淺談康有為的“大同”思想與世界化

樊寧娜

在關(guān)于近代中國(guó)政治思想史發(fā)展的相關(guān)話題探討中，康有為都是一個(gè)繞不開的重要人物。作為戊戌運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者，他“開中國(guó)維新之幕，其功不可沒(méi)”；作為一個(gè)思想家，他對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)的批判、對(duì)各家哲學(xué)思想的兼容并包以及以儒學(xué)為基礎(chǔ)所做出的哲學(xué)思想新發(fā)展，在中國(guó)近代哲學(xué)史上具有重要的地位；作為一個(gè)思想者與改革者，康有為的“大同”思想理論建構(gòu)對(duì)近代中國(guó)與新世界均具有劃時(shí)代的重大歷史意義和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

蕭公權(quán)的《近代中國(guó)與新世界：康有為變法與大同思想研究》(下文簡(jiǎn)稱《近代中國(guó)與新世界》)，寫作前后長(zhǎng)達(dá)十年，以大量的康氏未刊手稿作為基礎(chǔ)，不僅凸顯了康有為特重人際關(guān)系的問(wèn)題意識(shí)，而且還原了他縱筆代圣賢立言的暢想過(guò)程，研究視角獨(dú)特。在書中，蕭公權(quán)特別關(guān)注到了康有為“大同”思想與“世界化”的關(guān)系?？涤袨椤按笸彼枷塍w系的形成是伴隨他的改革與思想理論轉(zhuǎn)變而逐步構(gòu)建完善的，可以說(shuō)“大同”思想的建構(gòu)是康有為畢生思想理論融合的產(chǎn)物。他在“大同”思想理論體系中對(duì)“世界化”進(jìn)行不斷摸索和探尋，以希冀謀求一條適用于全人類普遍生存發(fā)展的新路徑?？涤袨殛P(guān)于“大同”思想理論體系的建構(gòu)與在對(duì)世界化的不斷探索中所表達(dá)的人道主義精神與人文關(guān)懷，體現(xiàn)出了一個(gè)思想者對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所應(yīng)有的開闊視野與歷史先見，是思想理論研究學(xué)界的一筆寶貴財(cái)富。

一、思想來(lái)源與理論基礎(chǔ)

在康有為所有思想理論體系的建構(gòu)中，他始終遵循對(duì)傳統(tǒng)文化與儒學(xué)正統(tǒng)的批判繼承與發(fā)揚(yáng)，這是康有為“大同”思想理論的出發(fā)點(diǎn)?？涤袨檎J(rèn)為對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家而言，對(duì)本民族文化根源的認(rèn)同是重要且必要的，是一個(gè)民族最根本的思想與道德價(jià)值基礎(chǔ)；但同時(shí)如果一個(gè)國(guó)家、社會(huì)想要進(jìn)一步發(fā)展，就必須對(duì)傳統(tǒng)文化中不合時(shí)宜的部分進(jìn)行批判與革新，接納外來(lái)先進(jìn)新思想。這一點(diǎn)梁?jiǎn)⒊约爸T多近代思想家均具有同樣的見解。

(一)哲學(xué)基礎(chǔ)

1.康有為與儒學(xué)新詁

在《近代中國(guó)與新世界》第二編中，蕭公權(quán)先生重點(diǎn)論述了康有為哲學(xué)思想的理論部分，其中第三、四兩章均在探討康有為與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。第三章“儒學(xué)新詁”開篇，蕭先生先拋出了兩種關(guān)于康有為與儒學(xué)之間關(guān)系的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為康有為是一有能力而能獨(dú)創(chuàng)的學(xué)人，在清帝國(guó)末葉，試圖將儒學(xué)與專制政體分離，以求儒學(xué)的復(fù)蘇；另一種觀點(diǎn)又稱康乃一偉大的改革者，重建儒學(xué)，使其成為近代中國(guó)的宗教。而在本書中，蕭先生進(jìn)一步補(bǔ)充到：康氏之重建或重新詮釋儒學(xué)，事實(shí)上帶動(dòng)了影響深遠(yuǎn)的思想維新[1]33。由此也可進(jìn)一步表明，在重建中產(chǎn)生的哲學(xué)立場(chǎng)使康有為深信，現(xiàn)有的體制必須進(jìn)行大幅度地改革。

關(guān)于康氏是否為一忠實(shí)儒者的爭(zhēng)論，蕭公權(quán)在第三章的相關(guān)論述中做了肯定的論證。蕭公權(quán)認(rèn)為評(píng)判康有為是否為儒者的一個(gè)重要衡量因素在于如何理解儒學(xué)。

儒學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷漫長(zhǎng)封建專制的歷史時(shí)期逐步從一門單純的思想派別轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治者維護(hù)其自身統(tǒng)治的工具，或稱其為“帝國(guó)儒學(xué)”——即帝國(guó)統(tǒng)治階層與民眾應(yīng)普遍遵從的標(biāo)準(zhǔn)倫理傳統(tǒng)。如果從這一層面理解，康氏確為儒學(xué)“叛逃者”，因其對(duì)儒學(xué)的闡釋與哲學(xué)理解無(wú)不在排斥偽經(jīng)學(xué)、批判逐步固化的理學(xué)體系。

但對(duì)于儒學(xué)，蕭先生認(rèn)為可將其不當(dāng)作任何學(xué)派，或任何學(xué)者的復(fù)雜學(xué)說(shuō)，而只是將其視為自公元前6世紀(jì)以來(lái)的一支廣泛的思潮。據(jù)此來(lái)看，康有為則可算作一儒學(xué)修正者，康氏的目的旨在“重現(xiàn)真正的儒學(xué)”——注重對(duì)仁愛(ài)精神的闡釋與儒學(xué)基本道德傳統(tǒng)的遵循。而相比于孟子、荀子、董仲舒等儒學(xué)修正派名門賢士而言，康氏在解釋儒學(xué)經(jīng)典時(shí)更體現(xiàn)其強(qiáng)烈批判性和獨(dú)創(chuàng)性。

2.康氏對(duì)公羊?qū)W說(shuō)的闡釋

儒學(xué)的公羊?qū)W派對(duì)康有為“大同”思想的形成發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。康氏認(rèn)為，在《春秋》三傳中，唯有《公羊傳》暢明《春秋》大義。毋庸置疑的一點(diǎn)在于，康氏對(duì)公羊?qū)W派的濃厚興趣絕非單純學(xué)術(shù)目的，而更看重其所包含的社會(huì)與政治意義。他指出公羊?qū)W說(shuō)的最大理論價(jià)值在于“今學(xué)口說(shuō)，三統(tǒng)大義”，即對(duì)實(shí)際事務(wù)具有極強(qiáng)效力。因此，公羊?qū)W說(shuō)也成為了康有為在1895年發(fā)動(dòng)著名的“公車上書”時(shí)的重要理論依據(jù)。

而在隨后有關(guān)“大同”思想的構(gòu)建中，康有為重點(diǎn)關(guān)注了公羊?qū)W派的“三世說(shuō)”，將人類歷史表述為三個(gè)階段，即由“據(jù)亂世”到“升平世”(小康)，再到“太平世”(大同)。但與傳統(tǒng)儒家將“大同”世界理解為美好的、值得懷念的過(guò)去不同的是，康有為認(rèn)為“大同”世界是人類的未來(lái)。在康有為看來(lái)，全人類的制度均按此規(guī)律而發(fā)展更進(jìn)。在最終實(shí)現(xiàn)“太平世”(大同)時(shí)，全天下之人均將生活在和諧大一統(tǒng)之下，平等無(wú)差別。故而公羊?qū)W說(shuō)在康有為自身思想理論體系的形成發(fā)展中具有重要的轉(zhuǎn)折承接之用。

(二)借鑒、兼容近代西方先進(jìn)思想

戊戌變法失敗之后，康有為流亡海外16年，他游歷亞洲、歐洲、南北美洲和非洲，先后到過(guò)多個(gè)國(guó)家，對(duì)西方文明和各種思想理論有了更深入地體察，這對(duì)于他“大同”思想理論的建構(gòu)具有重大借鑒意義。

在依托公羊三世說(shuō)建構(gòu)“大同”理想時(shí)，康有為指出“太平世”一時(shí)難以達(dá)到。故而不得不退而求其次，追求“升平世”。由此，康有為將西方的近代理論(包括進(jìn)化論、民主、自由等)自然而然地融入自己的理論。如康有為吸收了西方達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，同樣承認(rèn)人類社會(huì)中所存在的必然競(jìng)爭(zhēng)。但在本質(zhì)上“大同”思想的精神內(nèi)核是“仁愛(ài)孝悌”，以道德來(lái)感化世界；此外，諸如盧梭的天賦人權(quán)說(shuō)，以及自由、平等、博愛(ài)等近代化思想，在康有為的“大同”思想中均有所體現(xiàn)。

二、“大同”思想與世界化

康有為認(rèn)為人類苦難的根源在于人與人之間的差別，即“界”的存在。這些差別有九種，即九界，分別是國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、業(yè)界、亂界、類界、苦界。只要有九界的存在,痛苦就不可避免[2]。而康有為“大同”思想的建構(gòu)與其對(duì)享樂(lè)主義的倡導(dǎo)密不可分。

蕭公權(quán)在《近代中國(guó)與新世界》中講到康氏性格中對(duì)生命的一種歡樂(lè)感。在康有為的“大同”思想中，同樣以享樂(lè)主義為基調(diào)，主張每個(gè)人遵從人性、順從本心追求自己想要的生活。而在大同理想的最終境地“太平世”中，整個(gè)人類社會(huì)最終也會(huì)進(jìn)入到一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、人人平等的無(wú)國(guó)界大一統(tǒng)國(guó)家，呈現(xiàn)“完全的快樂(lè)”。

(一)破除國(guó)界,天下為公

康有為認(rèn)為國(guó)家是一切災(zāi)難的禍?zhǔn)?，是全人類通往極樂(lè)之路的阻礙。因此，康有為首先提出國(guó)界必破，主張必須廢除國(guó)家，破除國(guó)界,實(shí)行天下為公。唯有如此，人類才能享受到長(zhǎng)久的安寧與幸福。

而達(dá)到世界“大同”要有三大步驟：第一，建立世界性“公議政府”，制定國(guó)際法，統(tǒng)一度量衡和世界語(yǔ)；第二，建立世界政府，各國(guó)都是世界政府下的邦國(guó)，促使世界走向統(tǒng)一；第三，消除邦國(guó)，最終消除國(guó)家，達(dá)到世界“大同”[1]346-348?？梢?，康有為對(duì)國(guó)家概念中最核心的“主權(quán)”部分進(jìn)行瓦解，欲將整個(gè)世界歸為一個(gè)巨大統(tǒng)一體。而貫徹此原則，則是為其消滅一切階級(jí)和權(quán)威、實(shí)現(xiàn)完全的平等而奠定的基礎(chǔ)。

康有為的“大同”思想不僅是其對(duì)中國(guó)近代發(fā)展的藍(lán)圖規(guī)劃，更是他基于對(duì)世界發(fā)展進(jìn)程中全人類普遍遭遇的苦難所提出的解決之法。但這一美好愿景雖說(shuō)為全人類的發(fā)展勾畫了美好藍(lán)圖，卻不可避免地表現(xiàn)出了康氏的極端國(guó)際性。康有為僅從抽象的人道主義出發(fā)，以求通過(guò)“大同”批判主權(quán)國(guó)家內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫與剝削制度，使全人類從苦難中得以徹底解脫。但他企圖通過(guò)漸進(jìn)式改革實(shí)現(xiàn)“大同”，忽視了不同體系下的制度差異與文化傳統(tǒng)，世界融合發(fā)展的進(jìn)程必然會(huì)產(chǎn)生沖突，且需要漫長(zhǎng)的時(shí)間磨合。同時(shí)對(duì)于其理論的具體操作步驟缺乏實(shí)踐依據(jù)，因此注定了康氏理論的空想性。

(二)倡導(dǎo)平等、無(wú)差別

平等思想是康有為“大同”思想中最重要的概念?？涤袨檎J(rèn)識(shí)到無(wú)論在中國(guó)還是西方，人類苦難的直接根源均來(lái)自于“不平等”，來(lái)自于統(tǒng)治階級(jí)的壓迫以及落后社會(huì)倫理道德觀念的束縛。他深深地體會(huì)到了封建制度和資本主義制度壓迫下的人民的苦難，而唯一的解決之法，便是建立一個(gè)人人平等的大同社會(huì)。

康有為的“大同”思想將全人類視作關(guān)注對(duì)象，注重從自然人性論出發(fā)，提出人性平等的觀點(diǎn)，同時(shí)又吸收西方的進(jìn)步民主理論，接受了盧梭“私有制是不平等的根源”和天賦人權(quán)的思想，并應(yīng)用它來(lái)批判中國(guó)舊的文化、舊的倫理制度。他號(hào)召?gòu)氐紫麥绶饨▽Ｖ坪偷燃?jí)制，由此形成了自己更為進(jìn)步的大同平等學(xué)說(shuō)。

呼吁去私產(chǎn)、去家界、去國(guó)界、去種界，實(shí)現(xiàn)人人獨(dú)立，男女平等。面對(duì)彼時(shí)資本主義逐漸向全球范圍擴(kuò)張的時(shí)代大環(huán)境，康有為的這一平等理論無(wú)疑具有極強(qiáng)政治先見性，彰顯了人道主義精神。

首先，這一觀念深刻批判了君主專制與等級(jí)制，康氏從人性角度考量，主張個(gè)性解放，向往平等自由，這對(duì)近代反對(duì)壓迫剝削的革命斗爭(zhēng)具有巨大的鼓舞作用與深遠(yuǎn)的影響力。其次，康氏的平等觀念進(jìn)一步揭露了封建綱常和倫理道德的弊端。作為儒學(xué)修正者，康有為一方面強(qiáng)調(diào)恢復(fù)傳統(tǒng)儒學(xué)中關(guān)于“仁愛(ài)”的相關(guān)道德觀念，另一方面對(duì)于過(guò)時(shí)迂腐的倫理綱常提出批判與否定。這一舉措進(jìn)而也從思想層面抨擊了維護(hù)君主專制的倫理道德體制，促進(jìn)了近代新思想的蓬勃發(fā)展。最后，康有為也著重強(qiáng)調(diào)了“男女平等”這一觀念口號(hào)。這對(duì)于向來(lái)注重男尊女卑的中國(guó)傳統(tǒng)思想是一次空前顛覆，揭露了封建禮教倫理和宗族制度的對(duì)婦女的壓迫。這一點(diǎn)與孫中山在建立中華民國(guó)時(shí)所提出的社會(huì)民主改革建議不謀而合。

康有為在“大同”思想理論中關(guān)于“平等主義”的建構(gòu)絕不僅局限于對(duì)彼時(shí)近代中國(guó)時(shí)局的認(rèn)知，更是他對(duì)比、結(jié)合中西方近代發(fā)展?fàn)顩r中存在的弊病所提出的一種具有普遍適用性的理論體系。其“平等”的最終目的旨在對(duì)人性的解放和發(fā)展。雖然他所倡導(dǎo)的平等、無(wú)差別從現(xiàn)實(shí)層面講缺乏具體可行的實(shí)踐路徑，但依舊不可否認(rèn)在當(dāng)時(shí)對(duì)推動(dòng)整個(gè)人類發(fā)展的近代化文明進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的歷史影響，且時(shí)至今日依舊具有深刻的借鑒價(jià)值。

三、后世影響

康有為始終堅(jiān)信每一個(gè)歷史發(fā)展階段都有其相應(yīng)的歷史發(fā)展任務(wù)，但他的眼光從不局限于當(dāng)下。在他的《大同書》思想中，有許多關(guān)于世界化的體現(xiàn)?？涤袨榈摹按笸彼枷氩粌H僅是基于近代中國(guó)發(fā)展境況而設(shè)想的理論構(gòu)建，更是站在全人類的共同發(fā)展角度所提出的倡議。在《大同書》中，他勾勒了全人類的未來(lái)生活圖景與改革計(jì)劃，這份歷史先見性走在同時(shí)代的前沿。康有為“大同”理想中所闡述的有關(guān)平等觀念與天賦人權(quán)觀念等均彰顯其人道主義精神，他不但抨擊中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)制度，還批評(píng)了西方社會(huì)的種族歧視和貧富分化。但是，康有為要普及的并非真理，而是制度。正如蕭公權(quán)在《近代中國(guó)與新世界：康有為變法與大同思想研究》一書中所說(shuō)的：“他要求滅華滅洋以徹底改造人類的制度。唯有如此，才能建造大同社會(huì)——世界化的最終結(jié)果。”