任梓儀

(中國傳媒大學，北京 100024)

家蠶起源于中國，迄今有超過5 000年的歷史[1]。蠶桑絲綢業(yè)作為我國古代發(fā)明的一項重要產(chǎn)業(yè)，促進了我國歷代社會經(jīng)濟及文化的發(fā)展，為中華民族的繁榮做出過突出貢獻，因此“農(nóng)桑并舉”歷來是中國古代的基本國策，“男耕女織”則是農(nóng)耕社會的生活寫照。孟子曰：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！盵2]同時，人們在生產(chǎn)實踐中不斷創(chuàng)造和積累蠶絲科學知識，且不斷吸收和引進新理論和新技術，形成了完整的蠶絲業(yè)學科體系，成為人類文化知識寶庫之一。另外，蠶桑絲綢也是我國與世界經(jīng)濟文化交流的重要名片，主要由絲綢貿(mào)易產(chǎn)生的“絲綢之路”成為中外貿(mào)易往來和文化交流的大通道，并推動了沿線各國的共同發(fā)展。時代跨越至21世紀，“一帶一路”戰(zhàn)略構想秉承古代絲綢之路開放、包容、和平、合作、互學、互鑒的理念，促進了絲路沿線國家在經(jīng)貿(mào)、科技、人文、生態(tài)上的互利共贏[3]，也是蠶絲業(yè)的精神內(nèi)涵又一次起到的巨大社會作用。

黨的十九大報告指出“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！蔽幕孕乓⒃趥鞒泻秃霌P中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上。蠶絲業(yè)及蠶絲文化綿延了至少幾千年，有關蠶桑、絲帛的論著和古籍浩如煙海，皇皇巨著也不足以概括其全貌。本文擬從歷代的文獻資料中抽出一鱗半爪，尋找、印證蠶絲業(yè)在我國社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用和文化印跡，希望借助這些小小的“貝殼”去充盈蠶桑絲綢業(yè)的浩瀚“大?！?，但難免管中窺豹，只見一斑。

1 從夏、商古籍看蠶絲起源

“西陵氏始蠶說”是流傳于今關于蠶桑起源的傳說之一，這是在文字未發(fā)明以前，人們從神話傳說中傳承下來的對歷史的某些記憶?！拔覈鞘澜缟献钤顼曫B(yǎng)家蠶和織造絲綢的國家，并且在一個相當長的時期內(nèi)是唯一的這樣一個國家?！盵4]這是我國著名歷史學家夏鼐先生所言，并從很多考古實物中得到了證實，比如距今約7 000年的河姆渡遺址就呈現(xiàn)蠶繭利用的奧秘，5 600多年前的仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了碳化的絲麻制品等[1]。但文字發(fā)明以后，人們便可從現(xiàn)存的史料中較好地了解歷史和文化。

畢生致力于蠶業(yè)史研究的周匡明先生認為《夏小正》是開啟蠶文化研究的金鑰匙[5]，目前學界考證也認為《夏小正》既是我國現(xiàn)存最古老的科學文獻之一，也是最早的一部農(nóng)事歷法文獻[6]，《史記·夏本紀》記載：“孔子正夏時，學者多傳《夏小正》云”[7]，說明《夏小正》成書于春秋時代之前，其內(nèi)容保留了許多夏代的東西。《夏小正》全文四百多字，文句簡奧不下于甲骨文，按月記載星象、物候及生產(chǎn)方面的大事；行事歷三月事項里記載“攝桑委揚，妾子始蠶，執(zhí)養(yǎng)宮事?！焙喍痰?2字高度概括了當時的蠶業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀，記述了我國從遠古原始農(nóng)業(yè)過渡到傳統(tǒng)農(nóng)耕文明具有里程碑意義的史跡，可謂“開啟蠶文化的金鑰匙”[5]。

如果說夏代以前的歷史無文字記載，也少有地下文物佐證，或者對《夏小正》的成書時間尚存疑慮的話，人們對甲骨文的評價確是相對一致的：是最早的成熟的漢字，為殷商時期的通用字體[8]。現(xiàn)存甲骨文單字約3 654個，已識字有1 301個[9]。據(jù)胡厚宣先生《殷代的蠶桑和絲織》稱，甲骨文中有大量從桑、蠶、絲、帛、束等字；且與“絲”字相關的總共100字[10]。李發(fā)等[11]綜合各家意見，認為甲骨文中與“絲”相關的字有53個，比胡厚宜先生的少了接近一半的原因是歸并了許多異體字。不管是胡厚宣先生認為的100字還是李發(fā)等統(tǒng)計歸并的53字，都說明與“絲”相關的文字在甲骨文中的使用量很大，反映出在商代蠶絲業(yè)已經(jīng)相當發(fā)達，蠶桑絲織已成為殷商社會物質(zhì)生活和精神生活中極為重要的一部分。周匡明先生以“桑”字為例，分析出“?！弊衷诩坠俏闹谐霈F(xiàn)6種類型，從屬3種剪伐樹型，對照到現(xiàn)代的樹型術語，分別為喬木桑、高干桑和低干桑[12]。這與戰(zhàn)國時期銅器上的采桑圖相互匹配，是否從側面印證，我國的桑樹栽培形式從喬木桑到高干桑，又到快速成林的低干桑的時代下限應上推到商代晚期？

甲骨文中的“蠶”字屢見不鮮，但是由于甲骨文多為卜辭，想要從中了解很多的蠶桑生產(chǎn)信息也是不現(xiàn)實的，但是“乎省于蠶”出現(xiàn)了9次之眾，周匡明先生推測可能是蠶發(fā)病了，催促朝廷“快派人去查看蠶事”[12]。蠶事的普及必伴隨著絲綢業(yè)的發(fā)展，因此甲骨文中屢屢可見與“絲”字相關的文字。一般認為，甲骨文的象形文字絕大部分出自商朝后期，而商國的位置處于當時的地理中心地帶，也給做買賣的帶來了便利?！豆茏印ぽp重戊》中寫道“殷人之王，立帛牢，服牛馬，以為利民，而天下化之。”說明殷商時期的帝王就已經(jīng)擁有大量的絲帛，足以建立倉庫保存，是商品交換的主角，并提倡大力發(fā)展栽桑、養(yǎng)蠶。一般來說，一個事物從發(fā)生到發(fā)展總是要經(jīng)過一段時間的歷練和積累的，遠古時代的通訊、交通都極不發(fā)達，從蠶絲業(yè)的開創(chuàng)到絲帛成為殷商時期商品交換的重要角色，必然也經(jīng)歷了漫長的過程，因此有理由相信蠶絲業(yè)的起源歷史更加源遠流長。

2 從《詩經(jīng)》看蠶絲業(yè)的普及

如果把夏代看作華夏民族進入文明門檻的啟蒙期，又經(jīng)過夏、商千余年的磨合，周代應該說進入了物質(zhì)和精神文明的大發(fā)展時期，而這個時代的《三禮》(指《儀禮》《周禮》和《禮記》)就是正統(tǒng)的“禮典”，里面記載“王親耕，后親蠶”，從“禮”中規(guī)定“中春，詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊”，又說“古者天子諸侯必有公桑、蠶室，近川而為之，筑宮，仞有三尺，棘墻而外閉之?！币馑际侵俅簳r節(jié)，帝后要率領公卿的妻子及有爵位的婦女去北郊準備蠶事，而且規(guī)定蠶室要建在靠水的區(qū)域(便于清洗)，但是地勢要相對高且比較干爽、環(huán)境又能密閉的地方[1]。但是所謂的“后妃親蠶”“夫人蠶繅”之禮只是一種儀式，是表示對上天和祖先的尊敬，而“后妃”和“夫人”們多半是不會親自去勞作的，正如《堆雅》所言“王親耕，三堆而止；后親蠶，三灑而已?！苯K日耕作和養(yǎng)蠶的只是普通民眾或者說奴隸們[13]，因此栽桑養(yǎng)蠶已然進入尋常百姓家(盡管最后的絲綢產(chǎn)品多半不能被百姓享用)，這些蠶事活動都可從中華文化的瑰寶《詩經(jīng)》中找到佐證。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，由孔子篩選編輯，收錄了我國西周初至春秋中葉約500年間的305篇詩歌，分為風、雅、頌3個部分?！对娊?jīng)》內(nèi)容涵蓋當時社會的方方面面，包括生活、勞動、治國、外交等各個方面，所以孔子曾對兒子孔鯉說：“不學詩，無以言”，內(nèi)容豐富的《詩經(jīng)》中關于蠶桑絲綢的文字也屢見不鮮。“國風”中《魏風·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！狈从沉水敃r有大面積的桑園出現(xiàn)，勾畫出清新恬淡的田園風光，體現(xiàn)了華夏先民的勤勞和樂觀。《鄭風·將仲子》則寫道：“將仲子兮，無踰我墻，無折我桑”，大意是說小二哥啊，請你不要翻越我家墻院，弄折了我家的桑樹，說明當時人們的房前屋后也是栽植桑樹的[1]。

再看《詩經(jīng)》里最長的《豳風·七月》，詳細描繪了周代人生產(chǎn)、生活的場景，下面選取2段與蠶桑絲綢有關的?！捌咴铝骰?，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”[14]這段話大體的意思如下：明媚的春光照著田野，鶯聲嚦嚦。婦女們背著筐兒，結伴前行去田間小路上采桑。她們的勞動似乎很愉快，但心中不免隱隱憂傷，因為她們看見貴族公子正朝這邊走來，害怕被擄去而遭凌辱。接下來寫婦女們的蠶桑紡織之事：修剪桑枝，采摘桑葉，紡紗織綢，再染成黑色或黃色，而最鮮亮的是朱紅色。可惜這些都不是為自己，最后都給王公貴族做了衣裳。詩中描寫的明媚的田園風光與清苦的勞動婦女形成強烈反差，反映出奴隸社會階級壓迫的不平等，同時也說明栽桑養(yǎng)蠶走入了尋常百姓家，只不過最后的綾羅綢緞即產(chǎn)出的成品都穿在了王公貴族的身上。

“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！盵15]取自《詩經(jīng)》中《衛(wèi)風·氓》片段，記錄了一個賊忒兮兮的男子，抱了一堆布匹來換絲，可他哪里是來換絲的呀，分明是來撩撥女子的，這女子偏偏還被這個油腔滑調(diào)的家伙迷惑了，還送他走遠；甚至嬌嗔地埋怨：好歹找個媒人來走個過場呀，這么一埋怨，男子只好上前安撫，并約好秋天來提親。這里的絲做了媒介和道具，串起男女主人公的愛情故事。詩的第三節(jié)，“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！”是說桑樹葉子未落時，綠萋萋的綴滿枝頭。噓噓那些斑鳩兒，別吃我的桑葚！再告誡那些年輕姑娘們，別對男人情依依！詩中女主無比沉痛地控訴婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦，盡管該女子非常難能可貴地沖破了父母之命媒妁之言，可她依然與逆來順受的婦女命運殊途同歸。這里的桑葉和桑葚沒有特殊的含義，只是生活中常見的植物葉片和果實，與“碩鼠碩鼠，無食我黍”的寫法類同，可見在當時栽桑養(yǎng)蠶已經(jīng)與平常老百姓的生活息息相關。

3 從漢唐文典看蠶桑興衰之因由

漢、唐時代是我國封建社會經(jīng)濟的鼎盛期，彼時“農(nóng)桑并舉”“耕織并重”已經(jīng)成為國策，作為農(nóng)業(yè)重要組成部分的蠶絲業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達，有關蠶絲業(yè)的史料也很豐富。在漢代發(fā)生的眾多與蠶絲業(yè)相關的史實中值得大書特書的便是張騫出使西域，開創(chuàng)了舉世聞名的“絲綢之路”，至此東西方文明通過“絲綢之路”展開了頻繁的交流，絲綢也作為當時輸出的大宗物資和文化名片而傳到世界各地。其后，這條綿亙?nèi)f里、延續(xù)千年的“絲綢之路”，以她的開放包容、互利共贏的精神，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為了中國最具世界影響力和開放性的文化遺產(chǎn)[16]。其二便是西晉時的哲學家楊泉撰寫了《蠶賦》，僅用127個字便概述了家蠶的飼養(yǎng)生產(chǎn)全過程，展現(xiàn)了距今1 800年前人們的養(yǎng)蠶生產(chǎn)面貌，為研究我國古代蠶絲業(yè)及蠶絲文化留下了一份厚重的歷史遺產(chǎn)[17]。

唐朝作為后繼者，基于黃河和長江兩大流域經(jīng)濟發(fā)展齊頭并進，以一個更強大的封建帝國姿態(tài)屹立在世界東方，據(jù)《資治通鑒》記載：“是時中國強盛，自安遠門西盡唐境萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野?！盵1]可見唐代也是我國蠶桑絲綢大發(fā)展期。唐詩，作為一種文學形式，以其數(shù)量之眾、內(nèi)容之廣、思想之深、情感之豐，又兼富意蘊和神韻，注定了它成為中國文學史上最璀璨的明珠，因此唐代被稱為詩的時代。前文所述，以桑、蠶入詩在《詩經(jīng)》中屢見不鮮，那么作為寫盡天下事的唐詩就更常見了。

“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。”是盛唐詩人王維的《渭川田家》，詩人用白描的手法，描寫了夕陽西下，夜幕降臨，恬然自得的田家晚歸景致。聽著那雉雞鳴叫，看著那麥將抽穗，蠶又眠了，桑葉也所剩不多。農(nóng)夫們結束了一天的農(nóng)活，扛著鋤頭回到了村里，笑嘻嘻地相互招呼……如此安逸的生活真讓我羨慕，禁不住吟起《式微》[18]。一幅栽桑養(yǎng)蠶、男耕女織的田園牧歌躍然紙上，也體現(xiàn)出盛唐時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達，因為當時蠶絲不僅解決穿的問題，也是實物貨幣，據(jù)史料記載，當時朝廷收受絹帛數(shù)量占全部賦稅的三分之一[19]?！靶Q桑之利十倍于農(nóng)事”，在比較效益如此顯著的情況下，蠶桑業(yè)必然迎來大發(fā)展。

作為唐朝最負盛名的詩人李白，也屢屢在詩中提及蠶、桑，如《五月東魯行答汶上君》中寫道“五月梅始黃，蠶凋桑柘空。魯人重織作，機杼鳴簾櫳。”[20]是說五月份梅子開始發(fā)黃，蠶也結繭化蛹，桑樹葉也采光了。魯國(今山東)人重視紡織，家家垂簾織布，機杼轟鳴。李白在另一首詩《陌上?！分袑懙溃骸懊琅紭驏|，春還事蠶作。五馬如飛龍，青絲結金絡。不知誰家子，調(diào)笑來相謔。妾本秦羅敷，玉顏艷名都。綠條映素手，采桑向城隅。使君且不顧，況復論秋胡。寒螀愛碧草，鳴鳳棲青梧。托心自有處，但怪傍人愚。徒令白日暮，高駕空踟躕?！闭自妼懙氖乔锖鷳蚱薜墓适拢笠馐钦f：春天正值蠶作的時候，有個美女在渭橋東采桑。遇到1個乘坐五馬之車的太守，竟然前來調(diào)笑采桑女。而這位采桑女名為秦羅敷，她的美貌名揚都城，連使君那樣的高官的調(diào)戲都不為所動，何況秋胡那樣的人呢，等等。全詩高度贊揚了羅敷的美貌以及堅貞自潔；同時詩人也以此寄托自己對國家、對君王的忠誠[21]。史書記載，天寶年間，由于玉真公主和賀知章的稱贊與推薦，唐玄宗讀了李白的詩賦，十分仰慕便召其進宮。隨后李白供奉翰林，主要任務是給皇上寫詩文娛樂。這樣一位才高八斗的詩人，他以采桑女來寄托自己的情感，雖說養(yǎng)蠶織布的女子處處可見，但依然是美好、堅貞的形象代表。

白居易是與李白齊名的詩人，但是因為身處晚唐，他詩作里又呈現(xiàn)出另一幅景象，比如白居易的《重賦》云：“織絹未成匹，縹絲未盈斤；里胥迫我納，不許暫逡巡?！苯沂玖酥刑茣r期賦稅嚴重的事實，當時剛經(jīng)歷安史之亂，唐朝由盛而衰，唐德宗用兩稅法代替租庸調(diào)法，變革了稅制，加上官吏的巧取豪奪，出現(xiàn)聶夷中《詠田家》中描寫的“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋”的悲慘境遇，即二月還未著手養(yǎng)蠶，五月的稻子還處于青苗期，然而，貧苦的農(nóng)民迫于生計，竟不得不以未來的新絲、新谷作抵押，借上“驢打滾”的高利貸，以剜心頭肉之痛來解燃眉之急，可悲可嘆又無能為力；同時也說明了“絲”與“谷”已成為流通領域中的商品。同樣的社會場景還在杜荀鶴的《題所居村舍》可見，“家隨兵盡屋空存，稅額寧容減一分。衣食旋營猶可過，賦輸長急不堪聞。蠶無夏織桑充寨，田廢春耕犢勞軍。如此數(shù)州誰會得，殺民將盡更邀勛?！盵18]還有其另外一首《蠶婦》詩中云：“粉色全無饑色加，豈知人世有榮華。年年道我蠶辛苦，底事渾身著苧麻?！鼻罢呔褪峭硖频膽?zhàn)亂紀實，詩人將村居的耳聞目見和蕭條凋敝寫進詩里，揭露了社會政治的昏暗和民不聊生。后者是借1位養(yǎng)蠶婦的口吻，向不合理的社會發(fā)出控訴。這與宋代詩人張俞《蠶婦》中描寫的“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人?！比宋锩\如出一轍。這2首《蠶婦》都用對比的表現(xiàn)手法，寫出了養(yǎng)蠶婦的貧窮無奈和統(tǒng)治階級的不勞而獲，雖寫作年代不同，但是應了“興，百姓苦，亡，百姓苦”。正如田芝健[18]所言，從數(shù)首唐詩“可見唐代蠶桑興衰之因由”，也見證了唐代社會的興衰。

4 從明清小說看蠶桑、絲綢風情

明清是中國小說史上的繁榮時期，不管從思想內(nèi)涵或題材表現(xiàn)上來看，最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，又經(jīng)過世俗化的圖解后，一改傳統(tǒng)文化陽春白雪的形象，以動人的故事走進了千家萬戶?！都t樓夢》位居我國古典四大名著之首，是中國封建社會的百科全書和傳統(tǒng)文化的集大成者。前八十回中就頻繁地描述了與絲綢相關的服裝、面料及陳設用品等，如《紅樓夢》第五十一回：“鳳姐命平兒將昨日那件石青刻絲八團天馬皮褂子拿出來，給了襲人?！钡谄呤换兀骸皟?nèi)種只有江南甄家一架大屏十二扇，是大紅緞子緙絲滿床笏，一面泥金百壽圖的，是頭等的?！盵22]這些描寫生動詳實地展現(xiàn)了清代絲綢業(yè)的發(fā)展狀況和各類絲綢制品的功能。特別讓人印象深刻的還有四十回，賈母叮囑王夫人給黛玉換窗紗引發(fā)的一番議論：“那個軟煙羅只有四樣顏色,一樣雨過天晴，一樣秋香色，一樣松綠的，一樣就是銀紅的。若是作了帳子，糊了窗屜，遠遠地看著，就似煙霧一樣，所以叫軟煙羅。那銀紅的叫做霞影紗，如今上用的庫紗也沒有這樣軟厚輕密的了?！盵22]老祖宗這種既為絲綢專家，又頗藝術性的描述震驚了在場所有人，就連作為皇商的薛姨媽也說“別說鳳丫頭沒見，連我也沒聽見過”，可見軟煙羅的珍貴稀有。據(jù)資料記載，“羅”在中國古代絲織品中排在綾之后，又分為生羅、熟羅、橫羅、直羅、七彩羅、九絲羅等，而軟煙羅只是其中的一種。別人想做衣裳都不能，而賈母發(fā)現(xiàn)黛玉的窗紗顏色舊了，與瀟湘館滿院子翠竹撞色，不但影響美觀，也給人有悲涼感，可見賈母對外甥女黛玉的細微又深沉的疼愛[23]?！都t樓夢》中還有各種綾羅綢緞等絲織物品的描寫，比如，第三回黛玉初進賈府，見寶玉的日常穿著為“下面半露松花撒花綾褲腿，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋”，賈母正房有“錦茵繡屏”，賈母“穿著青縐綢一斗珠的羊皮褂子”[23]，第四十二回寶釵叫丫鬟向鳳姐要一塊“重絹”用于作畫；而丫鬟媳婦們背心的通用面料為青緞，第三回中黛玉只見“一個穿紅綾襖青緞掐牙背心丫鬟走來”[24]。眾所周知，《紅樓夢》是以金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景的，而絲綢產(chǎn)品歷來是身份和地位的象征，書中出現(xiàn)如此多的絲綢相關服飾和飾品等就不足為怪了。另外，據(jù)歷史考證，《紅樓夢》的作者曹雪芹祖上曾為清代江寧織造局的世襲織造(官職名)，歷任60年之久，這可能也是曹公能在著作中生動地展現(xiàn)濃郁的絲綢文化氣息的原因之一吧。

清代傳奇小說《鏡花緣》是一部與海洋文化有關的名著，其中前半部分是寫林之洋、唐敖、多九公3人乘船在海外游歷30多個國家的故事。當他們來到大人國時，看到該國“官員的腳下多用彩綾遮”；林之洋等到了長人國，賣了許多蠶繭出去，他們還在交流生意經(jīng)時說道：“這兩樣(蠶繭、酒壇)都是并不值錢的，不想他們視如至寶，倒會獲利?！盵25]“又走幾時，到了巫咸國，把船收口。林之洋發(fā)了許多綢緞去賣?！彼麄冞€碰上一個該國的棉花經(jīng)紀人，要殺來自國內(nèi)的宣氏和其侄女姚芷馨，原因是這2位將我國的栽桑養(yǎng)蠶及紡紗織綢技術傳到了巫咸國，導致棉花經(jīng)紀人失去了原來的生意而要殺她們。當然，唐敖一行救了她們，并帶她們回到國內(nèi)，這是后話。諸如此類的描寫在小說中還有多處，從這些描寫中可見在我國常見的蠶桑絲綢在其它國度(雖是虛構)確是很罕見、很珍貴的，這也印證了夏鼐先生所言的“我國是世界上最早飼養(yǎng)家蠶和織造絲綢的國家”[4]，因此《鏡花緣》又可稱為描繪海上絲綢之路沿途各國民俗風情的畫卷。

5 結語

嫘祖養(yǎng)蠶繅絲，始有綾羅衣錦及世。從此我們的古人就由“茹毛飲血，衣其羽毛”的蒙昧時代進入了錦衣繡服的文明社會。蠶桑文化的發(fā)展，使中華文明的紡織業(yè)領先于世界數(shù)千年，著名考古學家夏鼐先生認為絲綢或許是中國對于世界物質(zhì)文化最大的一項貢獻[26]。在漫漫歷史長河中，中國蠶桑文化已深深地滲透到歷代社會的方方面面，對政治、經(jīng)濟、文化藝術、生產(chǎn)生活等諸多方面都產(chǎn)生過重大影響，成為中華民族浩瀚文化的重要內(nèi)容。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上提出“堅持不忘初心、繼續(xù)前進”，就要堅持“四個自信”，即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”；他還強調(diào)：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”那么，在新的歷史時期如何挖掘和繼承中華民族的優(yōu)秀文化，踐行文化自信值得我們每個人深思。