崔宗旭（曲阜師范大學 書法學院，山東 濟寧 272000）

一、腕中有鬼，眼中有筆：王世貞的地位、書法與書法批評

王世貞，字元美，號鳳洲，江蘇太倉人。王世貞雖然二十二歲即入朝為官，巔峰時期官居刑部尚書，但是他于官場并不得意，前因其父與嚴嵩有隙而辭官，后因不滿張居正而被罷免。然而，王世貞在文壇則是執(zhí)牛耳者，《明史·文苑三》云：“世貞始與李攀龍狎主文盟，攀龍歿，獨操文柄二十年，才最高，地望最顯，聲華意氣籠蓋海內。一時士大夫及山人、詞客、衲子、羽流，莫不奔走門下。片言褒賞，聲價驟起，其持論，文必西漢，詩必盛唐，大歷以后書勿讀，而藻飾太甚?！盵1]錢謙益在《列朝詩集小傳》中也說：“元美弱冠登朝，與濟南李于鱗修復西京大歷以上之詩文，以號令一世。于鱗既沒，元美著作日益繁富，而其地望之高、游道之廣，聲力氣義，足以翕張賢豪，吹噓才俊。于是天下咸望走其門，若玉帛職貢之會，莫敢后至。操文章之柄，登壇設墠，近古未有，迄今五十年。弇州四部之集，盛行海內?！盵2]作為明代中晚期文學復古學派“后七子”的代表人物，王世貞不僅在文學藝術上引領時代潮流，在書畫藝術領域亦頗有建樹。

然而，在書法史上，王世貞不以善書聞名。其友人及后人為其撰寫的墓志銘與傳記極少提到對其書法的評價，如陳繼儒在《王元美先生墓志銘》中曰：

然天下但知公為文章大家，而不知精于吏事；但知觸禍嚴氏，而不知與新鄭、江陵實相左；但知正位六卿，而不知老臥閑曹；有經世之才，而不竟其用；但知少年跌宕，晚托化人為逍遙游，而不知公之言動務依鄒魯家法；但知公氣籠百代，意若無可一世，而不知公之獎獲后進，衣食寒士，惓惓如若己岀。[3]

再如屠隆在《大司寇王公傳》中說：

公天挺靈哲，博極群書，燖擘鴻蒙，磔裂今古宇宙之間，亡事不知，雖胥臣、鄭僑更生，茂先、東方茂倩、梁四公殆無以過。文章靡于六朝，弱于唐宋，元以來萎薾極矣。我朝二三公崛起，力返之古。至公，才氣雄偉，骨力勁蒼，下筆霆，擊颷馳，岳立海運，境與神遇，法與心鎔，萬象捴而亡極，元氣蒸而日新。靈機巨軸，海內懾而宗之。議者謂：“我朝文章，自李何而古，至于鱗、伯玉而精，至元美而大。”[4]

陳繼儒和屠隆，二人對書法皆有研究，但是在二人為王世貞寫的墓志銘和傳記中，對于王世貞的書法只字不提，可見對其書法評價應當不高。當然，由于王世貞在文壇的卓越成就，似乎可以用“書名為文名所掩”姑且論之，但王世貞對于自己書法的優(yōu)劣有一個明確的判斷。

王世貞在《藝苑卮言》中對自己的書法有過明確的評價：“吾王氏墨池一派，為烏衣馬糞奪盡，今遂奄然，庶幾可望者，吾季耳。吾眼中有筆，故不敢不任識書，腕中有鬼，故不任書?！盵5]166在王世貞自己看來，其雖屬于瑯琊王氏之后人，但是并沒有傳承王羲之的衣缽，一句“腕中有鬼”，可知其對自己的書法評價不高。當然，也許王世貞是出于自謙，但很多時候王世貞寧愿讓別人為自己抄錄文章也不愿意自己書寫，如《周公瑕道德經》其二云：“周公瑕往年為余書老子道德經五千言?！盵6]《阿題游太湖圖記》記云：“偶有宋紙二番，屬（俞允文）小楷書余記十后。仲蔚楷法尤遒微?！盵6]面對自己喜愛的內容或者重要的書法作品，王世貞皆找其認為書法較好的書家代為書寫。由此可見，王世貞對于自己的書法確實沒有信心，然而王世貞卻說自己“眼中有筆”，故其對自己書法批評的水平相當自信，且以“識書”為己任。朱謀垔評價王世貞時曾說：“世貞書學雖非當家，而議論翩翩，筆法古雅。常自云‘眼中有神，腕中有鬼’，詩文名動天下。”[7]“議論翩翩”一語說明朱謀垔對于王世貞的書法批評還是很認可的。詹景鳳也說：“王世貞……雖不以書名，顧吳中諸書家，卻唯元美一人知古法?！盵5]198

王世貞對于自己書法批評水平的自信，一方面來自其豐富的書法收藏。據王世貞自己記載：“余宿好讀書及古帖名跡之類，已而傍及畫，又傍及古器壚鼎酒槍。凡所蓄書，皆宋梓，以班史冠之。所蓄名跡，以褚河南《哀冊》、虞永興《汝南志》、鐘太傅《季直表》冠之。所蓄名畫，以周防《聽阮》、王晉卿《煙江疊障》冠之。所蓄酒鎗，以柴氏窯杯托冠之。所蓄古刻，以《定武蘭亭》《太清樓》冠之。”[6]這還只是其海量書畫收藏中的一角。另據杜鵑在《王世貞書畫鑒藏研究》中統(tǒng)計，王世貞過目的墨跡及其自己收藏的書畫名跡超過千件。[8]另一方面，王世貞于古代書論亦頗有研究。對于古人的書法論著，王世貞作了專門的輯錄和評議，輯錄成書籍《王世貞書苑》和《古今法書苑》。特別是后者輯錄了明代以前的歷代經典書學理論文獻，全書分為書源、書體、書法、書品、書評、書評之擬、書估、文、詩、書傳、書跡、書跡之金、書跡之石。由此可見王世貞對于古代書法理論應是作過系統(tǒng)研究的。

作為文壇的領軍人物，對自己書法品鑒水平頗為自信的王世貞自然會于書法方面著書立說。王世貞撰寫了大量的論書詩文及著作，成系統(tǒng)的書法批評主要在《藝苑卮言》中，而更多的書法評價文字則集中于其《弇州四部稿》中。此外，其評價書法的文字散見于其各種書籍中的序、跋、贊、詩等文字中。在王世貞對書法的批評文字中，尤其值得關注的是他對于明代書家的評價，黃惇注意到了王世貞對當時書家的關注，“在評論古代書法的同時，王世貞特以對當代書法家的批評為己任，這在當時的文學藝術批評界，應是一個很先鋒的舉動”。[9]而在王世貞對當時書家的評價中，對其家鄉(xiāng)吳門書家的推崇值得我們格外關注。在藝壇具有顯赫地位的王世貞，其關于吳門書家的評價必然會影響吳門書家在當時的聲譽及吳門書家的書法史形象。

二、地域觀念與個人聲譽：王世貞構建吳門書家形象的動機蠡測

1.書法批評中的地域觀念：吳門書家與徽州、華亭等地域書家的角力

詹景鳳是中晚明時期重要的書畫鑒賞家之一，徽州人，與王世貞為友。據王世貞《弇州四部稿續(xù)稿》記載，王世貞曾為詹景鳳的父親做墓志銘，[6]而且二人還曾同游姚氏故園。詹景鳳在其書法論著《書旨》中對王世貞的書法大加贊賞：“王世貞……雖不以書名，顧吳中諸書家，卻唯元美一人知古法……其書依稀乎散僧入圣，筆既矯健，又大有趣致?！盵5]198然而，在對待吳門書家的評價上，二人卻表現(xiàn)出不同的看法。

在王世貞看來，吳門書家力矯明初書法時弊：“我明書法，國初尚亦有人，以勝國之習，頗功臨池故耳。嗣后雷同影向，未見軼塵，吳中一振，腕指神助，鸞虬奮舞，為世珍美，而它方遂絕響矣。”[5]159但是在詹景鳳看來，所謂“吳中一振”，盛名之下，其實難副：“吳俗善自標致，相為引重，又地當東南都會，聲易于傳聞也，常人向聲疑目，信耳?！盵5]182二人對吳門書家評論的差異如此之大，原因為何？

首先，二人對書法的批評標準是相似的。在王世貞看來，魏晉時代是書法的巔峰期，“書法至魏晉極矣，縱復贗者、臨摹者，三四刻石猶足壓倒余子。詩一涉建安，文一涉西京便是無塵世風。吾于書亦云”。[10]詹景鳳同樣認為書法應該師法古人，遠追魏晉，“夫書道，師法宜古，用志宜專，構意宜新，搦管宜適，近日海內論書，但說文、祝，不復知有魏晉”。[5]182可見，對吳門書家批評的差異并不是因為二人的批評標準不同。

其次，對于吳門書家的領軍人物祝允明和文徵明，王世貞認為二人取法高古，博采諸家之長：“京兆少年，楷法自元常、二王、永師、秘監(jiān)、率更、河南、吳興……待詔小楷師二王，精工之甚，唯少尖爾?！盵5]164但是詹景鳳的看法卻與之相反，“祝行楷源自匏庵，草書源自武功，已而皈命仲珩以窺山谷藺傳；文則楷書源自山谷梁公碑，已而形摹圣教，迄已成書，乃始規(guī)唐，以故根蒂終落后代。”[5]182對于祝允明和文徵明曾師法魏晉，后人皆有定論，但詹景鳳卻選擇視而不見，其背后的原因則不能用個人批評標準差異來解釋。

這里面有一點非常值得關注：王世貞是吳地太倉人，而詹景鳳是安徽徽州人。王、詹二人對于祝允明和文徵明的取法看法分歧如此之大，很難簡單地用眼力高低作為原因，這背后其實還有二人的地域觀念——在王世貞的《藝苑卮言》中專門對明代吳地書家進行羅列品評，從沈氏兄弟一直到周天球、俞允文等，且最后得出結論：“天下書法歸吾吳。”[5]164而詹景鳳則在其《書旨》中除了對吳地書家進行批評之外，還著意構建其徽州本地書家的聲譽：“詹天爵，字時修，休寧人，予族兄也。……始與從侄萬里俱受筆法于予。……汪懋孝徑寸顏書，甥邵啟泰徑寸草書，皆得予法。又外弟蘇若漢君昭，始法公瑕，行書逼真，晚乃該學予草，並知名。緣正嘉而上，吳郡不知有書畫正法，一切任意揉成，致吳門訾笑。自予書談晉唐，畫談唐宋元，偶幸當世，郡內慕傚，咸以得受筆法。高自許二藝遂以彬彬甲宇內?！盵5]191從這里可以看出，詹景鳳一方面對于自己在其家鄉(xiāng)徽州的影響力頗為自得，另一方面他也指出，徽州書壇初被吳人嘲笑，然在其提倡師法晉唐書法之后而“甲宇內”。將王世貞的“天下書法歸吾吳”與詹景鳳的“吾郡書法甲宇內”置于一起觀之，則二人的競爭意識昭然若揭。有意思的是，詹景鳳認為吳門書家的聲譽來源于“吳人好為鄉(xiāng)故標榜乃爾”，[5]182但他自己又何嘗不是呢？

而對于云間書家，在王世貞看來，只能算是吳門書家的附庸。王世貞在《有明三吳楷法序》中說：“稱三吳者何？舉吾郡而云間附焉?！盵6]而且文中指出其所收吳門書家為58人，而云間書家僅為11人，“吾郡八之，云間二之”，[6]數(shù)量對比上一目了然。此外，王世貞還認為：“凡云間以書貴，而吾郡以書著。度也、粲也、電也，皆以書供奉至大官，故曰云間以書貴也。天下之灼然名書家者，毋能舍吾郡之允明，若徵明，若寵次之，而克，而有貞，而應禎又次之，而初，而彭，而嘉，諸君子而皆無下駟也。故曰吳郡以書著也。”[6]何為貴？乃是書因人貴，云間多出高官，故而其書法貴于吳門，然而吳門書法則純粹以書法本體而“著名”。二者孰高孰下，不言自明。

后王世貞又在《藝苑卮言》中對吳門書家和云間書家、四明書家、揚州書家、徽州書家、番禺書家進行對比，“吾吳中自希哲、徵仲后，不啻家臨池而人染練，法書之跡衣被遍天下而無敢抗衡。云間雖陸子淵能振其法于寥響之后，緣門戶頗峻，師承者少。四明豐人翁自負書藪……蹤跡永絕。馬負圖狂翰，……故昇、歙之地，亦有習者，……終非可久。維揚間亦傳，朱子價楷法，……種種因之。番禺士人近頗斐然，……皆遠得徵仲結法” 。[5]166在王世貞看來，云間書家、四明書家、揚州書家、徽州書家皆無法與吳門書家抗衡，而番禺地區(qū)雖然有些書家有“斐然”之致，也是學習文徵明之故，這種“吳門第一”的地域觀念一目了然。

此外，在《國朝明賢墨跡》中，王世貞在每一卷的末尾都會指出吳門書家在其中所占的比例：明代早期“江西獨得十之七”，而后“吾郡稍有余者”“吾郡仍十之四云”“吾郡亦十之二”，其用意非常明顯。趙園在其《明清之際士大夫研究》中指出：“江南人士，尤其東南人士善談鄉(xiāng)邦，好說‘吾吳’‘吾越’?！盵11]所謂“善談鄉(xiāng)邦”，實乃其地域觀念在作祟。故而，王世貞對于吳門書家的評述，其中隱含著他的地域觀念。這種東南地區(qū)的競爭意識，在詹景鳳那里也很明顯，而王、詹之后的董其昌同樣動輒以“吾華亭”論書壇優(yōu)劣，且常常與吳門書畫家進行對比?？梢?，在王世貞生活的中晚明時期的藝術批評中，地域觀念扮演著重要的角色。

2.個人聲譽的隱性塑造：憑借吳門書家的東風

在探索王世貞著力構建吳門書家書法史形象的動機時，除了地域觀念的影響，還有其他的因素值得關注。

一方面，王世貞與吳門書家多有交往。對于老一輩的吳門書家，王世貞與文徵明交往頗深。據王世貞在其為文徵明寫的《文先生傳》中記載，王與文曾經多次一起進行書畫鑒賞活動。文徵明在一則題跋中也曾記錄他們的交往：“嘉靖甲辰春日，偶過元美齋頭，出示唐人墨跡，精絕可愛，不勝景仰。復以佳紙索《前后出師表》。余何敢望古人哉？勉為書此，以魚目混夜光，覺我形穢多矣！徵明時年七十有五?！盵12]是年王世貞十八歲，文徵明七十五歲，二人可以說是忘年交。文徵明作為當時吳門書畫領域的領軍人物，與王世貞的交往和提攜肯定對王世貞在藝壇的聲譽有所幫助。對吳門書畫后起之秀，王世貞也交游頗多，如文嘉、文彭、俞允文、周天球、王穉登等人。從這個角度看，王世貞對于吳門書家的推崇和推廣，在為吳門書家構筑書壇聲譽的同時，也在無形中提高了自己在當朝書壇的地位和話語權。

另一方面，上文提到王世貞還是當時非常重要的書畫收藏家。從上文所引文徵明的題跋中可以看出，王世貞十八歲時已經收藏有唐人墨跡。而在其豐富的書畫收藏中，吳門書家的墨跡占據了很大一部分。[13]此外，王世貞還會主動讓吳門書家?guī)推鋾鴮懽髌?，如其《周公瑕道德經》記載：“周公瑕往年為余書老子道德經五千言?！盵6]《阿題游太湖圖記》中云：“偶有宋紙二番，屬（俞允文）小偕書余記十后。仲蔚楷法尤遒微?！盵6]在收藏眾多的吳門書畫家作品之后，王世貞對吳門書家褒揚和推廣的個人動機無非有二。一者，作為一名大量收藏吳門書家作品的收藏家，王世貞對于吳門書家的推崇可以使得其手中的藏品增值，轉換成經濟利益，但是并沒有文獻表明王世貞處于經濟拮據需要變賣藏品的窘迫境地，也沒有證據表明王世貞曾經積極出售自己手中的吳門書家作品，所以王世貞是從喜好書畫的角度而進行收藏，故而褒揚吳門書家使其收藏作品增值這一點可以排除。二者，王世貞作為當時文壇執(zhí)牛耳者，對于個人的聲譽肯定是非?？粗氐?，特別是其涉足書畫鑒藏領域之后。如當時吳人非?？粗乩顟潟?，王世貞認為其“有椽史筆……自余持論后，價稍減矣”，[5]162此處可見王世貞對自己在書畫界的影響力是頗為自得的。那么如何在書畫鑒藏領域來構建自己的個人聲譽和成為書畫鑒藏領域的權威呢？除了著書立說外，個人書畫藏品中精品的數(shù)量也起著非常重要的作用。古代書畫作品數(shù)量有限，有些價值亦不菲，故而收藏當代書法名家的書法作品則是一個更優(yōu)的選擇。手握大量吳門書家作品的王世貞對吳門書家的褒揚和宣傳，無疑使得其書畫藏品的歷史地位得以提升。此外，當時人不斷認可吳門書家時，肯定會去爭相收藏吳門書家的作品，而收藏有大量吳門書家作品的王世貞則自然而然成為書畫鑒藏領域的引領者和擁有話語權的發(fā)言人。故而，王世貞在構建吳門書家歷史形象的同時，也在塑造其在書畫收藏領域中的個人聲譽。

三、王世貞對吳門書派書法史形象的構建

1.藏品、集冊、品評與贊助：王世貞構建吳門書家書法史形象的方式探賾

明代嘉萬時期是民間收藏的高峰，而吳中地區(qū)則成為了此時民間收藏的重鎮(zhèn)。吳門收藏家吳寬在一則題跋中指出了吳門地區(qū)收藏之風的興盛：

近歲號能鑒賞書畫者，吾蘇有劉僉憲廷美，華亭有徐正郎尚賓二公。既皆以博雅見稱于人，而又力足以致奇玩。故人家斷縑殘墨率歸之。其得之既多而益不足，為之廢寢食，汲汲走東西，購求不已。歲久，大江之南稱收蓄之富者，莫敢爭雄焉。[14]

從吳寬的描述中可見吳門地區(qū)的收藏風氣之盛，而王世貞作為文壇祭酒，自然不會在這種風氣之下“置身事外”。王世貞的書畫收藏開始較早，如上文文徵明記載，王世貞在18歲已收藏有唐人墨跡。據汪砢玉《珊瑚網》中《王弇州爾雅樓所藏法書》記載，王世貞所藏書法墨跡及碑帖拓本共390種。王世貞進行書法收藏有一個明顯的特點：書法碑帖收藏的范圍上追先秦兩漢，下至明代萬歷年間。王世貞這種書法收藏的特點來源于其“天地間無非史而已”[10]的“史學”思維，希望通過自己的收藏來構建一個完整的、脈絡清晰的書法史。作為文壇“復古”的旗幟性人物，在著意通過書法碑帖來構建書法史的過程中，王世貞并沒有因“復古”而“非今”。相反，其收藏了大量明朝當代書家的作品，而在這些藏品之中，吳門書家的書法作品占據了相當大的比例。

作為明代嘉靖萬歷年間一位非常具有影響力的書畫收藏家，其收藏的大量的吳門書法墨跡，一方面為其構建明代書法史提供了物質材料，另一方面也通過其文壇祭酒、書畫收藏巨眼的地位，提高了吳門書家的聲譽和影響力。

除了對吳門書家的書法墨跡進行收藏，王世貞還專門對這些墨跡進行整理集冊，其整理的吳門書家的書法集冊（包含但不限于）如表所示：

序號 集冊名稱 集冊書家1 三吳墨妙卷上沈度、沈粲、徐有貞、錢溥、倪謙、陳鑑、張弼、李應禎、沈周、吳寬、王鰲、桑悅、祝允明、蔡羽、唐寅、文徵明、周倫2 三吳墨妙卷下顧璘、徐霖、陸深、金琮、徐禎卿、陳沂、顧英玉、王逢元、陳淳、王寵、王同祖、徐獻忠、袁袞、王榖祥、朱曰藩，陳鎏、彭年3 三吳楷法十冊陳璧、徐有貞、祝允明、文徵明、王寵、文彭、文嘉、彭年、許初，陳淳、陳鎏、陸師道、王穀祥、俞允文，顧德育、黃姬水、周天球、袁尊尼、莫是龍、王逢年、張鳳翼4 有明三吳楷法二十四冊 從明初宋克至晚明王衡共計78人5 吳中諸帖 吳寬、祝允明、文徵明、王寵、陳淳6 三吳諸名仕筆札吳寬、祝允明、王寵、陳淳、沈周、李應禎、顧璘、金琮、陸深、王守、王穀祥、彭年、名承舉者、徐端本7 文王二君詩墨 祝允明、文徵明8 祝京兆小楷選刻 祝允明9 茂苑精華卷 祝允明、文徵明、王寵、陳淳10 王彭二顏體書 王寵、彭年11 雜帖 吳寬、沈周、祝允明、文徵明、王寵

這里有一點值得注意，王世貞將吳門書家作為一個群體并將其書法作品進行集冊，而且冊名中多會突出“吳”的地域屬性，可見其在有意識地構建“吳門書家”的整體形象，這一點在其為《三吳墨妙》兩卷所作的題跋中可見一斑：

凡十七人，二沈、錢、張，松之華亭人，徐、陳、李、沈、吳、祝、唐、文，吾蘇之長洲人，王、蔡吳縣人，桑常熟人，周昆山，倪上元人。萬歷己卯伏日世貞謹題。（上卷）[6]

卷凡十六人，徐子仁、金元玉、陳石亭、王逢元皆金陵人，二顧則吾吳人而家金陵者，陸子淵松之上海人，徐伯臣華亭人，陳白陽吾蘇之長洲人，王履吉、袁永之、陳子兼則皆吳縣人，王繩武昆山人，朱子價則揚之寶應人。萬歷己卯夏日王世貞題 。（下卷）[6]

王世貞在此處刻意突出每個書家的屬地，除了上文所述書法批評中的地域觀念，同時也表明王世貞意欲凸顯吳門書家的用意，尤其是其中對于二顧乃“吾吳人而家金陵者”這一事實的強調。

在對明代吳門書家作品進行整理集冊的同時，王世貞還著力于對吳門書家的藝術批評。此處的“批評”既有褒揚也有批評，如此使得王世貞對于吳門書家的點評顯得更加客觀公正。在這種看似客觀公正的批評態(tài)度之下，王世貞將“明代書壇第一”桂冠劃歸到了吳門書家群體名下：

祝京兆允明書古詩十九首《秋風辭》《榜枻歌》，余往從文嘉所見真跡，清真秀潤，天真爛漫，大令以還，一人而已。[10]

祝京兆允明為最，文待詔征明、王貢士寵次之……風骨爛漫，天真縱逸，直足上配吳興，它所不論也。[5]164

國朝書法當以祝希哲為上，文征仲、王履吉、宋仲溫、宋仲珩次之，陸子淵、豐道生、沈華亭、徐元玉、李貞伯、吳原博又次之，余似未入品。[5]166

此處“大令以還，一人而已”“祝京兆允明為最”“國朝書法當以祝希哲為上”三語毫無疑問將祝允明推上了明初至萬歷間書壇的第一把交椅。既然吳人祝允明已成為書壇第一，則吳門書家占領明代書壇高地似乎則是不言自明的了，況且緊隨其后的文徵明、王寵皆為吳門人士。諸如此類王世貞關于吳門書家更多的論述文字則分布在其《弇州山人四部稿》這部可以被稱作“王世貞全集”類的著作中。這些對于吳門書家的評論性文字，一方面表明王世貞對于當代書法家和當代書法史的關注，另一方面，其著意突出對吳門書家的品評并且評價甚高，對于吳門書家的當代聲譽和社會影響皆有增益，同時亦對后世對吳門書家的評價產生了極大的影響。而對于吳門書家中晚于祝、文、王一輩的書家，王世貞還會對他們進行一定的提攜和贊助。

陳繼儒在為王世貞所作的墓志銘中說：“但知公氣籠百代，意若無可一世，而不知公之獎獲后進，衣食寒士，惓惓如若己岀?！盵3]由此可知王世貞對于出身寒微的后進之士亦幫助頗多。王世貞的這種心態(tài)在對待吳門書家上表現(xiàn)的亦非常明顯。與王世貞交往過密的吳中書家，多是布衣，如俞允文、周天球、彭年、王逢年、王穉登、黃姬水等人。

王世貞對于吳門書家的贊助，一方面是經濟上的援助，如王逢年每次經濟拮據時都會求助王世貞，而王世貞也常常盡力幫助其渡過難關，“得足下書，知懸磐之室，復為盜憎。……洪氏典已敗一弟兩子貲可三千金，僅十之二存耳，墓田事俟詰得其詳方可奉復，余不盡”。[6]

另外一方面，王世貞對于吳門書家的贊助更多體現(xiàn)在其利用自身的文化資源和影響力來提升他們在明代書壇的地位和聲譽。作為文藝界的領軍人物，王世貞或舉辦藝術雅集活動，或邀請一眾吳門文壇、書壇和畫壇人士集體創(chuàng)作藝術作品。如在嘉靖四十二年（1563），王世貞家中離薋園建成，王世貞邀請眾多人士做《離薋園圖》，其中就有俞允文、周天球、彭年等人。[6]而后在隆慶二年（1568），王世貞因得到文徵明四千多字的《趙飛燕外傳》而請尤求做《漢宮春曉圖卷》，并請文彭、周天球、俞允文等人于畫后題寫，王世貞將吳門后輩書家之書與文徵明書法同置于一卷之中，其意可想而知，而且王世貞在《俞仲蔚小楷趙皇后昭儀別傳后》中將俞允文的小楷提到了與文徵明同等的地位：“近年吾吳中小楷，當推俞仲蔚，幾與文太史雁行，履吉、孔嘉俱不如也?！盵6]除了讓他們參與自己的文藝活動之外，王世貞還經常拿自己的藏品給吳門書家欣賞，有時也會請他們作跋。如王世貞曾將自己所藏的《褚河南哀冊》《褚摹蘭亭》借與俞允文，并請其于上題跋。毫無疑問，俞允文能夠觀賞到晉唐真跡，對其書法是大有裨益的。此外，王世貞亦為多位吳門書家撰寫墓志銘和祭文，且在墓志銘中對他們的書法成就多有褒揚。如王世貞在為俞允文寫的墓志銘中說：“少工臨池，久而益擅之。其小隸骎骎歐柳而上登吳興堂，行筆出入褚河南，而稍縱之則米襄陽?！盵10]王世貞在為彭年所作墓志銘中同樣對其書法大加贊賞，并認為是可以位列亞于文徵明之位：“余為吳人，多從吳賢士大夫游，好稱說彭先生，咸彬彬隱德文采矣，而彭先生貧不及中壽以死，王子曰：悲夫悲夫，彭先生死矣，即后進好稱說焉能更二先生也?！盵10]鑒于王世貞在當時文壇和藝壇的影響力，王世貞的這些做法對晚祝、文一代的吳門書家來說，不論是對他們當代的影響力和聲譽，還是對他們離世之后后世對他們的評價，都會產生巨大的影響。

2.“吳中一振”：“巨眼”王世貞眼中的吳門書家

王世貞是文壇“后七子”的領軍人物，力主文學復古。他的這種“以古為雅”的思想在其論書文字中也非常明顯，“鐘太傅《季直表》雖時代不同，而古雅則一，真純綿裹鐵，初看便好，久看之筆盡而意無盡”[10]“林藻《郭郎帖》，古雅殊勝，非后人可及”[6]“趙吳興《于歸帖》，浮雅有古法，是合作者”。[6]古雅則絕俗，王世貞亦常以“俗”來批判書家。在評價沈粲時說其書法“大抵皆未免俗，去元人遠矣”。[5]160由此可見，王世貞所謂“俗”原因在于“不古”。

在評價吳門書家時，王世貞則為吳門書家披上了“古雅”的外衣。如評價祝允明、文徵明、王寵三人時則說：“天下書法歸吾吳，而祝京兆允明為最，文待詔徵明、王貢士寵次之。京兆少年，楷法自元常、二王、永師、秘監(jiān)、率更、河南、吳興……待詔小楷師二王，精工之甚，唯少尖爾。王正書初法虞永興、智永，行書法大令?！盵5]164三人皆從晉唐書法而來，與古為徒，故而雅高一籌。除了通過取法晉唐來標榜吳門書家之外，更多時候王世貞則直接點明，“祝京兆《黃道中字致甫說》，用禿筆作楷，而間帶行法，純質古雅，隱然欲還鐘索風”[10]“王履吉……大抵以古藏雅，以拙成巧，在八法獨覺，庶幾上乘之將達者也”。[6]而談到祝允明、文徵明晚一輩的俞允文和周天求時，同樣不離晉唐，“俞仲蔚入霅道阻雨無賴，漫畫《世說新語》數(shù)十條，余嘗謂：與仲蔚坐，便似晉人周旋，得仲蔚數(shù)行，便似晉人赤牘。今以晉人筆，筆晉人語，其快又何如也”。[6]由此可見，對于吳門書家，王世貞以自己的書法評價標準來構建吳門書家取法魏晉、格調高古的書法史形象。

（2）博學與出己

不論是為文還是治史，王世貞都追求視野開闊、廣收博學。提到作詩，王世貞提倡“大抵詩以專詣為境，以饒美為材，師匠宜高，捃拾宜博”，[10]意為取法要高古廣博，不可偏狹；提到史家對待正史、野史和家史的態(tài)度時指出：“國史人恣而善蔽真,然其敘章典、述文獻,不可廢也。野史人臆而善失真,然其征是非、削諱忌,不可廢也。家史人諛而善溢真,然其纘宗閥、表官績,不可廢也。國以草創(chuàng)之,野以討論之,家以潤色之,庶幾乎史之倪哉。”[10]在王世貞看來，無論正史、野史和家史，他們都有各自的優(yōu)勢和局限，作為史家不能偏廢，要善于利用不同種類的史料，發(fā)揮他們的價值。

在評價吳門書家時，王世貞同樣注重他們是否博學諸家。評祝允明說“京兆少年楷法自元常、二王、永師、秘監(jiān)、率更、河南、吳興，行草則大令、永師、河南、狂素、顛旭、北海、眉山、豫章、襄陽，靡不臨寫工絕”；[5]164言文徵明則說“待詔小楷師二王，精工之甚，惟少失耳，亦有作率更者。少年草師懷素，行筆仿蘇、黃、米及《圣教》，晚歲取《圣教》損益之”；[5]164論吳門晚輩書家俞允文則說其“小楷絕得褚河南法，而以顏、柳筋骨干之，……而行筆頗仿河南，稍大則兼黃、米”。[5]165這種博學的態(tài)度和王世貞文學“復古”的思想一脈相承，但是王世貞同樣警惕博學古人而泥古不化。論學詩，王世貞認為“剽竊模擬，詩之大病”[10]“然則情景妙合，風格自上，不為古役，不墮蹊徑者，最也”。[10]故而在王世貞看來，博學之后，要學而能變，化為己用，古代書家莫不如此，“自歐虞顏柳旭素以至蘇黃米蔡，各用古法損益，自成一家”。[10]王世貞之所以認為“天下書法歸吾吳”，正是因為吳門書家能夠學古而自成一家，如論祝允明時說“京兆……晚節(jié)變化出入，不可端悅，風骨坦漫，天真縱逸，直足上配吳興，它所不論也”；[5]164評文徵明則說“待詔……晚歲取《圣教》損益之，加以蒼老，遂自成家”；[5]164言王寵則曰“（王寵）最后益以遒逸，巧拙互用，合而成雅，奕奕動人”；[5]164贊俞允文則說其學于米芾卻勝于米芾，“俞仲蔚行草結法全出米元章，……雖然使二子并見柳誠懸，必與仲蔚把臂入林矣”。[6]可見，在王世貞看來，吳門書家之所以能夠引領有明一代書法，正是因為其能夠博取諸家而后又可自出機杼，化古為我。

（3）全能與專擅

王世貞于書史和書論頗有研究，且集成多部書論著作，如《王世貞書畫苑》《古今法書苑》。因此，王世貞對五體書法皆不陌生。然其時人談及書法大多論楷行草，鮮及于篆隸。在論及吳門書家時，王世貞也多稱贊其楷行草三體：

天下法書歸吾吳，而祝京兆允明為最，文待詔征明、王貢士寵次之。京兆少年楷法自元常、二王、永師、秘監(jiān)、率更、河南、吳興；行草則大令、永師、河南、狂素、顛旭、北海、眉山、豫章、襄陽，靡不臨寫工絕。晚節(jié)變化出入，不可端倪。風骨爛熳，天真縱逸，直足上配吳興，它所不論也，唯少傳世。間有拘局未化者。又一種行草有俗筆，為人訛寫亂真，頗可厭耳。待詔小楷師二王，精工之甚，唯少尖耳。亦有作率更者。少年草師懷素，行筆仿蘇、黃、米及《圣教》，晚歲取《圣教》損益之，加以蒼老，遂自成家，唯絕不作草耳。王正書初法虞永興、智永，行書法大令，最后益以遒逸，巧拙互用，合而成雅，奕奕動人。[5]164

與此同時，王世貞還格外關注吳門書家的篆隸書情況。王世貞對吳門書家的篆隸多有褒揚，“征仲恒自負,隸法則不讓古人,而歉于篆。然余得其《千文》一本,亦在吳興堂廡也。陳道復作篆不甚經心,而自有天趣。王祿之差有準繩,亦善配合。周公瑕亦自熟,不免率易。吾向游青州,有高唐、齊東二王者,深于玉著及大小篆,皆名筆也”。[10]此處說陳道復篆書有天趣，還可斟酌，但據《弇州四部稿》記載，王世貞于漢碑亦多有研究，此處卻言文徵明隸書不讓古人則有明顯“吹捧”之嫌。在跋《文太史四體千字文》時，王世貞再一次對文徵明的篆隸進行褒揚，“文待詔以小楷名海內,其所沾沾者隸耳。篆筆不輕為人下,然亦入能品。此卷千文四體,楷法絕精工,有《黃庭》《遺教》筆意,行筆蒼潤,可稱《玉版》《圣教》；隸亦妙得《受禪》三昧,篆書斤斤陽冰門風,而皆有小法,可寶也”。[10]可見，王世貞一再對吳門書家的篆隸書法給予較高評價，意在著力構建吳門書家于篆隸楷行草五體皆擅的形象。

1.5 統(tǒng)計學分析 采用SPSS 21.0軟件進行數(shù)據分析，計量資料用表示，予t檢驗；計數(shù)資料則以[例(%)]表示，并予以χ2檢驗，P<0.05表示組間比較差異有統(tǒng)計學意義。

也許王世貞自知其著意為吳門書家構建的“全能”形象過于完美，所以王世貞還會為每個書家找到一個“專能”的書體。如其談祝允明則行草“晚節(jié)變化出入、不可端倪”，評文徵明則說“文待詔以小楷名海內”，言王寵則楷書行書“巧拙互用，合而成雅，奕奕動人”。而對于晚一輩的吳門書家俞允文，王世貞評其小楷為“幾與文太史雁行”；論張鳳翼，則言其小楷“精雅有致”；談周天球時，王世貞既說其“善大小篆隸行草法”，又特意強調其小楷“極精嚴有古意”。由此可見，在王世貞的書法評價體系之中，吳門書家則既能五體皆擅又專精一體。

（4）詩文書法皆精詣

文學家和史學家出身的王世貞，對于詩文的重視自不必言。在評價書法時亦非常重視書家的文學修養(yǎng)，這里當然有古人“書法小道”的傳統(tǒng)思想，但是其中也有王世貞自己的心得，“畫力可五百年至八百年而神，去千年絕矣。書力可八百年至千年而神，去千二百年絕矣。唯于文章，更萬古而長新。書畫可臨可摹，文至臨摹則丑矣。書畫有體，文無體；書畫無用，文有用。體故易見，用故無窮”。[10]在王世貞看來，文（詩）書畫三者之中，文乃最古老，最難習，也同樣是最有價值的。所以王世貞在論及吳門書家時，常常會談及他們的詩文并給予較高的評價。如談及祝允明，在論及其書法的同時，王世貞格外關注其詩文：

祝京兆先生允明，……先生天質穎絕，讀書目數(shù)行倶下，于古載籍靡所不該決。自其為博士弟子則以文辭稱，而不能致深潘之思，以故雅鄭時揉錯。然至成弘際，名能復古者，先生蓋先登矣。書法魏晉、六朝，至顏、蘇、米、趙，無所不精詣，而晚節(jié)尤橫放自喜，故當為明興第一……贊曰：先生之文，縷古肴今。其為詩歌，庀景匠心。[6]

京兆此詩，是才情初發(fā)時語。此書，是工力初透時筆。[6]

書之古無如京兆者，文之古亦無如京兆者。古書似亦得，不似亦得，古文辭似亦不得，不似亦不得。[6]

談及文徵明和王寵時，同樣對二人詩文贊賞有加，“文徵仲先生詩有致，書有格；王履吉先生詩有格，書有致”。[6]而俞允文則是王世貞文學集團中的成員之一，位列“廣五子”，王世貞對其詩文亦是非常贊賞，“先生益精于學，所造五言古進薄建安，退亦不失陶謝，而其歌行絕句，俱宏麗，有景龍、開元風；騷賦誄頌，宛然昭明所鱗次，晚節(jié)不盡爾”。[10]

王世貞是文壇領袖，其評論書家時注重其詩文能力乃無可厚非，然而從另一個角度來看，刻意強調吳門書家的詩文水平同樣也說明王世貞知道如何在文人士大夫中塑造吳門書家的高雅形象。同為書家，文學功底深厚者自然高人一等。

四、結語

王世貞是16世紀下半葉文壇的領軍人物，其“復古”的文學思想對后世產生了重大影響。藉由王世貞在文壇的特殊身份，且又于書畫研究頗多，故而其在書畫領域同樣聲名卓著。顧復在《平生壯觀》中評價王世貞為“書畫中之信史”，[15]正是因為其看到了王世貞在書畫領域的重要價值。王世貞的“信史”作用不僅僅體現(xiàn)在其對于前世書家的評議，更為重要的是他對明朝當代書家的系統(tǒng)研究和判斷，尤其是其對吳門書家的推崇。王世貞不僅對祝允明、文徵明、王寵等一輩的吳門書家推崇備至，同樣對于晚祝、文、王一輩的俞允文、周天球、彭年、王逢年、王穉登、黃姬水等人亦多有贊譽。在詹景鳳推崇徽州書家、董其昌亦欲借云間書家引領書壇的時候，王世貞憑借其巨大的影響力使得吳門書家領軍書壇且使其聲譽遠播海內。王世貞通過收藏吳門書家作品、整理作品集冊、作文著書點評以及進行贊助的方式來構建吳門書家“天下書法歸吾吳”的歷史形象，其著意構建的地域書法風格批評觀念也使得“吳門書家”這一歷史形象在后世學人眼中成為一個聲名卓著的書家群體。王世貞故后，吳門地區(qū)再無可以為其區(qū)域書家登高一呼之人，以董其昌為代表的云間書家趁勢崛起，其原因雖然有吳門后輩書家學識、才華等不如前輩的因素，但缺少如董其昌這種具有話語權的祭酒式人物亦是一個非常重要的因素，這也從反面證實了王世貞之于吳門書家的價值和意義。