蘇 靜

（青島大學(xué) 師范學(xué)院，山東 青島 266000）

傳統(tǒng)詩教關(guān)乎中國文化本源與軸心，哺育了中國式的集體人格。詩教所涵蓋的文化資源與教育資源對于兒童成長的影響是全面的、深刻的，其中的崇高價值觀有利于兒童的精神狀態(tài)的發(fā)展。時至今日，習(xí)近平總書記提出要以文化人、以文育人。作為文化的部分與載體，詩教也迎來了再度發(fā)展機遇。新教育實驗是由朱永新教授發(fā)起的一個民間教育改革行動，是一個以教師專業(yè)成長為起點、以十大行動為途徑、以幫助教師和學(xué)生過一種幸福完整的教育生活為目的的教育實驗。以此作為方法論幫助建構(gòu)現(xiàn)代詩教意義以及詩教課程開發(fā)模式，新教育實驗下的詩教呈現(xiàn)出具有鮮明的時代特征與創(chuàng)新性。因而本文選取新教育名師孫惠芳的兒童詩教課程為個案進行闡析，并對孫惠芳老師詩教課程的內(nèi)在邏輯與深層特質(zhì)進行研究。

一、研究對象的選擇

本研究立足于蘇州市吳江區(qū)平望實驗小學(xué)的孫惠芳老師及其兒童詩教課程。孫惠芳老師是新教育實驗最早的成員之一，幾年來一直學(xué)習(xí)新教育理念，始終踐行新教育的使命與理想。其教育理念不僅具有鮮明的新教育實驗特色，且保留并發(fā)揚了傳統(tǒng)詩教的育人思想。該詩教課程結(jié)構(gòu)完整，貫穿整個年級與學(xué)生生活，聯(lián)通家長、學(xué)校、社會三元力量，具有全面性。課程依托于班本課程，聚焦于創(chuàng)作，廣泛運用自然、人文、社會等資源，超越課本知識，具有首創(chuàng)性。

經(jīng)過一年半的課程，孫惠芳所教班級學(xué)生創(chuàng)作詩詞千余首，其作品體現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色與人文精神。此外，學(xué)生多次獲得省市級獎項，曾被《中國教師報》等多家媒體報道。正是因為孫惠芳老師的課程理念先進、獨具一格、成果斐然，故本文對其機制建構(gòu)與成功要素進行研究探索。

二、兒童詩教課程構(gòu)建與實施的案例闡析

詩教本質(zhì)關(guān)乎精神性，其內(nèi)在是美與哲思的遙相呼應(yīng)［1］，指向人的“靈性”成長，對話自然與宇宙，追問人生與天地的哲理，因而詩教是對理想彼岸的不斷趨近，是對“人文”的高度與精細體察。而新教育實驗是對理想教育的不斷追索，并對整個教育生活進行重構(gòu)，其創(chuàng)造之源本身就關(guān)聯(lián)著“儒”“道”思想，是再現(xiàn)文化生命力的文化創(chuàng)生，這一教育理論植根于本土，觀照“天人合一”的靈性，提出了“過一種幸福完整的教育生活”的核心理念［2］，以及“無限相信學(xué)生與教師的潛力”“教給學(xué)生一生有用的東西”“重視精神狀態(tài)，倡導(dǎo)成功體驗”“強調(diào)個性發(fā)展，注重特色教育”“讓師生與崇高精神對話”的五大基本觀點［3］，旨在“推動人類不斷走向崇高”。因而詩教與新教育在本質(zhì)上是共生的，在育人旨歸上是耦合的。因而本文以新教育實驗為理論背景，探討詩教課程的構(gòu)建與實施。

（一）課程設(shè)計：自然詩詞體系的兒童詩詞創(chuàng)作

孫惠芳老師的課程旨在語文素養(yǎng)的提升、文化特質(zhì)的熏陶與詩人氣質(zhì)的養(yǎng)成。［4］進行的是“自然詩詞體系下”的兒童小詩詞創(chuàng)作，即以花草樹木、二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日為創(chuàng)作題材，以五絕、七絕、小令、中長調(diào)，五律、七律的創(chuàng)作為中心，形成的吟誦—鑒賞—創(chuàng)作“三位一體”的詩教課程體系。

（二）課程組織形式：虛擬與實體的詩詞游戲

詩教自古以來不甚注重理論體系的形成，因而時至今日對于課程構(gòu)建可供借鑒的教學(xué)理論相對匱乏，需要教師自主探索小學(xué)階段可行的詩教樣式。復(fù)雜的平仄規(guī)律與枯燥的技法訓(xùn)練成為課程開發(fā)的首要困境，需考量如何使學(xué)生在詩詞創(chuàng)作學(xué)習(xí)中達到生命在場，如何能在現(xiàn)有的生命狀態(tài)與知識水平下達到理解與欣賞。孫惠芳老師經(jīng)過多年思考與探索，遵從兒童發(fā)展天性，選取游戲作為主要的課程組織形式，并積極開發(fā)線上游戲。初期對對子游戲幫助學(xué)生建立關(guān)于詞性、平仄的思維模式，其后通過各具側(cè)重點的游戲進行煉字、煉句、煉意的練習(xí)，促進學(xué)生詩詞結(jié)構(gòu)嚴密度與完整度的提升。例如，學(xué)生初學(xué)詩的拼詩游戲：準備不同的二字詞與三字詞，隨機組成格律正確的五絕，這一游戲促進學(xué)生對格律知識的主動思考與積極行動。再如“搶Q花”游戲，教師隨機出格律知識選擇題，學(xué)生搶答，答對者獲得一支“Q花”，這一游戲來源于日常生活中的搶購活動，學(xué)生在游戲中全身心投入并潛移默化地獲得成長。

（三）課程實施：多類型多層次活動展開

孫惠芳老師的課程主要有游戲活動、主題作詩與日常作詩三種類型。其一，游戲活動。初期游戲聚焦于學(xué)生格律詩概念的形成，因而采用對對子、拼詩游戲、聯(lián)詩游戲等線上下游戲幫助學(xué)生獲得押韻、平仄、對仗的直接經(jīng)驗，同時對詩作的藝術(shù)性與真實性提出較低要求。中期學(xué)生逐步形成關(guān)于詩詞創(chuàng)作的知識結(jié)構(gòu)與方法論，這一階段學(xué)生通過詞牌游戲、詩墻曬詩、爬樓梯等游戲廣泛地進行不同詞調(diào)的創(chuàng)寫，以不同的動詞、形容詞深度解析事物的多樣形態(tài)，借煉字以煉意。后期通過“誰離詩圣最近”“拈韻作詩”等游戲?qū)W(xué)生作詩質(zhì)量與速度提出要求。其二，主題作詩。主題作詩是詩性體驗與培養(yǎng)詩性思維的關(guān)鍵，基于傳統(tǒng)節(jié)日、二十四節(jié)氣與花草樹木的主題，以游賞活動與靜心作詩、打造儀式感等顯隱性交互的方式幫助學(xué)生探尋并抓住朦朧詩意，形成詩性認知，在反復(fù)實踐中形成詩性思維。其三，日常作詩。這一活動貫穿于詩教課程的始終，以學(xué)生自發(fā)活動為主，通過發(fā)放“詩星”的獎勵機制激發(fā)學(xué)生的競爭意識，基于學(xué)生獲得更高級與廣泛知識的需要誘發(fā)學(xué)生自主閱讀與鑒賞經(jīng)典詩詞的內(nèi)驅(qū)力，從而形成班級詩性文化。

（四）課程評價：量化與質(zhì)性評價相結(jié)合

新教育實驗認為學(xué)生有形的進步叫“成就”，無形的進步叫“成長”，不僅要關(guān)注學(xué)生的可視化成績，也要關(guān)注學(xué)生的無形的收獲。因此孫惠芳老師的詩教課程依照學(xué)生的年齡特點采取量化與質(zhì)性評價相結(jié)合的方式，檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果的同時激勵學(xué)生的日常作詩。量化評價采取“詩星”發(fā)放機制，“詩星”貫穿在課程的始終，是連接各類型活動的韁繩。在日常作詩中，學(xué)生每作一首詩，孫惠芳老師會在學(xué)生的《琢玉集》上打星，聲律或內(nèi)容基本過關(guān)，獎勵一至兩顆詩星。為防止學(xué)生重數(shù)量輕質(zhì)量，學(xué)生的格律必須正確且兼具藝術(shù)性，才可獲得“詩星”，否則要修改到師生滿意。在詩詞游戲與主題作詩中，也會發(fā)放“詩星”激發(fā)學(xué)生的動力?！霸娦恰币辉乱唤Y(jié)，由此評選“×月小詩星”，并合影留念。這一獎勵機制激發(fā)學(xué)生的尋求認同與獲得地位的心理。質(zhì)性評價則采用日記描述法，以研究學(xué)生的進步與發(fā)展，其中包括對學(xué)生的努力起因及程度、取得的成就、性格品質(zhì)的描述，并基于此冠以學(xué)生“詩佛”“詩癡”等稱號。

（五）課程安排：固定的生活方式與彈性課時

固定的生活方式主要指新教育實驗的兒童生活方式，即晨誦、午讀、暮寫，以養(yǎng)成學(xué)詩習(xí)慣。師生每天清晨進行《聲律啟蒙》的誦讀，同時配合手的拍打，培養(yǎng)語感，或是誦讀鑒賞經(jīng)典名篇，開闊審美境界。彈性課時在于順應(yīng)學(xué)科教學(xué)需要與自然四時變化，由于學(xué)科教學(xué)與課程的時間沖突，學(xué)生的創(chuàng)作時間不定，包括部分語文課或部分課外活動，或是在語文課中拿出十分鐘的時間進行靜心創(chuàng)作。師生也借助周末晚間進行線上的游戲活動與詩作交流活動共同學(xué)習(xí)、共同促進。同時，學(xué)生會安排閑暇時間，自主進行詩詞創(chuàng)作的練習(xí)。因而孫惠芳老師的課時多是將瑣碎的時間利用起來，輔以課時活動、語文課的部分時間，基于兒童生活方式培養(yǎng)兒童習(xí)慣，形成價值觀與生活方式。

三、兒童詩教課程構(gòu)建與實施的經(jīng)驗啟示

朱永新教授認為，理想課堂的意義是“實現(xiàn)知識與生活、生命的深刻共鳴”。孫惠芳老師與其學(xué)生的成就例證了這一詩教課程模式的可行性與卓越性，因而對其成功關(guān)鍵要素與內(nèi)在特質(zhì)的分析極為關(guān)鍵。而詩教最初功能言說為“興觀群怨”，孫惠芳老師正是將“興觀群怨”的古典詩教方法適切地融入了現(xiàn)代教學(xué)，并以此建構(gòu)“詩”“教”互動和諧的發(fā)展機制，才呈現(xiàn)出當(dāng)下兒童詩教課程的獨特美質(zhì)。

（一） “興觀群怨”詩教法的適切運用

“興觀群怨”之“興”內(nèi)涵豐富，正如道生萬物這一理論邏輯一般，“興”可以由客觀事物生發(fā)多種象征意義，由“興”喚醒個體與世界的聯(lián)結(jié)，即是指個體的動態(tài)變化的思維認知與自然景物內(nèi)在生機產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，它使人們能關(guān)注到事物的深層意義，并與自身情感遙相呼應(yīng)。以創(chuàng)作寒露主題詩為例，孫惠芳老師在創(chuàng)作前為學(xué)生提供了40首寒露主題詩句，并講解相關(guān)傳統(tǒng)知識，幫助學(xué)生建立知識體系的框架，學(xué)生再通過聯(lián)想思考描寫寒露多樣化形態(tài)與不同情境下的動詞，促進學(xué)生對自然景觀的多元理解與主觀興發(fā)，學(xué)生在描寫景物的同時，也會被景中的某種質(zhì)素所感染，進而在情感心理上生發(fā)更多的感悟。

不同于傳統(tǒng)意義上的觀察，“興觀群怨”之“觀”作為詩教教學(xué)法的特點在于，其關(guān)注于事物的抽象意義，更具情感色彩，乃至于上升到哲思的層面。學(xué)生在對花草樹木觀察、欣賞、理解的過程中，其形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)就開始與學(xué)生思維產(chǎn)生互動，誘發(fā)學(xué)生開始向深、遠、微處觀察，賦予更多感情。孫惠芳老師重視學(xué)生對于“鳥獸草木之名”的認識，因而經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生于各處游賞，從露水霜花到河流樹木，學(xué)生在豐富的實踐經(jīng)歷中觀自然、觀世事，以建立對世界的認知結(jié)構(gòu)。此處的“觀”并非“走馬觀花”，學(xué)生是帶著自身的審美傾向性，以懵懂的姿態(tài)面對新奇的世界，以求知的視角發(fā)掘事物的各種特性，然后化用于詩中。比如在寫“梧桐”的主題詩時，孫惠芳老師基于梧桐意象豐富、文化底蘊深厚的考慮，讓學(xué)生觀察梧桐的生命周期，等到梧桐黃葉飄零，在晨誦課上輔以梧桐的詩詞，感受古時文人墨客撰寫梧桐詩詞的悲涼心境，然后，學(xué)生帶著自己的理解與感悟作詩。“人煙寒橘柚，秋色老梧桐?！崩畎自娭械囊粋€“老”字，使得詩句活了，說不盡的愁意與哀情。于是，孩子們的詩句中也紛紛出現(xiàn)了這個字眼：淚思何亦老，秋雨密飄傷；別人辭去早，梧樹老枝?！陀^的方式而言，孫惠芳老師主要通過“動觀”與“靜觀”兩種方式：需要學(xué)生戶外感知的、以實踐為主的就讓學(xué)生放肆游玩，比如白露節(jié)氣；需要學(xué)生靜下心來沉淀思考、細細觀察的，就在教室里焚香或播放音樂，安靜作詩，比如梧桐等景物。

在孫惠芳老師的詩教課程中，詩詞游戲是其主要的課程組織形式，就會產(chǎn)生師生、生生甚至與家長的群體交往，學(xué)生在詩詞的煉字、煉句中交流溝通，在評改詩句中增進友誼、增強能力。通過“詩星”評選，形成良性競爭。學(xué)生在共同學(xué)習(xí)、交流與溝通中相互切磋，修改詩句，達到“和而不同”。同時，在群體的交往與群體切磋中生成同一語境，學(xué)生間形成詩詞相關(guān)的話題，可以掌握互相的話語節(jié)奏，在詩詞活動中跟上集體的思維流動。

“興觀群怨”之“怨”是讓學(xué)生能夠培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀，對話崇高精神，以辯證、中庸之道表達自我。首先，促進學(xué)生辯證看待問題，使學(xué)生有能力思考趨向完善的詩詞結(jié)構(gòu)，敢于說出建設(shè)性評改建議。其次，以有效溫和的方式輸出觀點，從而在各抒己見中和諧相處，在“溫柔敦厚”的氣氛中舒展個性。最后，“怨”在于促進學(xué)生的深度思考與多元理解，以他人之思達到自身的精神淬礪，而后合理表達，整體提升學(xué)生的表達能力與邏輯思維。

（二） 建構(gòu)“詩”“教”互動和諧的發(fā)展機制

當(dāng)代社會氛圍推崇實用理性，而致使詩性的失落。［5］投射到教育的生存樣態(tài)上，學(xué)生也會缺失對于崇高精神的追求。孔汝煌先生指出當(dāng)今詩教觀，應(yīng)秉承中國核心理念之“和”，促進“詩”與“教”的和諧相幫。［6］涵蓋與延展四層意義：一是注重審美性，以詩詞進行德育。孫惠芳老師基于新教育實驗“身心靈”統(tǒng)一發(fā)展的理念，關(guān)注學(xué)生的靈性成長，基于詩詞中的韻律、意境美促進學(xué)生知、情、意的發(fā)展。具體通過關(guān)于藝術(shù)、哲學(xué)的作品如《聲律啟蒙》與經(jīng)典名作的熟讀精思，實際接觸自然，將詩詞創(chuàng)作形成固定的生活方式，發(fā)展詩性思維來實現(xiàn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國情志、耐挫力以及親社會行為。二是注重創(chuàng)造性，以詩詞進行智育。新教育實驗主張課程建立應(yīng)從“浪漫”走向“綜合”［7］，即喚起兒童的思維活躍，并對學(xué)科知識進行精確訓(xùn)練。孫惠芳老師十分注重格律知識的精確把握，否認簡單形式化的詩詞創(chuàng)作，通過大量豐富游戲與主題活動引導(dǎo)學(xué)生進行寫作訓(xùn)練與精細修改，同時，促進學(xué)生打開廣角思維，自由自主進行詩詞的創(chuàng)造活動。三是兼顧詩教的人文性與教育性。新教育實驗基于兩個關(guān)鍵詞：生活與生命。詩詞中蘊藏著大量的傳統(tǒng)文化與科學(xué)知識，如天文、地理、物理知識等，學(xué)生可通過自發(fā)查閱相關(guān)資料或老師講解獲取相關(guān)知識，比如冬至節(jié)氣，孫惠芳老師講解了冬至這一節(jié)氣的內(nèi)涵、起源、不同時期冬至的風(fēng)俗，師生所處地域的冬至習(xí)俗以及冬至與我國文化理論的淵源等，幫助學(xué)生全面、系統(tǒng)、深入理解這一節(jié)氣的文化內(nèi)涵，為接下來的寫作奠定知識基礎(chǔ)。四是詩教需要關(guān)注感性與理性的和諧，促進兩者的共同發(fā)展。在日常作詩訓(xùn)練中，孫惠芳老師也會對學(xué)生作詩意境提出要求，比如意境要切合生活，切勿為寫詩而造“意境”。學(xué)生在詩性與理性之間尋找一個平衡點，均衡處理情感表達的合理性與規(guī)范寫作的“靈性”，以此雙向互動形成理性與感性之和諧，促進學(xué)生內(nèi)在成長。

四、結(jié)語

詩教中有極其寶貴的教育資源，蘊含著哲理與浪漫。以創(chuàng)新性、靈活性突出的兒童課程作為詩教實踐的課程形式，通過新教育實驗的相關(guān)理論來輔助實踐，有利于將詩教真正簡化并落實于小學(xué)教育中。同時，詩詞因其抽象元素的主觀思考、變化無定的風(fēng)格，勢必影響并驅(qū)動著詩教課程走向更多元豐富的開發(fā)模式，亟待研究者與教師的探索。融合時代特征，蓬勃創(chuàng)新兒童詩教課程，是新教育倡導(dǎo)的“讓師生過一種幸福完整的教育生活”的有效路徑。