馬銀麗

（云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，云南 昆明 650031）

引言

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承逐漸成了文化發(fā)展的關(guān)鍵之處，現(xiàn)階段，我國已經(jīng)針對非遺傳承人群的培訓(xùn)工作提出了針對性的政策，旨在以培訓(xùn)的方式幫助傳承人提升藝術(shù)發(fā)展能力與創(chuàng)新傳播能力，此外聯(lián)合國教科文組織在非遺保護的倫理原則中，也要求“社區(qū)、群體以及個人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中應(yīng)該發(fā)揮受邀作用”，以此不斷推動文化與經(jīng)濟的結(jié)合。因此，針對非遺保護倫理原則以及非遺傳承人群培訓(xùn)進行探究尤為重要。

一、進行“非遺傳承人群培訓(xùn)”工作的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本，因此傳承人也成了非遺發(fā)展與傳承的核心人物，然而文化是一種在社會實踐中發(fā)展的產(chǎn)物，要想符合時代發(fā)展需要必須要在其基礎(chǔ)上進行不同形式的發(fā)展與傳播，擴大傳播人群。因此，非遺工作的重點在于對傳承人進行發(fā)展以及創(chuàng)新的培訓(xùn)，要利用培訓(xùn)手段提升其在新時代背景下的藝術(shù)鑒賞能力，促進其將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的發(fā)展成果進行不同程度的融合，這既是文化發(fā)展的需要，也是時代發(fā)展的要求。

（一）是非遺發(fā)展的需要

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織有明確的規(guī)定：“要利用不同的手段，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)必須要加強對時代的發(fā)展與融合才能不斷適應(yīng)不同時期的需要。因此，相關(guān)部門要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體知識技能以及藝術(shù)能力的培養(yǎng)。一方面，要利用科技技術(shù)以及其他手段拓展文化的表現(xiàn)形式以及應(yīng)用方式，幫助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更科學(xué)地存在于人們的生產(chǎn)生活中，賦予其時代的生命力。另一方面，則是指要對非遺傳承人進行培訓(xùn)，通過對傳承人能力的培養(yǎng)與發(fā)展，提升其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主發(fā)展能力，以便讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與信息化時代更好地進行結(jié)合，達到傳承與發(fā)展共存的目的。相關(guān)部門要加大對傳承人的培訓(xùn)力度，同時多開展針對學(xué)校、社區(qū)等社會群體的文化活動，激發(fā)民眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護意識，拉近傳承人和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大眾距離，讓人們明白保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化傳承發(fā)展在人們生活中的重要性。

（二）是履行非遺倫理原則的體現(xiàn)

目前，各國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要是根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的相關(guān)文件進行，此文件對不同國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承發(fā)揮規(guī)范性的作用。我國作為文化大國，一直積極履行聯(lián)合國教科文組織的非遺倫理原則以及遺產(chǎn)保護公約，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展作出了杰出的貢獻。現(xiàn)階段，我國積極開展針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理以及學(xué)習(xí)方面的培訓(xùn)工作，這也很大程度的體現(xiàn)了我國積極履行非遺倫理原則、促進非遺發(fā)展的大國作為。聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)明確在倫理原則中指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對全人類的發(fā)展具有重要意義”，因此，要加強群體以及社區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。

（三）是保護非遺人群自身權(quán)利的體現(xiàn)

聯(lián)合國教科文組織有明文規(guī)定：“國家要通過不同種形式的實踐活動保障群眾對文化傳承與發(fā)展的權(quán)利。”因此，對非遺傳承人群進行培訓(xùn)工作，也很大程度上尊重了傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深層次的文化內(nèi)涵進行學(xué)習(xí)與了解的權(quán)利，利用開展實踐活動，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承與發(fā)展。在非遺保護的倫理原則中明確標識“要尊重文化的多樣性，在進行保護與發(fā)展時要注意性別平等、青年參與以及不同種族特性的尊重”。這也充分表明了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是尊重人權(quán)的一種體現(xiàn)。

（四）是符合國家發(fā)展的需要

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行培訓(xùn)，既符合文化傳播與傳承的需要，也符合國家發(fā)展的需要。我國作為歷史悠久的文化強國，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與了解、傳承與發(fā)展，能幫助人民建立文化自信，進而提升我國文化軟實力和國際影響力。因此，對非遺傳承人群進行培訓(xùn)是時代以及國家發(fā)展的必然要求，是每一位公民都應(yīng)該履行的責(zé)任。自黨的十八大以來，我國更加重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和非遺傳承人群的培訓(xùn)工作，并在很多方面進行了戰(zhàn)略部署，以此推動我國發(fā)展成為文化創(chuàng)新發(fā)展的大國，進一步加快和諧社會的發(fā)展進程。總之，對非遺傳承人群進行培訓(xùn)工作，提升他們的技能，能推動經(jīng)濟發(fā)展，滿足經(jīng)濟建設(shè)以及鄉(xiāng)村振興的需要[1]。

二、非遺傳承人群培訓(xùn)的倫理原則問題

對非遺傳承人的培訓(xùn)應(yīng)采用理論和實踐相結(jié)合的方式，幫助傳承人提升藝術(shù)審美能力的同時，加強其對文化內(nèi)涵的理解。通過開展培訓(xùn)可以幫助傳承人群提升工藝水平以及產(chǎn)品質(zhì)量，與此同時，群體性實踐培訓(xùn)活動的開展，還能提升人與人之間的溝通能力，這也反映了非遺傳承人培訓(xùn)的倫理性，要利用非遺傳承人群的培訓(xùn)工作加強不同文化人群之間的聯(lián)系，進一步增強非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化行業(yè)的規(guī)范性以及家族情感。此外，培訓(xùn)工作是一種非常嚴肅且正式的群體性活動，其順利開展可以幫“外行人”更好地了解文化，在過程中相關(guān)組織人員可以適當(dāng)?shù)脑黾右恍﹥x式感，推動培訓(xùn)活動的順利進行。

內(nèi)部培訓(xùn)以及外部培訓(xùn)會使人與人之間的倫理關(guān)系增強，更好地解決非遺的傳承與發(fā)展問題，改善部分倫理關(guān)系之間交流較少的情況。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了十大類別，不同項目傳承人之間存在理念意識的不同、文化水平不同的可能，經(jīng)常會導(dǎo)致在傳承發(fā)展過程中產(chǎn)生一種文化風(fēng)險，這種風(fēng)險可能會對文化的傳承發(fā)展產(chǎn)生阻礙。對非遺傳承人內(nèi)部傳承培訓(xùn)來講，由于文化傳承中有很多家族倫理、行業(yè)規(guī)范等思想觀念，因此在進行傳承人內(nèi)部培訓(xùn)時，很容易由于資源分配問題而產(chǎn)生分歧，進而造成文化風(fēng)險。以近幾年關(guān)于文化傳承較為流行的話題為例，經(jīng)常會討論某種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正規(guī)與不正規(guī)問題，這種問題的討論不僅會影響文化主體內(nèi)部的關(guān)系，可能還會對文化發(fā)展造成一定的阻礙。

對非遺傳承外部人員進行培訓(xùn)也會產(chǎn)生一定的倫理風(fēng)險，很多組織人員會與被培訓(xùn)人員產(chǎn)生文化理念的沖突，在某一文化的傳播觀點上極易產(chǎn)生分歧，這種分歧在某些層面上會對非遺傳承人以及相關(guān)文化類別的學(xué)習(xí)人員產(chǎn)生影響，也嚴重違背了聯(lián)合國教科文組織提出的“要充分尊重文化持有人權(quán)利”的觀念。對文化傳承的培訓(xùn)活動來講，必須要充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有人的思想觀念，在傳承與發(fā)展的相關(guān)討論上也要充分保證非遺本身的特點，這樣才能從根本上促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷發(fā)展[2]。

三、非遺傳承人群培訓(xùn)的倫理原則

雖然對非遺傳承人群進行培訓(xùn)是時代發(fā)展的需要，但是在實踐過程中容易存在一定的問題，因此組織人員要及時關(guān)注內(nèi)部培訓(xùn)以及外部培訓(xùn)的活動特點，要在實踐過程中堅決履行國際上對非遺傳承人群培訓(xùn)的相關(guān)約定，秉承非遺傳承人群培訓(xùn)的四大原則。

（一）以“道”為主，“道”“器”兼修的原則

非遺傳承人的培訓(xùn)活動是一種文化實踐的體現(xiàn)，要求組織人員在傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，發(fā)揮實踐活動對培養(yǎng)人類發(fā)展創(chuàng)造能力的作用。與物質(zhì)文化的傳承不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐活動，對過程以及思想意識培養(yǎng)有所要求，要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的培訓(xùn)過程中賦予它時代的生命力，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來。此外，還要在培訓(xùn)形式上不斷進行發(fā)展與創(chuàng)新，加強非遺傳承的“器”性，以便更好地拓展非遺傳承的方式與手段。同時，要在思想意識建設(shè)中融入“道”的思想，通過加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在特點與外在表現(xiàn)的聯(lián)系，加強實踐培訓(xùn)的整體結(jié)構(gòu)調(diào)整，為“非遺”注入活力。

“道”的思想主要是指“道法自然”，追求事物的抽象存在，而“器”則是指事物的外在表現(xiàn)特點，是一種真實的存在，二者在形態(tài)表現(xiàn)上往往呈現(xiàn)出一種矛盾的情況，而對非遺傳承人群的培訓(xùn)來講，既要對內(nèi)在文化素養(yǎng)進行“道”的發(fā)展，還要在外在表現(xiàn)形式上進行“器”的豐富與拓展，只有二者有效融合，才能推動培訓(xùn)活動的順利進行。在具體過程中，要對非遺傳承人群加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承意義的培訓(xùn)，將“道”的思想融入其中，只有加強對傳承意義的探索以及了解，才能提升傳承人群價值觀的認同感，進而在社會實踐中時刻秉承著傳承理念進行工作。以我國傳統(tǒng)的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)緙絲工藝為例，其發(fā)展歷史已經(jīng)有將近兩千年之久，主要是以生蠶絲為經(jīng)線，利用“通經(jīng)斷緯”的手法，使絲織品上的花紋呈現(xiàn)根根分明的狀態(tài)。然而這種緙絲工藝的發(fā)展不僅要對生蠶養(yǎng)殖進行科學(xué)喂養(yǎng)，還要時刻注意染料的調(diào)和，有些地區(qū)甚至為了提升蠶絲的質(zhì)量，會利用天然的泉水進行蠶絲處理，增強蠶絲的韌性。對緙絲這種傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展來講，長此以往的工作是枯燥的，因此在傳承與發(fā)展上必須要依賴傳承者對緙絲工藝傳承理念的認同，才能讓緙絲工藝經(jīng)久不衰，一直延續(xù)至今[3]。

（二）以“內(nèi)”為主，“內(nèi)”“外”協(xié)調(diào)的原則

近些年，我國逐漸拓展了更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展覽展示平臺，通過這些形式，讓很多“外行人”對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)工藝制作有了充分的了解與認識，進而拓寬文化發(fā)展與創(chuàng)新的途徑，進一步加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展力度。此外，由于我國加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到了年輕人的喜愛，以“漢服”為例，由于很難有專業(yè)平臺幫助圈外人提供相關(guān)知識學(xué)習(xí)，因此難以滿足青年人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需要。而大量宣傳和開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗活動，特別是在一些中國傳統(tǒng)節(jié)日期間，舉辦相關(guān)活動，無疑成為人們了解和體驗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。此外，非遺傳承人群的培訓(xùn)工作作為聯(lián)系傳承人之間的平臺，可以加強傳承人之間的交流學(xué)習(xí)。以“云南通海銀器制作技藝”為例，銀器制作技藝歷史悠久。幾百年來，工匠一直延續(xù)傳統(tǒng)制作工藝和器型，但隨著社會的發(fā)展，人們審美標準的變化，及多種文化的交流融合，傳統(tǒng)工藝需要進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。因此，銀器的器型也融入其他非遺工藝的元素。通過調(diào)查我們得知，通海銀器制作技藝傳承人師進陽教師制作的小魚掛件，就融入剪紙工藝的造型特征，與傳統(tǒng)器型相比，更加符合現(xiàn)代人的審美，也促進了多種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的交流。

無論是對非遺傳承人群的內(nèi)部培訓(xùn)，還是非遺傳承人進校園、進社區(qū)等對社會開展的體驗活動。其主要目的都是加深全社會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，促進文化發(fā)展，建立文化自信，因此，相關(guān)組織者要協(xié)調(diào)好內(nèi)、外之間的關(guān)系。在開展活動時，還要引導(dǎo)參與者以一種辯證的角度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，要對傳統(tǒng)技法進行優(yōu)化與完善，而不是扭曲與改造，在創(chuàng)新時也要將重點放在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及思想的延續(xù)上，減少對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的照搬復(fù)制現(xiàn)象[4]。

（三）以“傳承”為主，“傳承”“發(fā)展”結(jié)合的原則

現(xiàn)階段，我國積極加強對創(chuàng)新發(fā)展的工作部署，例如，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)等，讓青年人能更好地利用思想以及知識滿足國家以及文化的需要。對非遺傳承人群的培訓(xùn)工作來講，要不斷對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入生命力，讓非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代化技術(shù)以及理念，繼續(xù)保持“批判傳承，古為今用”的發(fā)展特點。傳承既是對手藝人以及傳承者工藝與思想的考驗，也是對時代以及技術(shù)的挑戰(zhàn)，要想做好發(fā)展，首先要做好傳承。非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須是在保持特有文化風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進行部分的改變。在“改變”過程中，要幫助非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)新時代的文化需求，在具體實施時要按部就班，不能操之過急，要在傳承的過程中不斷發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的共通之處，進而對其進行擴大?？傊?，非遺傳承者的培訓(xùn)要在“傳承”的過程中進行“發(fā)展”，二者要同時進行。

（四）以“自律”為主，“自律”“他律”配合的原則

通過非遺傳承者之間的倫理關(guān)系可知，加強人與人之間的聯(lián)系是傳承與發(fā)展文化的重要之處，培訓(xùn)工作的開展不僅可以搭建組織者與被培訓(xùn)者之間的關(guān)系，還能建立傳承人與傳承人之間的關(guān)系，因此要想達到促進非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和諧發(fā)展的目的，就要處理好不同思想理念以及文化之間的差異問題。所以組織者要在培訓(xùn)過程中加強對自律以及他律思想的建設(shè)，利用行為規(guī)范以及思想培養(yǎng)推動培訓(xùn)活動的順利進行。此外，還要對不同人以及組織之間的文化協(xié)商進行關(guān)注，所有的探討都要秉承著雙方自愿的原則，避免商討過程中出現(xiàn)不必要的麻煩。

正是由于非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新出現(xiàn)了阻礙，因此要加強培訓(xùn)活動的質(zhì)量以及效率，這不僅是履行國際文化保護的責(zé)任，還是當(dāng)代社會對文化發(fā)展的需要。培訓(xùn)活動的開展是一個平臺的搭建，政府雖然可以通過宣傳等形式，讓更多的人加入其中，但是長遠來看，還是需要人們自愿投入到培訓(xùn)工作中才可以達到目的，聯(lián)合國在非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護的倫理原則中曾指出“所有圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動，都要以透明合作為活動特征，并以自愿、事先、持續(xù)以及知情同意為前提”。因此，要在日常中加大非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們的熏陶，不斷提升非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承人群對文化發(fā)展的“自律”意識。在培訓(xùn)工作中，要不斷宣揚非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護傳承觀念，通過提升人們對非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性與參與性保證培訓(xùn)活動的長久開展。以學(xué)校為例，可以利用“非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”等實踐活動，加強對學(xué)生的非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識理念的熏陶，充分發(fā)揮培訓(xùn)活動在非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的促進作用[5]。

四、結(jié)論

綜上所述，對非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的倫理原則以及培訓(xùn)工作進行研究，可以進一步的幫助非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新與保護。有關(guān)部門要通過培養(yǎng)傳承者的思想觀念，提升非遺傳承人群的文化自信，進而達到提升我國文化軟實力、加強綜合國力的目的。非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是時代進步的需要，培訓(xùn)工作作為重要的方式與手段，要不斷進行完善，堅持以四大倫理原則為基礎(chǔ)，加強實踐活動的內(nèi)外培訓(xùn)能力，為非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。