高 潔

“程門立雪”典故分布的核心地——延平區(qū)地處福建省北部，居亞熱帶中部，位于建溪、沙溪、富沌溪匯合處?？偯娣e2659.7平方千米，人口50多萬人，隸屬于南平市。延平人文積淀深厚，文化遺物豐富。延平人民民風淳樸，性格正直內(nèi)斂，辛勤善良，在當?shù)貧v史文化的影響下，人民群眾熱愛真理，對理學具有強烈的崇尚之情，當?shù)厝嗣竦倪@種精神面貌與“程門立雪”典故中所反映出的思想、精神和情感是相吻合的。延平的人文文化為“程門立雪”典故提供了肥沃土壤，而“程門立雪”典故無形中又為延平人文文化平添了幾分文化內(nèi)涵?！俺涕T立雪”典故以游酢的故鄉(xiāng)——福建省閩北為分布核心地，向中國乃至世界各地廣泛傳播。福建省級重點文保單位延平區(qū)南山鎮(zhèn)的南平游定夫紀念館(祠)是現(xiàn)在僅存的游定夫?qū)ｌ?，南平游定夫書院為市級文物，這兩處至今每年仍舉行白露祭祖，多次舉辦兩岸千人大型活動。王臺鎮(zhèn)九坍村的游定夫立雪堂每年舉行冬至祭祖。他們向遍布五湖四海的游氏后裔傳講一代先賢游酢“程門立雪”典故及其傳說的某些內(nèi)容。

一、“程門立雪”歷史淵源

當前，相關(guān)“程門立雪”典故的文獻資料主要來源于兩本古籍。一是《二程語錄·侯子雅言》：“游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣?！俺鲩T，門外之雪深一尺”。二是《宋史》中的《楊時傳》：楊時和游酢“一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣”。其中，《侯子雅言》的作者是程頤的內(nèi)弟侯仲良，對誰是尊師重道立雪程門的第一人，應(yīng)該是更清楚、更明確，所以他把游酢放在前面，這也佐證了游酢是“程門立雪”典故最重要的人物之一。經(jīng)過多年的發(fā)展，“程門立雪”典故已經(jīng)演變成為成語，被千千萬萬的人所熟知，即主要內(nèi)容是游酢求學的經(jīng)歷[1]?！俺涕T立雪”收入成語字典，家喻戶曉。福建省級文物南平游定夫祠中元朝的御史定夫游公祠堂碑記記載：游酢是程門四大弟子之一，載道南傳……。游酢各地的后裔中歷代游氏族譜均有詳細記載游酢“程門立雪”典故、受到宋理宗皇帝的嘉獎以及入祀孔廟等情節(jié)。其中所存游氏族譜中最為典型的是清朝游泗清主修的游氏族譜，直接以“程門立雪”典故隱喻命名為“廣平郡立雪世家歷代宗譜”。各游氏宗祠紛紛設(shè)有立雪堂，對聯(lián)中以“程門立雪”“載道南來”為內(nèi)容者比比皆是?！堆悠礁尽贰督▽幐尽贰端斡熙∥募贰栋不蘸娇h志》等文獻均有“程門立雪”典故記載。20世紀80年代，延平區(qū)文化館組織各村鎮(zhèn)對民間文學和文物進行全面挖掘搶救工作，“程門立雪”典故得到較系統(tǒng)的搜集。

二、“程門立雪”基本內(nèi)容

“程門立雪”成語里的“程”是指宋代著名理學家程頤。程門是指在程家的門外，立雪是指游酢及友人站在雪中等待求教?！俺涕T立雪”原意是指游酢及友人于雪中在程頤門口站立等待求學。后來逐漸引申為尊重老師，虔誠向其求教。程頤，字正叔，又稱伊川先生。1093年，已過40歲的游酢和楊時因仰慕程頤理學，特別喜好鉆研學問，到處尋師訪友。兩人官職和學問雖然相當高，但仍然謙虛謹慎，不驕不躁。兩人因?qū)韺W的某些問題有不同的看法，為了求得一個正確的答案，游酢攜同楊時一起去洛陽的伊川書院(后為嵩陽書院)登門拜見程頤。這天，時值隆冬，天寒地凍，天上飄起了鵝毛大雪，遠山呈現(xiàn)白茫茫的一片，樹林披上銀妝，寒風呼呼地刮著，盡管他們將身上的衣服裹得很嚴實，但在這樣冰天雪地里，寒風依舊鉆進他們的領(lǐng)口。好不容易到達了程頤家的門口，恰逢程先生在打盹，他倆不愿驚動老師，也不敢走開，便一聲不吭地、恭恭敬敬地侍立在老師身邊肅然等侯。過了許久，程先生睜眼一看，門外積雪已有一尺多厚。這就是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中引以為傲的“程門立雪”典故，它在中國歷史上樹起了尊師重道、虛心求教的榜樣和楷模?，F(xiàn)用來比喻求學心切和對有學問長者的尊敬以及學習要堅持不懈， 求學師門，誠心專志 信念堅定，不畏艱辛[2]。

三、“程門立雪”分布的區(qū)域

“程門立雪”典故主要分布在幾個重要的文化區(qū)域：一是，以延平區(qū)為主要核心的閩北文化區(qū)域，具體指延平、建陽、建甌在內(nèi)的南平市全境；二是除閩北文化區(qū)域外福建省、廣東省、江西省、浙江省、江蘇省、湖南省、湖北省、河南省、河北省等；三是全國其他地區(qū)的文化區(qū)域；四是東南亞文化區(qū)域，如日本、韓國和新加坡；五是世界各地華人的文化區(qū)域，比如美國和英國等。

四、“程門立雪”典故的主要特征

(一)典故傳承久遠

自發(fā)端流傳至今，也就是說游酢在世時即產(chǎn)生，歷代口傳心授，至今已有900多年的歷史，已收入成語字典，家喻戶曉。在延平有每年白露、秋季的家祭及南山風池村正月十五的民俗紀念為依托。

(二)分布區(qū)域較為廣泛

以閩北文化區(qū)域為主要核心，華南地區(qū)盛傳，全國其他地區(qū)均有輻射，世界其他華人地區(qū)流傳。

(三)典故數(shù)量較多

在延平區(qū)流傳的游酢“程門立雪”典故數(shù)量眾多。

(四)典故涉及領(lǐng)域較廣

“程門立雪”典故涉及領(lǐng)域較廣，具體表現(xiàn)在文獻資料歷史記載、文化風俗、文學典故和人物傳記等方面。

(五)典故傳承形式多樣

“程門立雪”典故有很多形式進行傳承，比如，人們之間的口口相傳、歷史資料記載、族譜、陵園、立雪亭、塑像、壁畫、歌曲等傳承形式。

五、“程門立雪”存續(xù)情況

延平區(qū)現(xiàn)有南平游定夫紀念館，始建于1316年，已作為福建省級文保單位得到保護，成為傳承“程門立雪”的宣傳交流平臺。但相關(guān)的非物質(zhì)文化——游酢秋祭及典故故事，盡管得到了政府相關(guān)部門的高度重視，然而隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和社會整體環(huán)境的變化，“程門立雪”典故歷史淵源及相關(guān)的實物已處于一種瀕危狀態(tài)：

(一)社會整體環(huán)境的變化致使“程門立雪”典故失去了社會基礎(chǔ)

近年來，我國提出文化自信，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，一些專家和學者沒有親自去實地考察，查閱相關(guān)歷史資料，搜集和整理相關(guān)的史料。在電子游戲和短視頻大行其道的情況下，大部分青少年對歷史典故只知其一，不知其二，典故幾乎失去了傳承的對象。由于我國具有五千多年的歷史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富，而“程門立雪”典故只是其中之一，現(xiàn)如今并不被重視，其自身未來發(fā)展空間越來越小。此外，“程門立雪”典故歷史文獻資料大多數(shù)均為20世紀80年代所整理，經(jīng)過多年的發(fā)展，專家和學者對其有所忽視，現(xiàn)如今存在的相關(guān)歷史記載資料少之又少，甚至有一些歷史文獻資料都已絕跡。

(二)“程門立雪”典故實物被破壞

延平區(qū)王臺鎮(zhèn)游墩橋(九坍村)古時為延平到順昌的官道，當時的地理交通優(yōu)勢利于“程門立雪”典故的傳播。王臺鎮(zhèn)九坍村的游定夫立雪堂始建于1301年，宗祠原有前、中、后三進堂，堂內(nèi)柱聯(lián)有：“立雪求師好學家風垂百世，勘毫執(zhí)法為民祖德譽千秋”“游氏宗族家聲遠，酢公立雪美名揚”等多副楹聯(lián)。于1968年“文革”期間被拆毀兩進，祠堂中祖先塑像及牌匾、碑記全部被毀，正門被堵。現(xiàn)僅存的前廳也已破漏不堪，再不搶修即將倒塌。被毀部分的地基尚存，但是已經(jīng)荒蕪。

(三)“程門立雪”典故宣講人才短缺

現(xiàn)階段，熟知“程門立雪”典故的民間傳承人一部分人已經(jīng)辭世，一部分人年事已高。經(jīng)過實地考察發(fā)現(xiàn)，在延平地區(qū)，能對“程門立雪”典故較為完整系統(tǒng)地講述的人已不多，能夠?qū)⒌涔始毠?jié)講得尤為精彩的人更是少之又少，并且他們的年齡都在60歲以上，宣講人才嚴重不足，已經(jīng)出現(xiàn)了高素質(zhì)宣講人才短缺的局面。

(四)“程門立雪”典故文學形式幾乎消失

如文學劇本等，“程門立雪”典故在廣大鄉(xiāng)村中的展示平臺銳減。

六、“程門立雪”典故的主要價值

“程門立雪”典故與地方實物及史實相結(jié)合，以獨特的意境，自然流暢的敘述方式，塑造了游酢作為一位著名的政治家、理學家、教育家、書法家的形象，傳達了閩北人民物質(zhì)與精神文化的方方面面，也反映了我國人民的傳統(tǒng)文化心態(tài)和審美需求。其價值如下：

(一)認知價值

“程門立雪”典故具有非常深刻的哲理，這種哲理是廣大人民群眾經(jīng)過長時間的實踐而得出的，對后來的思想起到非常重要的指導作用。人的思想并不在于集中關(guān)注世界的本原，也不在于通過讀書或?qū)嵺`獲得基本知識和人生真理，而在于對生命和人生的思考，以更好地滿足人對現(xiàn)實生活意義的需要和自我價值實現(xiàn)的渴望。做到天地人和諧——大愛，萬物同一個理。做到學以致用，仁政愛民，做到修身、齊家、治國、平天下，起教科書般的作用，有助于解決當今人們出現(xiàn)的越來越多的思想觀念、心理健康的問題。對我們認識自然、社會有著很好的借鑒意義。

(二)教化價值

“程門立雪”的故事在中國歷史文化5000多年的歷史長河中樹起了典型的尊師重道、虛心求教的榜樣。《呂氏春秋·孟夏紀·勸學》中說“疾學在于尊師”，意思是要想很快學到知識，重要的是尊敬老師。受到我國儒家禮和仁義思想的影響，自古以來，我國提倡尊師重道。禮儀屬于人的一種行為規(guī)范，通過禮儀的這種基本形式，表現(xiàn)出對他人的敬仰和尊敬。良好的禮儀是個人自身道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會個人社會道德的體現(xiàn)。

(三)史學價值

在“程門立雪”典故中蘊含著極其重要的史學價值，由于在正史中對“程門立雪”典故中的主要人物游酢記載并不多，通過典故可以為我們提供相關(guān)的細節(jié)和線索。我國擁有5000多年的歷史文化，各門各派學說和理念眾多，其中對我國古代歷史發(fā)展和人民生活影響最大的是孔孟之道和程朱理學，其中理學最初產(chǎn)生于中原的程灝和程頤，因“程門立雪”主要人物游酢和楊時將理學向南方傳播，最后傳到朱熹這里，朱熹是集大成者，便產(chǎn)生了程朱理學。因此，游酢起到了承前啟后的作用。廈門大學哲學系主任、教授高令印評價說：“程門立雪”“載道南來”不僅僅是一個典故，更是中華文化歷史上的一個重大歷史事件，如果沒有“程門立雪”“載道南來”，中國思想文化現(xiàn)在完全會是另外一個文化格局。游酢主要思想是天理論，其以“理”作為哲學的最高范疇[3]。在研究理學過程中，游酢對很多歷史古籍提出了很多的見解，朱熹在其著作中多有采用。如大家耳熟能詳?shù)摹靶奚?、齊家、治國、平天下”就是出自游酢的《書道明先生行狀后》的“可以修身、可以齊家、可以治國、可以平天下”[4]。

(四)研究民眾心靈史的價值

中國古代人民群眾受到統(tǒng)治階層的封建統(tǒng)治時間太久，為了宣泄生產(chǎn)和生活中的不滿，從而特別崇尚擁有優(yōu)秀才華和仁政清廉的人物。游酢以自身的經(jīng)歷和人格魅力恰恰成為了當?shù)厝嗣袢罕姵缟械膶ο?，所以產(chǎn)生并流傳一系列傳奇故事?！俺涕T立雪”典故基于事實，有的文學藝術(shù)家為了增強感染力，把本是在門內(nèi)屋中“立雪”描繪為在門外立在雪中，然而表現(xiàn)民眾心靈的意愿卻是真實的，典故中所體現(xiàn)的是民眾的整個心靈世界的寄托。

(五)凝聚游子愛國愛鄉(xiāng)之情

在福建延平地區(qū)，游、楊、程后裔分布于世界各個地區(qū)。省級文物南平游定夫紀念館是福建省對臺交流開放的基地，南平市級文物游定夫書院作為“程門立雪”的宣傳交流平臺，也極大地凝聚了游子們的愛國愛鄉(xiāng)之情，有利于祖國的統(tǒng)一大業(yè)。

七、“程門立雪”典故保護策略

(一)搜集歷史文獻資料，進行實物恢復工作

為了更好地對“程門立雪”典故進行全面地保護，使這個歷史典故得到更多的歷史文獻資料的佐證，相關(guān)人員應(yīng)對該典故周邊的地區(qū)進行實地考察，搜集資料，并將這些資料整理成冊，使“程門立雪”典故向人民群眾展現(xiàn)更多的細節(jié)。此外，面向全國各地征集“程門立雪”典故故事，對這些典故進行辨別，以更好地充實典故內(nèi)容。切實做好南平游定夫紀念館的景區(qū)保護，申報國家級文物保護單位，并及早做好實施；為保護“程門立雪”典故實物，需要恢復延平區(qū)王臺鎮(zhèn)九坍村已經(jīng)被破壞的游定夫立雪堂，使其得以更真實地展現(xiàn)。

(二)籌建典故文化研究基地，培養(yǎng)高素質(zhì)宣講人才

以福建省為主要區(qū)域，與省內(nèi)各大高校進行合作，籌建游酢文化研究基地，以更好地研究“程門立雪”典故；每年定期邀請國內(nèi)外專家和學者召開相關(guān)學術(shù)研討會，以更好地對該典故進行研究。為了使“程門立雪”典故得到傳承，必須建立傳承人隊伍，制定電子傳承人數(shù)據(jù)庫。對民間熟知典故的老人重點照顧，保護好這些活源頭；搭建人才交流平臺，定期開展培訓工作，培養(yǎng)高素質(zhì)宣講人才，形成一支水平較高的傳承宣講人才隊伍。

(三)做好遺產(chǎn)保護工作，豐富傳承藝術(shù)形式

在全區(qū)范圍征集與游酢有關(guān)的文物，為研究游酢文化提供強有力的史證。除有關(guān)文物部門的保護工作外，要做好南平游定夫祠秋祭及九坍村游定夫立雪堂冬季祭祀儀式記錄，做好遺產(chǎn)保護工作。不斷豐富傳承形式，以學術(shù)研討會和文化講座形式邀請國內(nèi)外專家為“程門立雪”典故遺產(chǎn)出謀劃策，吸引全國各地人民群眾的注意力；以紀錄片、舞臺劇和文學劇本等多種形式記錄或改編典故，運用現(xiàn)代科學技術(shù)手段，通過視、音頻方式向人民群眾展現(xiàn)“程門立雪”典故。尤其以該典故所在區(qū)域的閩劇藝術(shù)形式進行創(chuàng)作，用民間藝術(shù)形式進行傳承。