馮山詩(shī)個(gè)人形象展現(xiàn)

汪琴蘭

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

北宋中期詩(shī)人馮山主要生活于仁宗、英宗、神宗和哲宗四朝，作為蜀地文人的他一生絕大部分時(shí)間都在蜀地，晚年退居二十年之久。馮山文學(xué)創(chuàng)作頗豐，有文集三十卷，多已散佚，今存《安岳集》十二卷，共存詩(shī)二百七十二首①，不乏許多膾炙人口之作[1]。其詩(shī)五言與七言、律詩(shī)與絕句、古體與今體兼?zhèn)?。題材豐富多樣，有游覽山水與名勝的寫(xiě)景詩(shī)，有抒發(fā)壯志與求取功名的懷志詩(shī)，有與朋友交游互贈(zèng)的唱和詩(shī)，有送別友人赴任的送別詩(shī)，還有抒發(fā)民生疾苦的濟(jì)世詩(shī)等。其詩(shī)風(fēng)格別具一格，自成特色，《四庫(kù)全書(shū)總目》云：“山與梅堯臣、蘇舜欽同時(shí)。時(shí)已盡變楊、劉西昆之體，故其詩(shī)平正條達(dá)，無(wú)剪紅刻翠之態(tài)”[2]4-122。“平正條達(dá)”便是對(duì)其詩(shī)風(fēng)的精當(dāng)總結(jié)，指明其詩(shī)平淡雅正、樸拙暢達(dá)。就北宋詩(shī)人創(chuàng)作而言，馮山存詩(shī)并不算少，但目前對(duì)馮山及其詩(shī)歌的研究還有待進(jìn)一步發(fā)掘。本文擬從馮山詩(shī)的內(nèi)容出發(fā)探析其詩(shī)中所描繪的個(gè)人形象，以期更好地了解馮山本人及其詩(shī)歌創(chuàng)作。

一、“知人論世”與詩(shī)情傳達(dá)

《宋史·馮澥傳》載：“父山，熙寧末，為秘書(shū)丞、通判梓州。鄧綰薦為臺(tái)官，不就，退居二十年?！盵3]馮山一生大部分時(shí)間寓居蜀地，常與友人游于館閣亭臺(tái)、廟堂寺觀、山川名峽之處。故其詩(shī)多是與蜀地官員文人的送別、寄答以及交游唱和之作。

孟子在《萬(wàn)章》篇提出“知人論世”[4]，要求后人在閱讀古書(shū)時(shí)，應(yīng)了解古人的生平經(jīng)歷及其時(shí)代環(huán)境，只有這樣方能了解古人之精神，才能與他們進(jìn)行心靈上的交往。反過(guò)來(lái)，亦可以從作品了解作者的生平及時(shí)代環(huán)境。馮山的生活環(huán)境從其詩(shī)中亦可窺見(jiàn)不少。馮山多唱和詩(shī)與送別詩(shī)，從諸多詩(shī)題便可看出詩(shī)人的交友情況，如七言詩(shī)《送梓憲鞏彥輔中散二首》[2]1098-330、《和周正孺春游》《寄利憲張充宗司勛》②；五言詩(shī)《苦寒寄任瀘州伋師中》《送梓憲胡揆少卿赴闕》《答江安尉鮮于頃野翁》《利漕劉忱明復(fù)見(jiàn)性堂》等。從詩(shī)題可知馮山與蜀地文人官員多有往來(lái)。除上述列舉外，從其他詩(shī)中亦可看出詩(shī)人與吳幾復(fù)、江衍、鄧潤(rùn)甫、徐之才、李琮等數(shù)十人皆有往來(lái)[5]。詩(shī)人類似在詩(shī)題中直接交代寫(xiě)詩(shī)對(duì)象的作品較多，這既能讓我們了解詩(shī)人的交友情況，也可看出詩(shī)人與友人的交往方式與交往內(nèi)容。另外，從這些詩(shī)歌中亦可進(jìn)一步了解馮山的生活狀況與生平經(jīng)歷。

首先，馮山唱和詩(shī)內(nèi)容十分豐富?；蛞髯匀簧酱L(fēng)景之秀美“臘雪洗頑碧，晴鳧浴澄霰”（《和利漕徐師旦之才文龍山水之秀》），或抒入仕報(bào)國(guó)之豪志“吾儒學(xué)以仕，本代親手麰。然多志高遠(yuǎn)，擲筆思封侯”（《再和》），或敘相聚之歡樂(lè)“英游相聚日相歡，休唱還家蜀道難。為愛(ài)樽前文字飲，不知門外雪霜寒”（《和朱牧宣德》），或自嘆官卑淪落“袞袞泥途方索足，區(qū)區(qū)天地不容身”（《和李曼修孺戶漕》）、“自笑身謀拙，曾將物理齊”（《和徐之才巡按見(jiàn)寄》）。亦有關(guān)心民生疾苦、抒寫(xiě)離愁別恨、慨嘆人情冷暖之作，其唱和之作既是詩(shī)人與朋友深厚友誼的見(jiàn)證，又是其個(gè)人行跡與情感的文字記錄。其次，馮山送別詩(shī)所抒情感多樣復(fù)雜，多悲涼蕭瑟之感。或?qū)戨x別惆悵與不舍“古人去我遠(yuǎn)，獨(dú)公抱清識(shí)”（《送梓憲胡揆少卿赴闕》），或?qū)τ讶耸送局８！澳獓@奔馳傷浩氣，出群鴻雁已高飛”（《送李杞省句赴闕》），或言自身之沉淪“山也乏材技，盤(pán)薄困受株”（《送梓憲穆珣東美度支移京西漕》），或嘆民生與軍事“江陽(yáng)蠻互仇格，邊將生事驚風(fēng)埃”（《送江衍巨源提舉赴闕》）。詩(shī)人于送別詩(shī)中表達(dá)對(duì)友情的珍視，又多將自我情感移至其中。除唱和詩(shī)與送別詩(shī)外，詩(shī)人亦有在不同環(huán)境、不同場(chǎng)合的情感抒寫(xiě)，也多有以寫(xiě)景、懷志、濟(jì)世為題材的詩(shī)歌作品。馮山詩(shī)情感流露雖較為復(fù)雜，但又有著相對(duì)穩(wěn)定的精神取向，并常將個(gè)人行跡與自我情感融入各類題材中，故其詩(shī)雖不直接“言我”，卻處處“有我”。

二、“賦詩(shī)言志”與士大夫形象

先秦時(shí)期，《堯典》有“詩(shī)言志”[6]，《左傳》有“賦詩(shī)言志”“志以發(fā)言”[7]，馮山詩(shī)歌也沿襲了這一傳統(tǒng)。在北宋以文立國(guó)的社會(huì)背景下，士大夫的入世精神得到進(jìn)一步強(qiáng)化。馮山生于北宋全盛時(shí)期，受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，其詩(shī)也都表現(xiàn)出積極的入世精神，鮮明而敞亮的為官之心和入世之志，向世人展現(xiàn)了一位典型的北宋文人士大夫形象。

馮山唱和詩(shī)既描寫(xiě)與友人游玩時(shí)的秀美景色，又抒發(fā)個(gè)人報(bào)國(guó)的雄心壯志。《和任師中舟中見(jiàn)示》“丈夫未死功業(yè)在，但使道富何憂貧”，《再和》“吾儒學(xué)以仕，本代親手麰。然多志高遠(yuǎn)，擲筆思封侯”便是對(duì)個(gè)人壯志的表達(dá)。《和徐之才雪》“豪門張宴席，貧灶擁寒灰”則是對(duì)社會(huì)民瘼的關(guān)心?！逗丸麂铌悙傉\(chéng)伯彌節(jié)堂》“前鋒殲醜虜，降杖委高旌。拓境新圖展，收功寸草橫”表現(xiàn)出對(duì)邊疆戰(zhàn)事的關(guān)注。無(wú)論是自我志向的表白，還是對(duì)家國(guó)大事、百姓民生的關(guān)注，詩(shī)人都時(shí)刻不忘表明自己的為官之心與參政熱情。

馮山送別詩(shī)在表達(dá)與友人離別時(shí)的惆悵與深切祝福時(shí)，也多有期望宦途騰達(dá)之語(yǔ)句，時(shí)刻不忘建功立業(yè)的偉大理想，同時(shí)又將個(gè)人身世與仕宦前途并入送別詩(shī)中，直接或間接地袒露求取功名之心?！端屠畈旁啤贰皼r有平生余事業(yè)，此行高步脫風(fēng)埃”，《送李之純寶文》“惟有愛(ài)民常慘怛，況曾廉俗舊澄清”，在對(duì)友人送別祝福時(shí)抒發(fā)自己的雄偉壯志和濟(jì)世之心?！都馁R李修孺移利憲》“功名不是蹉跎物，猶惜清時(shí)共仰攀”，《與蒲宗孟傳正察推》“功名倘可期，因君為尋掇”則向友人直接表露自己的功名之心與進(jìn)取之志。

馮山新題樂(lè)府詩(shī)，擬新題而抒古意?！恫砷孕小贰翱p無(wú)尺布舂無(wú)粟，菜根掃葉燃難熟。留柴趁市將輸官，一錢不救長(zhǎng)饑寒。年年采樵樵漸少，官家苗役無(wú)時(shí)了”，反映了賦稅的沉重與百姓的艱辛。《俠少行》“山東自古多才雄，輟耕隴上羞為農(nóng)。鄉(xiāng)兵名在萬(wàn)選中，一日聲價(jià)聞天聰”則表達(dá)從軍、奪取功名之志。這類新題樂(lè)府詩(shī)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注中融合了自己立志報(bào)國(guó)的志向，思想進(jìn)一步升華。

無(wú)論唱和詩(shī)、送別詩(shī)，還是新題樂(lè)府詩(shī)，馮山?！百x詩(shī)言志”將高遠(yuǎn)壯志與惠濟(jì)蒼生、關(guān)心民生疾苦交織在一起，將個(gè)人昂揚(yáng)的參政熱情大量賦于詩(shī)中，一位渴望求取功名、關(guān)注民生的士大夫形象清晰地展現(xiàn)在世人面前。

三、“文理自然”與隱者形象

馮山“平正條達(dá)”的詩(shī)風(fēng)決定了其詩(shī)具有平淡、質(zhì)樸、拙實(shí)之美。與唐代文人及文學(xué)所飽含的高度自信與昂揚(yáng)之態(tài)不同，宋代文人在創(chuàng)作中趨向于追求一種平淡美，并將這種美作為一種自覺(jué)的美學(xué)追求付諸創(chuàng)作實(shí)踐中。文如其人，馮山雖心懷崇高的志向與飽滿的入仕之心，但從其詩(shī)中亦可發(fā)現(xiàn)這種昂揚(yáng)之態(tài)背后又有著一個(gè)寧?kù)o致遠(yuǎn)、坦然豁達(dá)的隱者形象。

蘇軾在《答謝民師書(shū)》中提出：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生?！碧K軾所謂“文理自然”強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)創(chuàng)作在符合事物自身規(guī)律的基礎(chǔ)上必須是作者真實(shí)感受的抒寫(xiě)，是胸中真情的自然流露，認(rèn)為文學(xué)作品當(dāng)是作家自由生活感受的抒發(fā)[8]。馮山部分詩(shī)歌格律、對(duì)仗雖不算十分工整典雅，但亦能做到語(yǔ)言條達(dá)通暢、質(zhì)實(shí)樸美，而不顯呆滯拖沓、扭捏作勢(shì)之態(tài)，自然流露個(gè)人真實(shí)情感，展現(xiàn)出宋代文人所共有的質(zhì)樸平淡之風(fēng)。這種平淡之美，不僅表現(xiàn)在其詩(shī)歌語(yǔ)言上，也表現(xiàn)在其詩(shī)歌內(nèi)容上。

強(qiáng)烈的功名之心使得馮山渴望得到朝廷的賞識(shí)與重用，但他一生大部分時(shí)間都只是蜀地的一名地方官，且后期長(zhǎng)達(dá)二十年時(shí)間隱居不仕，故詩(shī)人常有壯志未酬，懷才不遇之感。但在這種強(qiáng)烈的渴求之下詩(shī)人亦能做到于壯志未酬中保持一份坦然、瀟灑。如“人生茍適性，不羨萬(wàn)戶侯”“得志位卿相，失時(shí)歸田疇”（《和李曼修孺職方謝梓守張靖子立龍圖游春》），“茍適性”“歸田疇”是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)狀的坦然接納，表明其性情亦如其詩(shī)歌般真誠(chéng)、質(zhì)樸，給人以親近平和之感。這種怡然自適的心態(tài)不免讓人想起陶淵明。細(xì)讀馮山詩(shī)，其詩(shī)在思想內(nèi)容和用詞造語(yǔ)上確有陶詩(shī)之余韻，樸實(shí)平淡而又怡然瀟灑?！皶x陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”，故其隱逸詩(shī)中也多有對(duì)菊花的描寫(xiě)，菊花也成為隱居者的一個(gè)代名詞。馮山詩(shī)中也有描寫(xiě)菊花的詩(shī)句，“黃菊”“殘菊”“秋菊”等可見(jiàn)于其詩(shī)歌中，如《重陽(yáng)寄文與可》之“黃菊縱逢佳節(jié)好，清歡不似去年多”。黃菊是詩(shī)人清雅恬適之態(tài)的表達(dá)，更是詩(shī)人內(nèi)在心靈的外在傳達(dá)，在這里，詩(shī)人拋卻世俗的功名爵位，自適于眼前美景，使得意象選取與內(nèi)在心境達(dá)到完美的融合，心物統(tǒng)一。意象與情感，用詞與思想都使得馮山詩(shī)表現(xiàn)出陶詩(shī)般安貧樂(lè)道、怡然自適的超然人格魅力，儼然一位遠(yuǎn)離江湖、寄情山水田園的逍遙“隱者”。

馮山唱和詩(shī)多有對(duì)流連山水、寄身漁樵的表達(dá)。如《和普守勾士良輔元大夫見(jiàn)寄二首》“溪邊洗俗塵，林下解朝紳。車馬慵應(yīng)客，漁樵暫寄身”，《和鮮于頃秀才見(jiàn)題小軒》“翻書(shū)消白晝，隱幾有青山。人事少迎合，英流長(zhǎng)往遠(yuǎn)”。詩(shī)人與友人以詩(shī)唱和時(shí)直接表明歸隱深林的心志，“林下解朝紳”“人事少迎合”也暗含了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的疲倦與對(duì)人事迎合的厭惡，表達(dá)出渴望棲隱山林、采樵垂釣的歸隱之心。馮山寫(xiě)景詩(shī)與抒懷詩(shī)也流露出對(duì)自然山水的愜意與享受，有時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)官場(chǎng)的暫時(shí)忘卻、對(duì)榮華富貴的不屑等?！队膽咽住吠ㄟ^(guò)對(duì)山林景色、田園風(fēng)光以及農(nóng)村生活的描繪，流露出對(duì)田園的向往與對(duì)農(nóng)村自在生活的追求?！堕佒衅咽蠄@亭十詠》亦通過(guò)對(duì)亭臺(tái)、草庵、清橋、蓮池、稻畦的吟詠，表達(dá)了對(duì)田園山水的欣賞和喜愛(ài)。這種遠(yuǎn)離官場(chǎng)與榮華的生活勾起了詩(shī)人內(nèi)心與士大夫截然不同的另一種人生追求。在這些詩(shī)歌中，一位遠(yuǎn)離喧囂、不慕名利、安貧樂(lè)道的隱者形象再次出現(xiàn)在世人面前。

歸隱山林的隱者形象與渴望入仕的士大夫形象，看似矛盾的兩方面在馮山詩(shī)中卻并不沖突。這與馮山的仕途經(jīng)歷相關(guān)，詩(shī)人雖有馳騁官場(chǎng)的豪情遠(yuǎn)志，但久任蜀地的不得志又使得他心懷豁達(dá)，二十余年的退隱又養(yǎng)成了詩(shī)人幽居山林田園的豁達(dá)。詩(shī)人常將這兩種看似截然相對(duì)的態(tài)度寓于同一首詩(shī)歌中，如“置身木雁間，恐非斯人徒”（《中林道上》），“區(qū)區(qū)斥寧能嘯，只得蓬蒿自在飛”（《送文與可知洋州》）。一“恐”一“只”，詩(shī)人擔(dān)心自己恐不能做到真正的寄情山林，亦覺(jué)得鳥(niǎo)雖看似自在于低矮的蓬蒿之間，卻始終未能有展翅高飛的大作為，詩(shī)人以隱喻的方式將志不在此的心態(tài)躍然紙上?！巴碛銮嗪庸商m深林幽”“然多志高遠(yuǎn)，擲筆思封侯”（《再和》），這首詩(shī)先敘于深林中遇青河公采蘭之幽靜安逸，后又轉(zhuǎn)為抒發(fā)志不在此而在于求取功名的真實(shí)意志。前后心境的明顯變化，漁樵之思與高遠(yuǎn)壯志的相互交織，也正是詩(shī)人歸隱與入仕的矛盾體現(xiàn)。這也正是古代眾多躊躇于官場(chǎng)與山林的文人內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，但詩(shī)人依然能夠從矛盾中脫離出來(lái)，成就個(gè)人的怡然自適，并使其詩(shī)切實(shí)做到了蘇軾所謂的“文理自然”。故其詩(shī)于宏大的入仕之志中亦有低回豁達(dá)的情思，展現(xiàn)出一位隱者與士大夫雙重身份的自我形象。

四、“發(fā)憤抒情”與苦者形象

屈原曰：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！盵9]180，又曰“介眇志之所惑兮，竊賦詩(shī)之所明。”[9]348。屈原通過(guò)賦詩(shī)表明自己的崇高志向，將郁結(jié)胸中的悲愁與絕望化為詩(shī)篇以求得心靈的安慰，這便是其“發(fā)憤以抒情”。后世歷代文人亦常有“發(fā)憤”之作，文人在經(jīng)歷人生不如意時(shí)將個(gè)人愁苦與憤懣通過(guò)詩(shī)賦的形式表達(dá)出來(lái)，故使作品常表現(xiàn)出“愁”“苦”的情感色彩。“行行將復(fù)行，去去適西秦”是曹植的漂泊流離之苦；“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”是杜甫對(duì)家人的擔(dān)憂之苦；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”是李白對(duì)友人遭遇的同情之苦；“故國(guó)夢(mèng)重歸，覺(jué)來(lái)雙淚垂”是李煜的亡國(guó)之苦。文人之苦，或牽系家國(guó)，如杜甫、李煜；或緊關(guān)個(gè)人與朋友，如曹植、李白。馮山詩(shī)中亦有對(duì)生命體驗(yàn)之“苦”的流露，他將個(gè)人的不幸遭遇與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿通過(guò)詩(shī)歌的形式發(fā)泄出來(lái)，以“發(fā)憤抒情”的方式塑造了一位苦楚凄涼的“苦者”形象。

馮山詩(shī)之“苦”主要有三個(gè)層面的表達(dá)。一是自述自身之苦，包含肉體之苦與精神之苦。馮山在很多詩(shī)中都提及自己患有眼病，如“中道偶成病，兩眼病欲瞎”（《與蒲宗孟傳正察推》），“閉戶塵綠息，忘機(jī)眼病除”“舊病花浮眼，衰容雪到眉”（《即事二首》）。眼病帶給詩(shī)人極大的肉體痛苦。那詩(shī)人又遭遇了什么樣的精神之苦呢？“食蔗羨君方有味，過(guò)屠憐我尚何顏”（《寄賀李修孺移利憲》）在對(duì)友人前途的稱羨中吐露自己的不得志，而“衣冠每恨功名晚，風(fēng)月誰(shuí)兼富貴閑”（《寄仲賢朝議》）則直接哀嘆功名不就的失落與苦楚。高遠(yuǎn)志向與低微官職的強(qiáng)烈沖突使得詩(shī)人精神上遭受打擊，飽受精神壓力的折磨，發(fā)憤為詩(shī)，以詩(shī)歌作為抒發(fā)個(gè)人不幸遭遇的情感媒介。二是慨嘆友人之苦。馮山多在詩(shī)題中直接點(diǎn)明創(chuàng)作對(duì)象，從中可看出馮山與友人情誼之真摯與深厚。“只知談笑無(wú)難事，誰(shuí)識(shí)襟懷似古人”（《送苗子君連使赴河?xùn)|漕二首》）表達(dá)對(duì)友人的同情；“游子事行邁，慘淡凌霜威”（《苦寒寄任瀘州伋師中》）表達(dá)對(duì)友人思鄉(xiāng)之苦的感同深受；“臨老蹉跎來(lái)劍閣，故人留滯在蓬池”“謫宦可憐嗟子駿，徑歸難學(xué)羨誠(chéng)之”（《寄陳蓬州圖南》）則是對(duì)友人遷謫之苦的憐惜。在對(duì)友人遭遇和經(jīng)歷的苦苦慨嘆中，顯露出詩(shī)人的細(xì)膩和悲憫，展現(xiàn)出仁者風(fēng)范。三是關(guān)注現(xiàn)實(shí)之苦。馮山雖生于北宋全盛期，但北宋面臨“三冗”的社會(huì)內(nèi)部狀況以及西夏等國(guó)外部威脅的危機(jī)，故在看似升平盛世的表象下卻是千瘡百孔的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馮山雖為蜀地一隅官員，但對(duì)邊關(guān)戰(zhàn)事和百姓生活也很關(guān)心?！叭デ镂鲙煶鏊穆?，欲舉夏寇除根荄”“傳聞敵氣漸衰弱，閫外復(fù)委將軍裁”（《送江衍巨源提舉赴闕》），詩(shī)人雖身處蜀川盆地，卻時(shí)刻關(guān)注著千里之外的邊疆戰(zhàn)事。其新題樂(lè)府詩(shī)《樵采行》亦通過(guò)描寫(xiě)樵夫采薪之艱難反映出人民生活困苦、賦稅苛重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

馮山詩(shī)在流露“苦”的同時(shí)，也不忘表達(dá)對(duì)友人不幸遭遇的同情，文人士大夫身份也使他關(guān)注民瘼現(xiàn)實(shí)與家國(guó)大事，表現(xiàn)出對(duì)百姓困苦生活的關(guān)心和對(duì)邊關(guān)苦戰(zhàn)的關(guān)注。詩(shī)人在慨嘆他人之苦、社會(huì)之苦的同時(shí)又將個(gè)人情感寓于其中，暗含嗟嘆自傷之意，一位代表特定時(shí)代的個(gè)性“苦者”就在其詩(shī)歌中逐漸展露。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)“心物”關(guān)系的和諧統(tǒng)一，心與物的關(guān)系不僅僅指文人心境與文學(xué)意象的契合，也應(yīng)該包含文人情感與文學(xué)形式的協(xié)調(diào)。“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)表明了詩(shī)歌是抒發(fā)個(gè)人情感的最佳方式，故歷代詩(shī)人多將個(gè)人情感與精神態(tài)度寓于詩(shī)歌之中。馮山承襲了這一傳統(tǒng)，將個(gè)人生平事跡與身世之感融入詩(shī)歌中，將個(gè)人入仕、交友、隱居等生活經(jīng)歷通過(guò)詩(shī)歌傳達(dá)出來(lái)，并在豐富多樣的詩(shī)歌題材中抒寫(xiě)自我真情實(shí)感。受北宋平淡文風(fēng)影響，馮山雖心懷昂揚(yáng)向上的為官之志，但其詩(shī)仍展現(xiàn)出質(zhì)實(shí)拙樸的平淡之美。就詩(shī)歌內(nèi)容與情感而言，詩(shī)中雖不乏對(duì)民瘼戰(zhàn)事的關(guān)注與對(duì)友人的同情，但更多的是對(duì)個(gè)人情感與志向的表達(dá)，正因?yàn)槿绱?，?shī)人不同的個(gè)人形象才能夠在詩(shī)中逐漸展現(xiàn)。而這些不同形象的展現(xiàn)又代表了北宋盛世文人的普遍現(xiàn)狀，即既有對(duì)當(dāng)時(shí)文人與士大夫時(shí)代風(fēng)尚轉(zhuǎn)變的反映，又展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的飽滿熱情。故通過(guò)馮山詩(shī)中展現(xiàn)的個(gè)人形象，亦可窺見(jiàn)北宋文人的社會(huì)心態(tài)，具有一定的普遍意義。

注釋：

①馮山現(xiàn)存詩(shī)，《全宋詩(shī)》從《永樂(lè)大典》輯得《滴水巖》《重游滴水巖》二首，后經(jīng)李清華考證補(bǔ)輯《云居山》一首，參見(jiàn)李清華《北宋蜀人馮山家世行年及〈安岳集〉版本考并補(bǔ)馮山一詩(shī)》。

②文中所引馮山詩(shī)，皆引自臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館發(fā)行《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)·集部·安岳集》。