技術(shù)時代文學(xué)的生態(tài)審美

陳瑞

（延安大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西延安 716000）

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果給人類社會帶來的改變無疑是雙面性的：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展從根本上改變了生產(chǎn)方式，大大提高了勞動生產(chǎn)率，促使財富的飛速增長；但同時科學(xué)技術(shù)的發(fā)展無疑使人類社會倒向了技術(shù)理性統(tǒng)治之下，使科學(xué)技術(shù)成為一種統(tǒng)治和操控的異化力量。海德格爾認為，技術(shù)是人類最險惡的敵人，技術(shù)的進步就是虛無主義。尼采說上帝死了。孔子說“君子不器”。但這些先哲和圣賢的觀點，并不能阻止人類社會的不斷發(fā)展，更不能減緩科技發(fā)展的腳步。關(guān)于對技術(shù)的批判這一理論，本雅明無疑是20 世紀最偉大、最淵博的藝術(shù)批評家之一。他敏銳地意識到在技術(shù)與啟蒙理性的影響下，機械復(fù)制的時代正在到來。

基于這種情況，本雅明認為在機械復(fù)制時代，藝術(shù)品所特有的獨一無二的“光韻”消失了。從此藝術(shù)跌落神壇，失去它的即時即性，不再具有時間和空間的距離感。那么文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，自然無法超越時空而獨立存在。文學(xué)在機械復(fù)制的時代，不可能擺脫歷史傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實的影響，但新的時代發(fā)展元素的融入，創(chuàng)作主體個人的創(chuàng)作意識形態(tài)傾向，以及個人的性格、氣質(zhì)等因素是會體現(xiàn)在作者的作品之中，而且是與其他作家作品所不同的獨一無二的存在。這些特點使每一部文學(xué)作品獨特的審美價值無法被取代，成為在機械復(fù)制時代背景下，推動文學(xué)多元化發(fā)展的重要因素，并在文學(xué)的審美方式上提供了新的與時俱進的契機，打開了文學(xué)審美的新途徑——文學(xué)的生態(tài)審美。

一、生態(tài)審美

藝術(shù)是對人類存在的一種反映。因此，藝術(shù)離不開人類賴以生存的現(xiàn)實根基——自然界。馬爾庫塞在他的作品《審美之維》中，指出了藝術(shù)、藝術(shù)與自然的這種不可分割的關(guān)系，“藝術(shù)不可能讓自己擺脫出它的本原，它是自由和完善的內(nèi)在的見證。是人類根植于自然的見證?！边@關(guān)系直指人類與自然的關(guān)系，“因為人類與自然的神秘關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)存的社會關(guān)系中仍然是它的內(nèi)在動力?！钡?，近代以來，在經(jīng)濟的快速發(fā)展之下，人類對自然的認識及利用也在不斷深入地進行，人類對于自然的觀點和態(tài)度也發(fā)生了很大的變化，隨著工具理性主義和人類中心主義思想的不斷深入，自然逐漸淪為人類的工具和征服的對象，在人類無節(jié)制地從自然之中索取的同時，資源短缺、環(huán)境污染、大氣層被破壞……這些因人類而起的環(huán)境資源危機，直接導(dǎo)致了人類自身生存的危機，精神的危機以及社會生態(tài)系統(tǒng)的危機，而當生態(tài)問題逐漸深化為人類生存所面臨的嚴峻問題時，文學(xué)藝術(shù)等上層建筑領(lǐng)域就會給予關(guān)注和反映。

（一）生態(tài)美學(xué)的確立

將生態(tài)與美學(xué)結(jié)合起來，使生態(tài)審美真正成為一種美學(xué)范疇，同時也確立了一種新的美學(xué)理論體系——生態(tài)美學(xué)?！八^生態(tài)美學(xué)，就是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的一種有機結(jié)合，是運用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點，吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)。”[1]生態(tài)美學(xué)是一種新的、寬泛的審美范疇，它是基于后現(xiàn)代的審美語境，從生態(tài)觀念出發(fā)，對人與自然、人與社會、人與人多重審美關(guān)系的審視。生態(tài)美使人類對以自我為中心的人性貪欲和現(xiàn)代技術(shù)文明進行反思，也對宇宙生命萬物產(chǎn)生尊重和敬畏之心，對我們?nèi)祟惿嬷械纳缴剿?，一草一木有了生命共同體的認識和體會，從而樹立起保護大地山川河流，保護自然界中每一個小生靈就是保護人類自己家園的理念。

我國學(xué)者于1994 年前后提出生態(tài)美學(xué)的理念。2000 年關(guān)于生態(tài)美學(xué)的研究進入了系統(tǒng)化和理論化的討論階段，經(jīng)過徐恒醇、曾繁仁等學(xué)者對生態(tài)美學(xué)的架構(gòu)、理論要素的不斷發(fā)展和完善，得出了被普遍認可的生態(tài)美學(xué)的含義。在我國，生態(tài)美學(xué)的研究要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，構(gòu)建更加符合我國國情和發(fā)展要求的生態(tài)美學(xué)理論體系，為推動生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國提供理論支持。

（二）生態(tài)審美意識的形成及內(nèi)涵

生態(tài)審美是以人與自然的和諧共生為旨趣，從而進一步在人與自然和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，努力探索人與社會以及人與自身的和諧審美關(guān)系。它是對生態(tài)問題的系統(tǒng)性和理論性的思考，是關(guān)于人與自然關(guān)系的集中論述，是人類智慧在生態(tài)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。生態(tài)審美的理想，就是在新時代經(jīng)濟社會以及文化發(fā)展的背景下，人類新的存在觀的確立。它是一種人與自然、人與社會達到動態(tài)的平衡，是一種和諧、綠色的人生。生態(tài)審美所追求的這些觀點與海德格爾后期將美學(xué)思想由“人類中心主義”過渡到“生態(tài)整體主義”追求的是同樣的價值，這也成為生態(tài)存在論美學(xué)理論的基石。[2]而在生態(tài)美學(xué)研究中占有非常重要地位的另一位學(xué)者——曾永成教授，他對生態(tài)審美價值內(nèi)涵的深入闡釋，集中體現(xiàn)在他的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》一書中。他將文藝學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來，去探究文藝與生態(tài)的關(guān)聯(lián)，從而在生態(tài)美學(xué)中提出十分有高度和深度的理論觀點。[3]無論是西方的海德格爾，還是我國的曾繁仁、曾永成，他們在對生態(tài)美學(xué)的闡述上，盡管理論出發(fā)點不同，但在本質(zhì)上是相同的，那就是他們對生態(tài)美的考察都是建立在關(guān)系的范疇之中，而不是對立的關(guān)系范疇。他們都認為生態(tài)美存在于人與自然，人與社會以及人自身的和諧之中，他們互為依賴，相輔相成。

文學(xué)是社會現(xiàn)實的反映，但同時文學(xué)表現(xiàn)出來的不單是現(xiàn)實，更是一種姿態(tài)、一種理念、一種思想、一種價值取向。這些現(xiàn)實之外的內(nèi)涵融于文學(xué)的文字和故事之中。生態(tài)文學(xué)也是如此，盡管它的倫理觀還不夠成熟，但生態(tài)的審美意識已然成為文學(xué)作品之中的重要思想。

二、技術(shù)時代文學(xué)生態(tài)審美的實現(xiàn)

近代以來，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用徹底改變了人類的生活世界。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷加速發(fā)展，人類生活的方方面面被技術(shù)所裹挾，而文學(xué)作為現(xiàn)實的反映，自然不能規(guī)避這一社會現(xiàn)實。那么，在這樣的時代背景下，如何將生態(tài)意識在文學(xué)作品中有效實現(xiàn)，達到技術(shù)時代背景下文學(xué)作品實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的動態(tài)平衡和諧是文學(xué)審美發(fā)展的新的方向。

（一）文學(xué)生態(tài)審美的主體

作家是文學(xué)生態(tài)審美的第一主體，而自然生態(tài)就是作家審美生態(tài)視角的對象所在，同時也是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作過程中取之不盡用之不竭的活源泉。生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注的焦點是人與自然在生態(tài)方面的關(guān)系。這是雙方面的走向：人與自然保持和諧，則兩者共進共生；人與自然關(guān)系惡化，則生存危機出現(xiàn)。自然生態(tài)是十分豐富的，因此作家在創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)的時候，可選取的內(nèi)容十分寬泛。作家運用不同題材的文學(xué)作品，可以有側(cè)重地表現(xiàn)人與自然的關(guān)系以及作家的審美體驗。無論新技術(shù)時代下，文學(xué)作品的呈現(xiàn)方式是傳統(tǒng)的紙質(zhì)形式，或是復(fù)制技術(shù)下的電子形式，還是被搬到熒幕上的電影，呈現(xiàn)在舞臺上的話劇，都無法消減作者想要傳達出的作品的生態(tài)審美體驗。這是文學(xué)作品固有的特質(zhì)。正因此，作家作為文學(xué)創(chuàng)作的主體，在關(guān)注創(chuàng)作作品的生態(tài)審美意識上，具有主體的創(chuàng)造性和能動性作用?？偟膩碚f，文學(xué)生態(tài)審美的體現(xiàn)——生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作是作家這一主體與自然這一對象雙向運動的結(jié)果。[4]主體對客體的關(guān)注是一“情”字。主體在情感體驗中找到與客體的情感關(guān)聯(lián)，如果沒有創(chuàng)作主體的審美體驗，那么生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作就無法進行。因此在生態(tài)審美活動中，人與自然生態(tài)情感的關(guān)聯(lián)以及生態(tài)倫理生態(tài)情感都是文學(xué)生態(tài)審美生產(chǎn)的重要因素。

（二）文學(xué)生態(tài)審美的語境

21 世紀被稱作是人類的生態(tài)紀，在全球高度重視綠色生態(tài)發(fā)展的背景下，中國的生態(tài)理論建構(gòu)也處于發(fā)展之中。生態(tài)美學(xué)作為一種新的審美范疇，在后現(xiàn)代的審美語境中，從生態(tài)主義的觀念出發(fā)來重新審視技術(shù)時代下人與人、人與社會、人與自然的審美關(guān)系，試圖從中建立起一種新型的和諧的、符合生態(tài)價值追求的審美意識，并通過文學(xué)作品的表現(xiàn)，來實現(xiàn)生態(tài)美學(xué)對危機重重的人類生存的背離，它是對使人性失真的現(xiàn)代工業(yè)社會的抗拒，同時也是對人類中心主義這一錯誤理念的糾正和反思，進而樹立起對宇宙生命萬物的尊重和敬畏之心，把人類生存的草原、大地、森林等自然界當作與人類生存密不可分的生命統(tǒng)一體，認識到保護森林、河流、草原、大地，保護我們身邊的一花一草，一山一水就是保護我們?nèi)祟愖约旱募覉@。生態(tài)文學(xué)正是在這樣的背景下生成并不斷發(fā)展。而文學(xué)的生態(tài)審美意識也是在生態(tài)文學(xué)作品所傳達的理念中，逐步走向大眾，走向社會，成為當今技術(shù)時代下，文學(xué)反映社會的新視角。

21 世紀是科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的時代，同時也是人類走出人類中心論，走向人與自然和諧共生的綠色發(fā)展時代。文學(xué)是社會現(xiàn)實的反映，與現(xiàn)實密不可分，在這種新的時代語境下，重新將人們關(guān)注的視角轉(zhuǎn)向文學(xué)的審美意識形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上建立起與時代發(fā)展要求相符的生態(tài)審美新領(lǐng)域。無論技術(shù)時代的發(fā)展帶給人類社會怎樣的改變，文學(xué)作為現(xiàn)實生活的反映，文學(xué)的這一功用不會改變。在技術(shù)時代下無論文學(xué)以怎樣的形式呈現(xiàn)給大眾，它對大眾意識形態(tài)的導(dǎo)向功能不會改變。文學(xué)在當今生態(tài)帶給大眾的生態(tài)審美的價值引導(dǎo)將在技術(shù)時代繼續(xù)發(fā)揮重大作用。