吳艷東，李潔

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行了初步論述。馬克思逝世后，恩格斯作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師，提出了一系列發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的思想主張。恩格斯晚年所處的時(shí)代，資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等方面呈現(xiàn)出新特點(diǎn)和新變化。此時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)重新高漲起來(lái)，工人階級(jí)急需科學(xué)理論的指導(dǎo)，以應(yīng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中存在的種種反馬克思主義的錯(cuò)誤思想。恩格斯結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，集中體現(xiàn)在19世紀(jì)90年代所寫的五封書信：《致康拉德·施米特》(1890年8月)、《致約瑟夫·布洛赫》《致康拉德·施米特》(1890年10月)、《致弗蘭茨·梅林》《致瓦爾特·博爾吉烏斯》。對(duì)比馬克思早期意識(shí)形態(tài)思想和恩格斯晚年書信中發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的觀點(diǎn)，對(duì)于旗幟鮮明做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作具有理論指導(dǎo)意義。

一、恩格斯晚年書信發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本觀點(diǎn)

恩格斯晚年書信從揭示意識(shí)形態(tài)概念的“虛假性”內(nèi)涵出發(fā)，層層深入地論述了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)性。這些觀點(diǎn)從產(chǎn)生過(guò)程、基本特征、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能四個(gè)角度，發(fā)展和完善了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。

(一)揭示了意識(shí)形態(tài)概念的“虛假性”內(nèi)涵

自意識(shí)形態(tài)概念產(chǎn)生以來(lái)，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過(guò)程。意識(shí)形態(tài)一詞最初是由法國(guó)哲學(xué)家特拉西提出，用來(lái)表示新的觀念科學(xué)。由于馬克思并未對(duì)意識(shí)形態(tài)概念下一個(gè)明確的定義。因此，“要想全面地詮釋意識(shí)形態(tài)概念的多元內(nèi)涵，必須將其置于特定的語(yǔ)境中進(jìn)行考察分析。”[1]在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，虛假觀念是馬克思、恩格斯闡釋意識(shí)形態(tài)概念內(nèi)涵的一個(gè)重要角度。正如《德意志意識(shí)形態(tài)》序言開篇所說(shuō)，“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念?！盵2]509結(jié)合文本內(nèi)容，我們可以得知正是由于“德意志意識(shí)形態(tài)家”顛倒了思維和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，才使得虛假觀念得以產(chǎn)生，使得以青年黑格爾派為代表的“德意志意識(shí)形態(tài)”帶有一定的虛假性。

在此基礎(chǔ)上，恩格斯晚年在《致弗蘭茨·梅林》的信中首次界定了意識(shí)形態(tài)的概念，并揭示了意識(shí)形態(tài)概念的“虛假性”內(nèi)涵。恩格斯指出，“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)、但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程。”[3]642這一經(jīng)典表述從以下三個(gè)方面表達(dá)了恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的理解。首先，從其重要意義來(lái)看，“馬克思恩格斯著作中使用意識(shí)形態(tài)術(shù)語(yǔ)的地方很多，但是從來(lái)沒有對(duì)它作過(guò)具體的界定，這是唯一的一次?！盵4]其次，這句話將意識(shí)形態(tài)指向虛假意識(shí)，指出虛假性是“思想家”的意識(shí)形態(tài)的基本特征。值得注意的是，恩格斯在這里所說(shuō)的虛假意識(shí)，指的是唯心主義的“思想家”的意識(shí)形態(tài)，并不是說(shuō)一切意識(shí)形態(tài)都是虛假意識(shí)。最后，在這封信中，恩格斯分析了“思想家”的意識(shí)形態(tài)成為虛假意識(shí)的形成原因。恩格斯指出，“思想家想象出虛假的或表面的動(dòng)力，并從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中引出意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式?！盵3]642唯物史觀認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為上層建筑的重要組成部分，是在一定社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件下產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映。也就是說(shuō)，由物質(zhì)生產(chǎn)條件產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)并不是虛假意識(shí)，也不可能成為虛假意識(shí)?！八枷爰摇钡囊庾R(shí)形態(tài)之所以會(huì)成為虛假意識(shí)，是因?yàn)樗麄儼岩庾R(shí)形態(tài)完全獨(dú)立化，顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，使意識(shí)形態(tài)成為虛假意識(shí)。綜上，恩格斯晚年在《致弗蘭茨·梅林》的信中，揭示了意識(shí)形態(tài)概念的“虛假性”內(nèi)涵，為進(jìn)一步分析意識(shí)形態(tài)的第二性和相對(duì)獨(dú)立性，闡釋意識(shí)形態(tài)的功能奠定了理論基礎(chǔ)。

(二)闡明了意識(shí)形態(tài)的第二性和相對(duì)獨(dú)立性

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)家無(wú)限夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，并進(jìn)一步指出，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[5]152這句話是馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的最初表述，指出了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定性作用，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的第二性。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思試圖通過(guò)希臘史詩(shī)說(shuō)明“某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的”，[6]710揭示了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系，進(jìn)而指出藝術(shù)這一具體的意識(shí)形態(tài)形式具有相對(duì)獨(dú)立性。

恩格斯晚年在批判巴爾特將歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”錯(cuò)誤做法的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用，并指出其具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。恩格斯在1890年8月《致康拉德·施米特》的信中指出，“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用。”[3]598也就是說(shuō)，物質(zhì)存在方式?jīng)Q定思想領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用。思想領(lǐng)域是在物質(zhì)存在方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反作用于物質(zhì)存在方式，因此是第二性的。其二，意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性。恩格斯晚年書信中重點(diǎn)論述了這一問(wèn)題，尤以1890年10月《致康拉德·施米特》的信中論述最為集中。在這封信中，恩格斯指出，“新的獨(dú)立的力量總的說(shuō)來(lái)固然應(yīng)當(dāng)尾隨生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，然而由于它本身具有的、即它一經(jīng)獲得便逐漸向前發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，它又對(duì)生產(chǎn)的條件和進(jìn)程發(fā)生反作用?！盵3]609這是恩格斯第一次提出“相對(duì)獨(dú)立性”這個(gè)概念。從總體上看，意識(shí)形態(tài)是對(duì)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大致上是同步的。但有時(shí)，一定的社會(huì)意識(shí)形式可能超前或落后于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。在這封信中，恩格斯以哲學(xué)為例，“指出經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。”[3]612例如，十八世紀(jì)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)上落后于英國(guó)，但在哲學(xué)方面卻領(lǐng)先于英國(guó)。由此可見，恩格斯晚年強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的第二性、相對(duì)獨(dú)立性，深化了他和馬克思早期對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，完善了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。

(三)揭示了政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)由社會(huì)心理、知識(shí)與信念有機(jī)結(jié)合的總體性概念，是由各種具體意識(shí)形態(tài)形式按照一定的層次和順序組成的有機(jī)整體。馬克思按照各種具體意識(shí)形態(tài)形式與社會(huì)物質(zhì)生活條件、統(tǒng)治階級(jí)利益和意志聯(lián)系的緊密程度，對(duì)各種意識(shí)形態(tài)形式進(jìn)行了劃分。政治、法律、經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)物質(zhì)生活條件、統(tǒng)治階級(jí)利益和意志聯(lián)系最直接的意識(shí)形態(tài)形式。道德、藝術(shù)與社會(huì)物質(zhì)生活條件、統(tǒng)治階級(jí)利益和意志聯(lián)系比較間接，宗教和哲學(xué)是離社會(huì)物質(zhì)生活條件、統(tǒng)治階級(jí)利益和意志最遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)形式。

恩格斯晚年同樣根據(jù)各種意識(shí)形態(tài)形式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間聯(lián)系的緊密程度，對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，并指出了意識(shí)形態(tài)的中間環(huán)節(jié)。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，“更高的即遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜，越來(lái)越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了?！盵3]260恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治上層建筑之間的關(guān)系最為緊密。政治上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展是同步的，政治上層建筑隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展。而意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)距離最遠(yuǎn)，這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是漂浮于空中的。所以當(dāng)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，這種聯(lián)系是間接而混亂的。這是因?yàn)樵诙弋a(chǎn)生聯(lián)系的過(guò)程中，往往受到政治、法律等上層建筑中間因素的影響，才會(huì)模糊了二者之間的聯(lián)系。在各種意識(shí)形態(tài)因素的內(nèi)容形式不斷進(jìn)行發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素起著“歸根到底”的決定性作用。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)如果想對(duì)哲學(xué)和宗教等意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生作用，則需要借助政治、法律等政治上層建筑的幫助。恩格斯在1890年10月《致康拉德·施米特》的信中進(jìn)一步論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和兩種社會(huì)意識(shí)形式之間的關(guān)系，“經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的，因?yàn)閷?duì)哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映?！盵3]613從某種意義上來(lái)說(shuō)，一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定了上層建筑領(lǐng)域中的各種社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展，各種社會(huì)意識(shí)形式相互影響并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由于政治、法律、道德等因素對(duì)哲學(xué)、宗教等意識(shí)形式影響最大，因此，一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素要通過(guò)政治、法律、道德等“中介”才能對(duì)哲學(xué)、宗教產(chǎn)生影響。通過(guò)論述政治上層建筑與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。

(四)強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用

作為社會(huì)意識(shí)的一種特殊表現(xiàn)形式，意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著不可替代的作用。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵5]178由此可以看出，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行精神統(tǒng)治的思想，具有維護(hù)政權(quán)的功能。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思將意識(shí)形態(tài)置于社會(huì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)中來(lái)理解，指出“法律的和政治的上層建筑和一定的社會(huì)意識(shí)形式構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，[6]2指出了意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用。

恩格斯晚年在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用的前提下，指出意識(shí)形態(tài)也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。恩格斯在1890年《致約瑟夫·布洛赫》的信中指出，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程并且在很多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！盵3]604首先，恩格斯在1894年《致瓦爾特·博爾吉烏斯》的信中，指出了意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用。信中，恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！盵3]649這一觀點(diǎn)充分肯定了社會(huì)意識(shí)的合力推動(dòng)歷史的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能，是對(duì)諸多惡意歪曲和攻擊唯物史觀的錯(cuò)誤思想的有力回?fù)?。其次，恩格斯論述了意識(shí)形態(tài)諸多形式之間的相互作用。1890年，恩格斯在給德國(guó)大學(xué)生約瑟夫·布洛赫的回信中指出：“有無(wú)數(shù)個(gè)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果?！盵3]605這充分表明經(jīng)濟(jì)因素并不是決定社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的唯一因素。社會(huì)意識(shí)諸因素相互作用產(chǎn)生的“合力”，同樣對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程起著至關(guān)重要的作用。恩格斯指出，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史的推動(dòng)作用，是通過(guò)從事歷史活動(dòng)的個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。值得注意的是，這些個(gè)人的意志不是以簡(jiǎn)單相加的形式就能推動(dòng)歷史發(fā)展。相反，這些個(gè)人的意志只有形成合力，才能推動(dòng)歷史向前發(fā)展。恩格斯晚年關(guān)于歷史合力論的基本觀點(diǎn)，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行了重要補(bǔ)充。

二、恩格斯晚年書信發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)在邏輯

恩格斯晚年在批判巴爾特和“青年派”的論戰(zhàn)中，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)加以強(qiáng)烈否定，致力于建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)；在繼承馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性、聚焦意識(shí)形態(tài)的反作用，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論得以創(chuàng)新和發(fā)展。這一發(fā)展歷程體現(xiàn)了批判與反思、論爭(zhēng)與建構(gòu)、創(chuàng)新與發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

(一)批判與反思：集中體現(xiàn)在對(duì)巴爾特和“青年派”的批判

意識(shí)形態(tài)批判，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的核心，也貫穿于恩格斯晚年發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的始終。意識(shí)形態(tài)概念在經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的形成過(guò)程之后，到了馬克思時(shí)期，已經(jīng)帶有濃厚的批判色彩。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的批判性表現(xiàn)為元批判，通俗地說(shuō)就是除去遮蔽物的意思。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出，“德意志意識(shí)形態(tài)家”編造出國(guó)家這一“虛幻共同體”，以便遮蔽特殊利益和普遍利益之間的矛盾。在這樣的方式下，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)披上了“合法”和“真理”的面紗。

在恩格斯晚年所處的時(shí)代，巴黎公社革命失敗后一度處于低潮的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)又重新高漲起來(lái)。此時(shí)，在工人運(yùn)動(dòng)大發(fā)展的情況下，工人階級(jí)急需馬克思主義理論的指導(dǎo)。然而，為了宣傳資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者公然歪曲馬克思主義理論。其中，最為典型的是德國(guó)唯心主義社會(huì)學(xué)家保爾·巴爾特和“青年派”思想家保爾·恩斯特。為了應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，恩格斯多次對(duì)二人的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。首先，恩格斯在1893年7月14日寫給弗蘭茨·梅林的信中，批判了巴爾特把歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的謬論。恩格斯指出，“這些先生們常常是幾乎故意地忘記，一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用?！盵3]644其次，在反擊巴爾特的同時(shí)，恩格斯也對(duì)“青年派”思想家把歷史唯物主義當(dāng)作現(xiàn)成的公式，用它來(lái)裁剪一切歷史事實(shí)的錯(cuò)誤做法進(jìn)行了批判。在當(dāng)時(shí)的“青年派”思想家中，恩斯特是一個(gè)突出的代表。恩斯特于1890年8月9日在《柏林人民論壇報(bào)》上發(fā)表了《馬克思主義的危險(xiǎn)》一文。在這篇文章中，恩斯特一方面把歷史唯物主義庸俗化為一種經(jīng)濟(jì)唯物主義。恩格斯認(rèn)為，這一做法是沒有事實(shí)依據(jù)、缺乏說(shuō)服力的，甚至是荒唐可笑的，是在跟風(fēng)車作斗爭(zhēng)。另一方面，恩斯特錯(cuò)誤地認(rèn)為只要把唯物主義當(dāng)作標(biāo)簽貼到具體的事物上，問(wèn)題就已經(jīng)解決了。針對(duì)這種教條做法，恩格斯一再指出，“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)裁剪各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！盵3]595以恩斯特為代表的“青年派”是打著馬克思主義旗號(hào)的，因而他們的欺騙性和迷惑性就更大。為了批判這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)、揭示其危害，恩格斯在其晚年書信中多次強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的推動(dòng)作用，并在這一過(guò)程中為馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論構(gòu)建了更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(二)論證與建構(gòu)：在批判資本主義的基礎(chǔ)上建構(gòu)起無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性，并認(rèn)為只有祛除資本主義社會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)的遮蔽，改變現(xiàn)存不合理的世界，才能建構(gòu)起無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)所要建立的是共產(chǎn)主義社會(huì)，此時(shí)，社會(huì)的運(yùn)行不再服從于階級(jí)的統(tǒng)治，“一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失。”[2]553這就意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)不再把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，維護(hù)的是全體社會(huì)成員的普遍利益。

在恩格斯晚年書信中，建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論仍然是以批判資本主義意識(shí)形態(tài)為重點(diǎn)。恩格斯晚年，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題比較突出和尖銳，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。其一，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響不斷擴(kuò)大，不斷深入社會(huì)各個(gè)階層。其二，由于不理解資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假本質(zhì)，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨受到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響，在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中屢犯錯(cuò)誤。因此，為了揭示資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假本質(zhì)，批判資本主義意識(shí)形態(tài)，恩格斯認(rèn)為要以資本為切入點(diǎn)，深刻剖析資本主義社會(huì)的運(yùn)行奧秘。恩格斯在《致卡爾·考茨基》的信中，批判了洛貝爾圖斯對(duì)資本的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，指出洛貝爾圖斯產(chǎn)生這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因是為了讓事物必須符合概念。然而，只有在社會(huì)關(guān)系的變化中尋求事物的實(shí)質(zhì)，才能得到對(duì)資本的正確認(rèn)識(shí)。洛貝爾圖斯不從目前的、唯一實(shí)際存在的資本中得出資本的概念，卻為了從今天的資本達(dá)到真正的資本，去求助于孤立的人們，詢問(wèn)他們?cè)谏a(chǎn)當(dāng)中能體現(xiàn)為資本的是什么。恩格斯認(rèn)為，“這樣一來(lái)，一切壞的屬性，即一切真實(shí)的資本屬性就都從資本中排除掉了?！盵3]571也就是說(shuō)，對(duì)于資本的理解要從事物和關(guān)系的共同內(nèi)容中概括出一般表現(xiàn)，要用思維形式反映已存在事物中的內(nèi)容。如果不能從目前唯一實(shí)際存在的資本中得出資本的概念，就無(wú)法解開資本的真正面紗。由于社會(huì)關(guān)系是由社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展變化決定的，因此，準(zhǔn)確理解和把握上層建筑要從客觀存在的現(xiàn)實(shí)出發(fā)。恩格斯晚年對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，不僅有助于幫助人們更好地理解唯物史觀，指出了資本主義社會(huì)必將被社會(huì)主義取代的客觀事實(shí)，為后期列寧提出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

(三)創(chuàng)新與發(fā)展：運(yùn)用辯證法豐富發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論

在馬克思那里，“歷史唯物主義的創(chuàng)立與意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的形成乃是同一過(guò)程的兩個(gè)方面?！盵7]在馬克思主義形成初期，為了闡述唯物史觀最重要的原理，也為了同社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義作斗爭(zhēng)，馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的論述較多，而對(duì)于意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性和反作用的論述較少。這就為恩格斯晚年運(yùn)用辯證法對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的豐富發(fā)展提供了增長(zhǎng)空間。

恩格斯晚年巧妙運(yùn)用辯證法，豐富發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。恩格斯晚年將辯證法引入歷史唯物主義原理中，在其書信中闡釋了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，并且聚焦意識(shí)形態(tài)的反作用。首先，恩格斯認(rèn)為，不管是巴爾特也好，還是“青年派”也好，他們所犯的共同錯(cuò)誤在于他們不理解辯證法?！八羞@些先生們所缺少的東西就是辯證法?！盵3]614巴爾特和恩斯特對(duì)唯物史觀的歪曲，其根本原因就是不懂得唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的觀點(diǎn)，用形而上學(xué)的思維方式看待問(wèn)題，導(dǎo)致自身陷入錯(cuò)誤理論的泥沼中去。針對(duì)保爾·巴爾特等人對(duì)唯物史觀的歪曲，恩格斯從辯證視角出發(fā)，以具體事實(shí)闡述了意識(shí)形態(tài)的反作用，進(jìn)一步說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性。恩格斯擺脫了經(jīng)濟(jì)決定論的束縛，在理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系時(shí)將辯證法融入其中，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性，以創(chuàng)新視野豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。其次，恩格斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性理論的核心。恩格斯晚年反復(fù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，認(rèn)為“整個(gè)偉大的發(fā)展過(guò)程是在相互作用的形式中進(jìn)行的?！盵3]614前文的論述表明，恩格斯晚年在其書信中重點(diǎn)說(shuō)明的就是法、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)的形式對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有的能動(dòng)反作用。這就表明，不能只看到社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，而應(yīng)該以辯證的眼光去看待唯物史觀，也要看到社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。這個(gè)反作用可能會(huì)先于或后于社會(huì)存在的發(fā)展階段成為積極的或是消極的因素，但終歸不能否定社會(huì)意識(shí)能對(duì)社會(huì)存在具有反作用的事實(shí)。由此可見，恩格斯晚年將唯物主義和辯證法有機(jī)結(jié)合，捍衛(wèi)了唯物史觀和馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。

三、恩格斯晚年書信發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)啟示

英國(guó)學(xué)者戴維·麥克萊倫指出：“恩格斯是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的通俗化和系統(tǒng)化的首要完成者?！盵8]恩格斯晚年書信中對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展，對(duì)于我們做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作提供了諸多現(xiàn)實(shí)啟示。只有將恩格斯晚年書信中發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的觀點(diǎn)融入到意識(shí)形態(tài)工作中，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度、正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作之間的關(guān)系、注重馬克思主義理論與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有效互動(dòng)、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元社會(huì)思潮，才能做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作。

(一)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度

恩格斯晚年書信中關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念的“虛假性”內(nèi)涵和批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，要求我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。馬克思主義是人類迄今為止最先進(jìn)的思想體系，它揭示了社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展指明了方向。正是因?yàn)轳R克思主義具有科學(xué)性和先進(jìn)性，所以其在社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，是發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指路明燈。如果動(dòng)搖了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩、背離社會(huì)主義方向。黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視和推動(dòng)部署下，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位更加鮮明、鞏固深化。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出：“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”[9]，這是我們黨第一次把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為一項(xiàng)根本制度明確提出來(lái)，是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的豐富和發(fā)展。新時(shí)代背景下，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度關(guān)鍵在于加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)論是蘇聯(lián)解體、東歐劇變的前車之鑒，還是我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)，都要求我們要加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的能力。習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住?！盵10]21近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，西方資本主義國(guó)家，尤其是美國(guó)更是加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作，必須準(zhǔn)確辨別資本主義意識(shí)形態(tài)的“虛假性”，以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)揮黨在意識(shí)形態(tài)工作中的引領(lǐng)作用。

(二)正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作之間的關(guān)系

恩格斯晚年書信中運(yùn)用辯證法強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)反作用的觀點(diǎn)，要求我們要正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作之間的關(guān)系。2013年，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作。”[10]33-34這一重要論述豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是黨始終堅(jiān)守的“中心工作”，以中心工作促進(jìn)其他各項(xiàng)工作，為解決各種社會(huì)問(wèn)題提供了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的理論指導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，我們已經(jīng)解決了挨打挨餓的問(wèn)題，但還沒有解決“挨罵”的問(wèn)題。在世界話語(yǔ)體系中，我國(guó)依然處于劣勢(shì)，對(duì)外傳播仍存在“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開”等問(wèn)題。宣傳思想工作是意識(shí)形態(tài)工作的重要組成部分。無(wú)論是在蘇聯(lián)解體過(guò)程中，還是在中東、北非、烏克蘭發(fā)生的顏色革命中，西方國(guó)家都利用新聞?shì)浾搼?zhàn)，干預(yù)他國(guó)內(nèi)政。新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，美國(guó)一些政客熱衷于對(duì)外“甩鍋”、推卸責(zé)任，利用“口罩外交”“疫苗外交”攻擊抹黑中國(guó)，貶低中國(guó)為全球抗疫做出的巨大貢獻(xiàn)。此外，美國(guó)制造了一個(gè)“病毒來(lái)自中國(guó)研究室”的輿論攻擊話題，嫁禍中國(guó)，使我國(guó)在輿論戰(zhàn)中處于被動(dòng)“挨打”的局面。這充分證明，意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作。我們要重視并落實(shí)好意識(shí)形態(tài)工作，才能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)提供強(qiáng)有力的保障。新時(shí)代做好意識(shí)形態(tài)工作，就要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與意識(shí)形態(tài)這兩者之間的關(guān)系，努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，開創(chuàng)宣傳思想工作新局面。

(三)注重馬克思主義理論與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有效互動(dòng)

恩格斯晚年提出，各種意識(shí)形態(tài)形式在相互影響中形成強(qiáng)大合力，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)，需要我們實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有效互動(dòng)。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！盵10]73黨的十八大以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，科研水平和創(chuàng)新力逐步提升，對(duì)于馬克思主義理論的研究也取得了巨大成就。當(dāng)前，對(duì)于馬克思主義理論的研究仍存在未能從其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中吸取優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，仍存在兩者之間未能有機(jī)結(jié)合的問(wèn)題。要想改變這一現(xiàn)狀，就必須使馬克思主義理論與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)相輔相成。新時(shí)代背景下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。繁榮發(fā)展新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一方面，要強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論在其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的引領(lǐng)作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是構(gòu)建人們世界觀、價(jià)值觀的重要手段，同時(shí)也發(fā)揮著整合社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵作用。因此要加大對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的投入，以馬克思主義的最新研究成果作為指導(dǎo)思想，合理運(yùn)用馬克思主義中所體現(xiàn)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)一步探究當(dāng)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)始終以馬克思主義最新理論成果為基準(zhǔn)，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在理論層面的突破。另一方面，要在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，本著“以我為主，為我所用”的原則吸收其合理成分，使馬克思主義在各種思想理論的相互激蕩中不斷得到豐富和發(fā)展。

(四)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元社會(huì)思潮

恩格斯晚年書信中關(guān)于意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中起著重要作用的觀點(diǎn)，要求我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元社會(huì)思潮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)大的凝聚力，能凝聚全社會(huì)的思想意識(shí)與社會(huì)力量，能夠引領(lǐng)多元社會(huì)思潮。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器，能否構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。[10]106”由此可以得出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)做社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心，建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)作用的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)思潮呈多元化態(tài)勢(shì)，各種不同的社會(huì)思潮同時(shí)存在，積極的與消極的并存，進(jìn)步的與倒退的同在。例如，新自由主義作為近些年來(lái)在全世界產(chǎn)生巨大影響的一種社會(huì)思潮，在經(jīng)濟(jì)上倡導(dǎo)絕對(duì)自由化、徹底私有化、全面市場(chǎng)化，在政治上實(shí)施所謂“民主”。其中衍生出的各種負(fù)面社會(huì)思潮，如拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等影響的人們的價(jià)值觀，對(duì)意識(shí)形態(tài)甚至生活方式都造成了沖擊。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)主旋律，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚人心。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)呈現(xiàn)出日趨向好的態(tài)勢(shì)，不斷朝著建設(shè)強(qiáng)大引領(lǐng)作用的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)方向前進(jìn)。在當(dāng)下新時(shí)代的浪潮中，做好意識(shí)形態(tài)工作，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元社會(huì)思潮，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。