皮褲子，腰里栓根三寸寬的皮帶，頭上戴著皮帽，腳上穿著皮窩子”[37]77。寥寥數(shù)筆，襯出少數(shù)民族特有的彪悍之姿。除此之外，作品對(duì)哈薩克族的方言土語(yǔ)及日常飲食也有涉及：當(dāng)連隊(duì)將公路修好后，戰(zhàn)士們常被稱贊為“甲格斯”（意為“好”），且常被牧民們邀請(qǐng)到家里喝馬奶、吃羊排；《穆罕默德·阿麥德》中，阿麥德用“大半斤”作為招待客人的餐食；《虛掩的土屋小院》中介紹了維吾爾族特有的送別儀式乃孜爾；《伊犁河谷》中，各少數(shù)民族人民用自己的語(yǔ)言為難產(chǎn)的孕婦祈?！幌盗猩贁?shù)民族民俗風(fēng)情書寫，不僅展現(xiàn)出少數(shù)民族人民豪邁質(zhì)樸、淳樸厚道的精神品質(zhì)，同時(shí)也作為兵團(tuán)題材小說(shuō)的有機(jī)組成部分，與兵團(tuán)革命與建設(shè)歷程融為一體。這意在說(shuō)明：是兵團(tuán)為各族人民帶來(lái)了新生活，作品傳達(dá)出民族團(tuán)結(jié)的主題。

五、結(jié) 語(yǔ)

革命敘事與浪漫抒寫集中貫穿在兵團(tuán)題材小說(shuō)六十多年的創(chuàng)作歷程中。隨著時(shí)代的變遷，革命敘事與浪漫抒寫幾經(jīng)發(fā)展，在解構(gòu)與重塑中得以延續(xù)，成為兵團(tuán)紅色文化傳承傳播的關(guān)鍵。進(jìn)入新時(shí)代，兵團(tuán)紅色文化面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下可能導(dǎo)致的不利因素和各種社會(huì)思潮的沖擊，在這樣的情況下，兵團(tuán)亟需“以紅色故事凝聚人心，用紅色精神匯聚時(shí)代強(qiáng)音。革命腳步雖已遠(yuǎn)，然紅色命脈不能斷。傳承好紅色基因是新時(shí)代黨和國(guó)家賦予兵團(tuán)題材小說(shuō)的使命。傳承紅色基因并非一日之功，不能一蹴而就。這是一個(gè)大工程，需要一代又一代兵團(tuán)人戮力同心，共擔(dān)使命”[9]。這要求創(chuàng)作者把兵團(tuán)題材小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)汲取好，把革命敘事與浪漫抒寫繼承好。只有這樣，才能使兵團(tuán)題材小說(shuō)在緬懷歷史、反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，謳歌光明，抒發(fā)理想，實(shí)現(xiàn)紅色基因的賡續(xù)與傳承。