呂紅周

(湖州師范學(xué)院 外國語學(xué)院,浙江 湖州 313000)

0 引言

學(xué)科是按照學(xué)問的性質(zhì)而得到的科學(xué)分類,如目前較通行的自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的三分。人們遵循一定的研究范式、研究方法對特定的研究對象開展研究,不斷積累某一領(lǐng)域的知識寬度和深度,在人才培養(yǎng)方面,學(xué)科還具有強力性質(zhì)的規(guī)范和塑造涵義。學(xué)科的出現(xiàn)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求和必然趨勢,不斷改變著人類的生活和生存方式,體現(xiàn)著人類對世界的最新認(rèn)知狀況,“符號學(xué)的終極關(guān)懷指向的是人,不管是研究符號系統(tǒng)還是解釋各種意義,都是為這一目的服務(wù)的”(呂紅周,2016:7)。

就符號學(xué)而言,一般將法國學(xué)者巴特(Barthes)《符號學(xué)原理》①《符號學(xué)原理》法語版1964年出版,1967年英譯版出版。對于該著作評價不一,如科布利(2013:8-9)指出:“為了讓符號學(xué)得到拓展,超越語言符號,巴特對索緒爾的一處口誤大肆發(fā)揮,表示‘能指也能夠被某種東西中轉(zhuǎn)……能指的實質(zhì)始終是物質(zhì)性的(聲音、物體、形象等)’。巴特對這種非索緒爾式的斷語不以為羞:有了如此斷語,所有關(guān)于符號的事情,包括混合體系中的那些,就可以用同樣的方式進行思考了?！钡某霭嬉暈閷W(xué)科獨立的標(biāo)志,學(xué)界通常將20世紀(jì)50年代視為符號學(xué)學(xué)科化與制度化的開端。在符號學(xué)70年的學(xué)科化進程中,符號學(xué)思想史的研究還不盡人意,到目前為止依然缺乏關(guān)于符號學(xué)史的專題研究,其中一個重要原因是符號學(xué)研究內(nèi)容的復(fù)雜性和學(xué)科交叉性。在符號學(xué)研究史上有太多偉大的學(xué)者,他們從各自的研究領(lǐng)域出發(fā),為符號學(xué)的形成與發(fā)展貢獻了自己的思想。艾柯(Eco,1984:80)為撰寫符號學(xué)史提出了一個基本建議:重新閱讀整部哲學(xué)史,或者還需要一并閱讀其他許多學(xué)科史。迪利(Deely,2001)做了這樣的努力,他的《理解的四個時期》重新審視了從古代到21世紀(jì)轉(zhuǎn)向的哲學(xué)史,將其分為發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實性的古代哲學(xué)時期、存在哲學(xué)的拉丁時期、現(xiàn)代哲學(xué)時期和后現(xiàn)代哲學(xué)時期,其中在后現(xiàn)代哲學(xué)時期論述了皮爾斯、索緒爾、艾柯等學(xué)者的符號學(xué)思想。

遺憾的是,受學(xué)識和視野所限,我們無力書寫完整的美國符號學(xué)學(xué)科史。雖然我們同意艾柯“當(dāng)前任何一位作者都難以獨立完成論述符號學(xué)史的重任”的論斷(Sebeok,1991:1),但我們?nèi)栽噲D以一種極簡方式去管窺百年來美國符號學(xué)的發(fā)生與發(fā)展歷程,而且原意承受掛一漏萬的風(fēng)險以及可能由此而帶來的批評,因為符號與人和人類文明的關(guān)系是一個最為復(fù)雜和基本的問題,去回顧與分享那些充滿智慧的發(fā)現(xiàn)是一種巨大的誘惑,而將這些偉大智慧拼出相對完整的符號學(xué)版圖無疑是一項令人激動的事業(yè)。

瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯分別從語言學(xué)和哲學(xué)進入符號學(xué)研究,引領(lǐng)了現(xiàn)代符號學(xué)的兩個發(fā)展方向。索緒爾的《普通語言學(xué)教程》出版后,結(jié)構(gòu)主義、語言符號學(xué)成為符號學(xué)發(fā)展的主流路徑,皮爾斯的符號學(xué)思想因其理論廣博、術(shù)語駁雜、語言晦澀而發(fā)展遲滯,影響了其思想的傳播與接受。趙毅衡(2014:1)在“回到皮爾斯”中指出:“中國符號學(xué)運動在索緒爾的影子中已經(jīng)徘徊了幾十年,早就應(yīng)該走出來,卻始終沒有一本走出叢林的指南……今天,我們的努力有個明確目標(biāo):回到皮爾斯,是為了走向符號學(xué)運動更加廣闊的前景?！痹诜枌W(xué)經(jīng)歷了70年學(xué)科化發(fā)展的今天,符號的生產(chǎn)與消費方式都發(fā)生了深刻變化,人們對符號以及符號學(xué)的認(rèn)知更加成熟和理性,重新審視美國符號學(xué)發(fā)展的階段,思考基于傳統(tǒng)與史實的符號學(xué)思想史,對于把握和預(yù)測學(xué)科的未來發(fā)展方向無疑有著重要意義。

趙毅衡(2012)把20世紀(jì)的符號學(xué)分為20世紀(jì)上半期的模式奠定和解釋階段、20世紀(jì)60—70年代的索緒爾模式發(fā)展階段、20世紀(jì)70年代以來的多元化發(fā)展階段。美國符號學(xué)符合這一總體發(fā)展特點,尤其以多元化為典型特征,如哲學(xué)和邏輯學(xué)、行為主義、結(jié)構(gòu)主義、生物主義、認(rèn)知科學(xué)等,這正是西比奧克(Sebeok,2001)一生為之努力的“全球符號學(xué)”圖景。“西比奧克把符號學(xué)喻為拼圖,學(xué)者們對采用哪些符號碎片進行組合以及不同成分的位置還沒能達成一致意見,因此,關(guān)于符號學(xué)版圖的設(shè)想一方面是讓人激動的,另一方面也可能帶來誤導(dǎo)?！?王銘玉 等,2021:171)所以,我們在此所給出的發(fā)展階段區(qū)分以及由此而提及的符號學(xué)代表人物也存在西比奧克已經(jīng)指出的潛在風(fēng)險。我們在此的考慮基于西比奧克給符號學(xué)的定義:符號學(xué)是使用符號區(qū)分現(xiàn)實與幻象的學(xué)問(Sebeok,1991:2)。這一觀點體現(xiàn)了皮爾斯符號學(xué)的認(rèn)知傾向,“皮爾斯符號學(xué)的一個中心問題是認(rèn)知過程的機制問題”(Nesher,1990:44,1)。思維通過符號來實現(xiàn),思維與心智的運行機制在本質(zhì)上具有符號性。在美國甚至世界符號學(xué)發(fā)展史上,皮爾斯是一個關(guān)鍵人物,一定程度上甚至可以說皮爾斯描繪了一般符號學(xué)的藍(lán)圖。因此,我們嘗試選取另一種視角和維度來梳理美國符號學(xué)的思想史:皮爾斯之前的符號學(xué)、皮爾斯符號學(xué)以及皮爾斯之后的符號學(xué)。

1 皮爾斯之前的符號學(xué)

人們對自然符號的認(rèn)知可追溯至公元前3000多年前的美索不達米亞時期,他們已經(jīng)使用自然符號開展了占卜活動,這不同于索緒爾語言符號模式下的對等模式,而是類似于命題形式的推理,如果P則Q。威爾金斯(Wilkins)的《秘密的和流動的信使》被譽為第一部密碼學(xué)著作,開啟了秘密交際研究的進程。人們對自然符號的關(guān)注與使用具有久遠(yuǎn)的歷史,如人類根據(jù)動物留下腳印、糞便等開展的狩獵、追蹤,根據(jù)自然界的云的形狀與顏色、風(fēng)向等預(yù)測天氣變化,以及決定人類和動植物遺傳與發(fā)展的基因等,被稱之為自然之書。勞赫(Rauch)是符號學(xué)的先鋒之一,他指出術(shù)語semeiotic來源于希臘語中的semeia,提出符號具有意向性,符號的價值取決于意指等卓有遠(yuǎn)見的觀點,尤其難能可貴的是,他提出symbolical/emlematical/semeiotical三分①Symbolical指對象與它所表征思想的同質(zhì)性,如生命之光與火把之光是同質(zhì)的,熄滅的火把和死去的人之間具有類比性;想象產(chǎn)生的是emlematical,此時形式與內(nèi)容之間是異質(zhì)關(guān)系或不充分關(guān)系,比如飯店門口標(biāo)志上的茶杯不是渴的象征,而是一種指示或索引。想象的工作機制是符號學(xué)的,形式總是傾向于表征特定的內(nèi)容,而不是表征與其相似與表征不同于自身的東西。符號如果不用于意指或失去了意指的內(nèi)容,符號便失去了它自身的價值(參見:王銘玉等《符號學(xué)思想論》,2021:173-174)。,為皮爾斯著名的icon/index/symbol提供了啟示。約翰遜(Johnson,1947:40)的觀點特別需要注意,“我致力于將語言從屬于自然,自然是語言的解釋者,而不是相反。如果我成功了,那么在知識的每一個領(lǐng)域都將會出現(xiàn)一個偉大的革命”。約翰遜對自然與語言的這一認(rèn)識無疑突破了語言中心進而人類中心主義的藩籬,既然不是語言言說世界,那么,人類必須尋求新的表征方式與中介,自然世界具有符號性質(zhì),世界通過符號實現(xiàn)自我表征,世界的內(nèi)在運行機制是符號活動?；萏啬?Whitney)所主編的24卷本《世紀(jì)大辭典》中有眾多詞條出自皮爾斯,可見惠特尼與皮爾斯之間的緊密聯(lián)系。我們從索緒爾對惠特尼的直接引用情況可以清晰地看到惠特尼的語言制度觀、符號的社會性以及系統(tǒng)性等觀點對索緒爾產(chǎn)生的直接影響(呂紅周,2010:58)。我們至少可以認(rèn)為惠特尼間接影響了皮爾斯的符號學(xué)思想,從而推動了符號學(xué)在美國的傳播與發(fā)展,因為他的《世紀(jì)大辭典》收錄了皮爾斯關(guān)于“符號學(xué)”①在惠特尼《世紀(jì)大辭典》(1889)之前出版的《帝國英語詞典》(1883)中已經(jīng)有了關(guān)于“符號學(xué)”的詞條:(1)關(guān)于符號的科學(xué)或?qū)W說;符號語言;(2)在病理學(xué)上,指人健康或疾病狀態(tài)下的身體癥狀;癥候?qū)W;符號學(xué)(Ogilvie,1883,IV:27)。也就是說,在皮爾斯為《世紀(jì)大辭典》撰寫“符號學(xué)”詞條之前,就已經(jīng)有semiotics這一詞形。的詞條。

2 皮爾斯符號學(xué)

皮爾斯被公認(rèn)為現(xiàn)代符號學(xué)的奠基人,他在美國享有更高盛譽,如“皮爾斯不僅完全掌握了他那個時代的數(shù)學(xué)和科學(xué)發(fā)展,而且還有科學(xué)和哲學(xué)史”(Russell,1959:277)、“美國最具原創(chuàng)性思維的人” (Nagel,1982:303)、“美國復(fù)興的亞里士多德”(Lowe,1990:2)等。皮爾斯的自我評價也充分說明了他對于符號學(xué)的偏愛:我從來沒有能力學(xué)習(xí)任何東西,數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)、萬有引力、熱力學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、比較解剖學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、語音學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)史、惠斯特、男人與女人、葡萄酒、計量學(xué),符號學(xué)研究除外(Hardwick,1977:85-86)。皮爾斯反對心理主義,推崇科學(xué)、實驗室、實證的研究方法,認(rèn)為數(shù)學(xué)研究假設(shè)事態(tài),從可能性、假設(shè)、想象中推導(dǎo)出必然性結(jié)論,最大限度降低隨意性,而不考慮它們是否與實際事物有關(guān)。皮爾斯努力將形而上學(xué)科學(xué)化,同時提倡知識可錯論,皮爾斯尋求將宗教和科學(xué)相統(tǒng)一的知識體系,能夠解釋過去、現(xiàn)在和未來。“我想要創(chuàng)造像亞里士多德哲學(xué)那樣的一種哲學(xué),即創(chuàng)建這樣一種綜合理論,在未來很長一段時間里,不管是哪個哲學(xué)流派或類別,不管是數(shù)學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、歷史、社會學(xué)或其他任何學(xué)科,整個的人類思維,都是我理論的組成部分。”(Peirce,1931:3-4)

關(guān)于皮爾斯符號學(xué)的理論全景是一個無比宏大的課題,1946年美國成立了皮爾斯研究會,普渡大學(xué)、印第安納大學(xué)、賓州大學(xué)設(shè)有皮爾斯研究中心,在加拿大、巴西、芬蘭、德國、法國、西班牙、意大利等國家都已經(jīng)建立了專門的皮爾斯研究機構(gòu),皮爾斯研究?？疶ransaction也已經(jīng)出版50多年,目前關(guān)于皮爾斯的集中研究成果是1931—1958年哈佛大學(xué)出版社的八卷本《皮爾斯文選》(TheCollectedPapersofCharlesSandersPeirce)以及《皮爾斯歷年文稿》(WritingsofCharlesS.Peirce)、《皮爾斯精粹》(TheEssentialPeirce)、《皮爾斯:編年版》(CharlesS.Peirce:AChronologicalEdition)等。

關(guān)于皮爾斯符號學(xué)理論形成的階段,根據(jù)可追溯的文獻來看,皮爾斯對符號學(xué)理論的思考和學(xué)科體系的建構(gòu)先后持續(xù)了54年,其標(biāo)志性事件是從1865年的哈佛大學(xué)講座開始到1911年與維爾比夫人的通信結(jié)束。從已經(jīng)出版的著作來看,皮爾斯的符號學(xué)思想并沒有一個界限清晰的分期,但大致可根據(jù)三個時期的標(biāo)志性文獻來把握。第一階段。1865年皮爾斯在哈佛大學(xué)關(guān)于“科學(xué)的邏輯”系列講座開啟符號學(xué)研究,1867年“一個新的范疇目錄”體現(xiàn)皮爾斯關(guān)于符號學(xué)理論體系的思考,皮爾斯找到了自己重構(gòu)人類知識體系的方法和起點,他從對康德范疇的批判開始,提出了新的三類范疇:品質(zhì)(quality)、關(guān)系(relation)和再現(xiàn)(representation),即從數(shù)學(xué)中得到了一級范疇(firstness)、二級范疇(secondness)、三級范疇(thirdness),這時的皮爾斯主要關(guān)注符號的再現(xiàn)以及再現(xiàn)的分類、符號的形式等問題, 從而為一系列三元劃分奠定了基礎(chǔ):像似符/指示符/規(guī)約符、語法/修辭/邏輯、術(shù)語(term)/命題(proposition)/結(jié)論(argument)、歸納/演繹/溯因等。第二階段。1877—1878年,皮爾斯的“澄清概念”“確定信念”代表了他這一時期對實用主義的思考。1905—1906年發(fā)表的“什么是實效主義”“實效主義”“實效主義序言”三篇論文闡釋了他的實效主義哲學(xué)觀。皮爾斯反對心理主義,不同于實證主義之處在于,他努力將形而上學(xué)科學(xué)化;他不是純粹的唯心主義,但他發(fā)展了進化宇宙論,認(rèn)為宇宙是一個從完全混沌狀態(tài)向一個絕對有規(guī)則狀態(tài)的發(fā)展過程,遵循機會(opportunity)→發(fā)生(occurrence)→習(xí)慣(habit)發(fā)展路徑,得出宇宙中一切都具有“心智”(mind),絕對規(guī)則狀態(tài)是死亡了的心智狀態(tài),也就是一種習(xí)慣狀態(tài)。庫爾(Kalevi Kull) 對皮爾斯的“習(xí)慣”提出了不同的解讀方式,認(rèn)為物質(zhì)世界中的規(guī)律并非“習(xí)慣”,但生命發(fā)展起來的規(guī)則可以是“習(xí)慣”,由此,深入發(fā)展了生物符號學(xué)。第三階段。1903—1911年間皮爾斯和維爾比夫人間的書信往來中包含了皮爾斯生命后期對符號學(xué)的集中思考。

我們對符號的探究方向不應(yīng)是功利主義的,不是尋求符號權(quán)力的最大化,而應(yīng)是探究真理,即經(jīng)過無限符號活動之后,無限的趨向事實,終極解釋項即真理。皮爾斯發(fā)展的是一門科學(xué)符號學(xué),想通過符號學(xué)的術(shù)語體系重構(gòu)我們的認(rèn)識論和方法論,最終重構(gòu)人類的知識體系,所以皮爾斯把符號學(xué)視為一門基礎(chǔ)性科學(xué),符號學(xué)借助現(xiàn)象學(xué)和數(shù)學(xué)發(fā)展科學(xué)知識,澄清概念、固定信念、消除人們不斷產(chǎn)生的懷疑,使人們能處于一種有信念的滿足狀態(tài)?！叭魏问挛镏辽僭谠瓌t上都是可以被完全探究的,那么這樣一個共同的探究將會最終克服無知和根除錯誤,個體的片面性,它將獲得真理?！?瓦爾,2003:52)理論上,通過無限的符號活動和符號生長,整個宇宙將充滿符號,符號活動的終極目標(biāo)必將實現(xiàn),即達到最后的意見(final opinion)或真理(truth)。

3 皮爾斯之后的符號學(xué)

事實上,符號學(xué)在美國的接受和傳播不是始于皮爾斯,1938年莫里斯“符號學(xué)基礎(chǔ)”一文在《統(tǒng)一科學(xué)百科詞典》上的發(fā)表,符號學(xué)才正式進入大眾視野,“從一戰(zhàn)爆發(fā)到1931年米德逝世,符號學(xué)在美國處于低谷期。作為符號學(xué)家的皮爾斯甚至一度消失在人們的視野之外,直到20世紀(jì)30年代隨著《皮爾斯文選》的出版逐漸被發(fā)現(xiàn)”(Sebeok,1991:67)。美國符號學(xué)逐漸形成了一定規(guī)模的研究協(xié)會和研究中心,如皮爾斯研究協(xié)會(1946年成立)、國際符號學(xué)研究會(1969年)、美國符號學(xué)會(1976年)、印第安納大學(xué)語言和符號學(xué)研究中心等,符號學(xué)研究叢書,如《符號學(xué)研究方法》(ApproachestoSemiotics)、《符號學(xué)進展》(AdvancesinSemiotics)、《當(dāng)代符號學(xué)論題》(TopicsinContemporarySemiotics)、《符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)》(TheSemioticWeb)、《符號學(xué)域》(TheSemioticSphere),雜志如《符號學(xué)》(Semiotica)、《美國符號學(xué)研究》(AmericanJournalofSemiotics)等。

應(yīng)該承認(rèn),米德和莫里斯對于皮爾斯符號學(xué)興起所發(fā)揮的積極作用,米德對身勢符號的分析以及他的符號互動論(symbolic interaction)成為莫里斯行為主義符號學(xué)說的重要來源。莫里斯繼承皮爾斯邏輯學(xué)是基于一般符號理論的科學(xué)觀點,但他符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)的三分將符號學(xué)重新限制在了語言學(xué)范疇,而并沒有像他所預(yù)想的那樣使得符號學(xué)成為一門元科學(xué)。關(guān)于符號學(xué)的分類問題,莫里斯將符號學(xué)分為純符號學(xué)、描寫符號學(xué)和應(yīng)用符號學(xué),純符號學(xué)即元符號學(xué),應(yīng)用符號學(xué)即把符號學(xué)當(dāng)作工具(Morris,1946:220)或使用符號完成不同目的(Morris,1946:353)。很顯然,莫里斯給出的應(yīng)用符號學(xué)定義過于寬泛,據(jù)此定義,市場營銷、心理語言學(xué)、社會語言學(xué)、病理語言學(xué)以及國家語言政策規(guī)劃等都屬于應(yīng)用符號學(xué)的范疇。20世紀(jì)50年代在統(tǒng)一科學(xué)運動中,以信息論、控制論、系統(tǒng)論為代表的不同領(lǐng)域的學(xué)者為符號學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展帶來了新的動力,如“控制論:生物和社會系統(tǒng)中的循環(huán)、因果和反饋機制”系列會議,引發(fā)了當(dāng)今符號學(xué)工作者強烈關(guān)注的一系列問題,如語言結(jié)構(gòu)與信息、交際結(jié)構(gòu)、動物交際、催眠等(Sebeok,1991:71-72)。

西比奧克以自己的符號學(xué)理論貢獻和學(xué)術(shù)組織與實踐活動推動了符號學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展,他在回顧1962年美國符號學(xué)會議時,提出了五個主題:文化人類學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)(Sebeok,1991:21)。雖然雅各布森的諸多作品中沒有直接論述符號學(xué)的內(nèi)容,但他卻是符號學(xué)史上不可忽略的人物,除了他的語言六功能模式以及“翻譯的語言學(xué)問題”等,“他自己的一生是探究符號學(xué)的鮮活榜樣”(Eco,1987:111-113)。雅各布森的語內(nèi)、語際和符際翻譯更是為翻譯學(xué)與符號學(xué)融合發(fā)展提供了啟示。1986年美國符號學(xué)年會的主題是“符號學(xué)與各行業(yè)”,這一方面體現(xiàn)了符號學(xué)交叉學(xué)科的特性,另一方面也說明符號學(xué)與人文社會科學(xué)融合發(fā)展的前景,之后的符號學(xué)運動證明了西比奧克預(yù)言的正確性,符號學(xué)出現(xiàn)了多元化發(fā)展。概而觀之,符號學(xué)是研究符號的科學(xué),其發(fā)展領(lǐng)域存在不均衡性,尤以語言符號研究最為成熟與發(fā)達,進而向非語言符號領(lǐng)域拓展,以全球符號學(xué)為發(fā)展趨勢。

語言符號學(xué)與非語言交際符號學(xué)。雖然我們將索緒爾符號學(xué)視為語言符號學(xué)的起點,但在美國符號學(xué)界也有眾多學(xué)者為語言符號學(xué)的發(fā)展貢獻了智慧。語言學(xué)是符號學(xué)的重要理論來源,1976年美國符號學(xué)會成立以來,多位語言學(xué)家曾擔(dān)任會長,如我們前文提及的勞赫。此外,持語言學(xué)是符號學(xué)一部分,或從事符號行為科學(xué)研究的語言學(xué)家們,還有薩丕爾(Sapir)、趙元任、蘭姆(Lamb)等,“語言學(xué)家都是符號學(xué)家,但符號學(xué)家不一定是語言學(xué)家”(Sebeok,1991:28)。雅可布森(Jakobson)、韋勒克(Wellek)以及里法泰爾(Riffaterre)等人從詩學(xué)進入符號學(xué)研究,認(rèn)為詩學(xué)特征不僅是屬于語言學(xué)研究,而且屬于普通符號學(xué)。派克(Pike)被西比奧克稱為密碼符號學(xué)家(Sebeok,1988:259),嘗試符號學(xué)理論用于社會事件的分析,發(fā)掘其中具有復(fù)現(xiàn)性的模型,如教堂禮儀、足球賽等的符號學(xué)分析。紹米揚(Shaumyan,1987)在其《語言的符號理論》(ASemioticTheoryofLangauge)以及《符號,心靈與現(xiàn)實》(Signs,Mind,andReatity)(2006)中直接把語言學(xué)定義為符號學(xué)中研究自然符號系統(tǒng)的部分。瓦特(Watt)對字母符號學(xué)的研究獨樹一幟,字母作為符號具有廣泛的認(rèn)同性,但字母系統(tǒng)表意方式卻不同于自然語言。奈達(Nida)在對圣經(jīng)的翻譯實踐中發(fā)展了社會符號學(xué)的翻譯理論,成為今日翻譯符號學(xué)的重要理論來源。西比奧克(Sebeok et al.,2000)在洛特曼二級符號系統(tǒng)基礎(chǔ)上提出了三級模式化系統(tǒng),從而將語言的功能從意指、指示、象征、交際等進入模式化維度,對語言形式化、人工智能、機器翻譯等理論的推進做出了貢獻。廣義上任何關(guān)于世界的闡釋都是一種符號系統(tǒng),提供了看待世界的獨特視角。埃夫隆(Efron)在博阿斯指導(dǎo)下開展了非語言交際研究,通過對比美國的意大利和猶太人的身勢語,他認(rèn)為身勢語受種族和文化的影響,他的《身勢語,種族和文化》(Gesture,RaceandCulture)(1941)成為非語言交際的奠基性著作。20世紀(jì)50年代以后,非語言交際研究一度蓬勃發(fā)展,出現(xiàn)了空間關(guān)系學(xué)研究(Hall,1968)、人體動作學(xué)(Birdwhistell,1970)、《非語言有聲行為研究》(Mahl,1987)等,成立了非語言交際研究協(xié)會,創(chuàng)辦了雜志《非語言交際研究》。非語言交際是語言交際的補充形式,以語言為因素為主要表意載體,如面部表情、語調(diào)、眼神、身體動物等,但不具有語言的結(jié)構(gòu)復(fù)雜性、離散性等本質(zhì)屬性。

全球符號學(xué)(global semiotics)。西比奧克2001年出版了《全球符號學(xué)》,從而將醫(yī)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、倫理學(xué)全部納入符號學(xué)領(lǐng)域的宏觀計劃。醫(yī)學(xué)是符號學(xué)的重要起源,古希臘的希波克拉底被譽為符號學(xué)之父,因為他把研究內(nèi)在疾病與身體的外在表現(xiàn)聯(lián)系的學(xué)科稱之為癥候?qū)W。貝爾(E. Baer)《醫(yī)學(xué)符號學(xué)》(1988)是這一領(lǐng)域的代表性作品,聚焦癥候概念,以及梳理皮爾斯、布勒、弗洛伊德以及圖爾·烏克斯庫爾對醫(yī)學(xué)符號學(xué)的貢獻,發(fā)展了“生命邏輯”(logic of life)概念,生命個體發(fā)生階段遵循醫(yī)學(xué)符號學(xué)的基本原則(Sebeok,1991:46)。西比奧克也曾經(jīng)專注于生命符號現(xiàn)象研究,1985年為約翰霍普金斯醫(yī)學(xué)院作了系列講座,這也直接影響了西比奧克對內(nèi)符號學(xué)和外符號學(xué)概念的形成。耶茨(Yates)創(chuàng)造了“藥學(xué)符號學(xué)”(pharmacosemiotics)這一術(shù)語,推動了醫(yī)學(xué)符號學(xué)的進一步發(fā)展。

隨著20世紀(jì)60年代以來認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展,語言、心理、認(rèn)知便成為不可分割的要素獲得深入探究,而皮爾斯創(chuàng)建的符號活動(semiosis)概念的認(rèn)知意義逐漸凸顯,一門認(rèn)知符號學(xué)逐漸形成。心理學(xué)是研究語言外因素的重要維度,麥克尼爾(McNeill,1979)受維果茨基和皮爾斯符號學(xué)影響,在《語言的概念基礎(chǔ)》中發(fā)展了“符號學(xué)拓展”(semiotic extension)的概念,他提出語言符號與非語言符號的融合假設(shè),認(rèn)為符號拓展是從空間到時間以及其他經(jīng)驗領(lǐng)域。貝爾(Baer,1988)從符號學(xué)角度研究心理療法,基于對弗洛伊德理論的闡釋強調(diào)了交際過程對心理的重要影響,論述了交際的普遍存在,如口頭的、姿勢的、禮儀、政治的以及宗教的等,而西爾弗曼(Silverman,1983)則在其《符號學(xué)對象》(TheSubjectofsemiotics)中主要分析了拉康理論與符號學(xué)的聯(lián)系,此外,還有《肉體符號》(Rancour-Laferriere,1985)。

以烏克斯庫爾(Uexküll)、西比奧克(Sebeok)、霍夫梅耶(Hoffmeyer)、庫爾(Kull)等持符號活動是生命本質(zhì)的觀點,每一個有機體在生命之初就開始使用符號建構(gòu)自己的主觀環(huán)境界(Umwelt),在符號學(xué)與生命科學(xué)間建立起了內(nèi)在關(guān)聯(lián),發(fā)展了人類符號學(xué),“真正的現(xiàn)實不是物理學(xué)家、化學(xué)家和微生物學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn),而是通過符號來自我揭示。只有這些符號是真正的現(xiàn)實,符號和符號活動所遵循的規(guī)則和法則是唯一真正的自然法則”(Uexküll,1982:3)。西比奧克在1976年創(chuàng)造了內(nèi)符號活動(endosemiosis)和外符號活動(exosemiosis)這對術(shù)語,將身體器官、組織、細(xì)胞、內(nèi)分泌、基因代碼、神經(jīng)符碼、新陳代謝等視為內(nèi)部符號活動,逐步發(fā)展了動物符號學(xué)、植物符號學(xué)、生物符號學(xué)、細(xì)菌符號學(xué)等分支學(xué)科,推動了重新符號化運動,深度發(fā)掘和闡釋自然界的符號活動模式,體現(xiàn)了更加充分與自覺的符號意識?！吧ㄟ^符號活動來改變宇宙,從而來滿足自己的需要”(Sebeok,1991:135),生物符號學(xué)把符號活動視為生命的基本特征,認(rèn)為所有生物的基本特征在于攜帶目的性的存在(teleonomy)。受“人本質(zhì)上是符號動物”(卡西爾,2004:37)的影響,要理解人類就要發(fā)展一門系統(tǒng)的符號理論。在皮爾斯將生物的繁殖和生長視為一種符號生長(sign growth),一個新符號的出現(xiàn)只能源于其他符號,皮爾斯的這一斷言受到菲爾紹(Virchow)格言“所有細(xì)胞都是細(xì)胞”的啟發(fā)。在生物符號學(xué)視域下,意指與交際成為更廣闊研究領(lǐng)域的一部分。20世紀(jì)80年代以來,出現(xiàn)了心理-神經(jīng)-免疫融合發(fā)展的趨勢,佩特麗莉(Petrilli)和龐奇奧(Ponzio)提出倫理符號學(xué),把人是符號動物發(fā)展為符號倫理動物,在全球符號學(xué)語境下,人作為唯一有意識的符號動物為整個地球生態(tài)中所有生命負(fù)有無限責(zé)任(科布利,2013:351)。

4 結(jié)語

國際符號學(xué)學(xué)會副會長、巴黎符號學(xué)學(xué)會會長安娜·埃諾(Hénault)在談及《符號學(xué)思想論》(王銘玉 等,2021)時指出:“這樣的一項事業(yè)是必要的,因為它可以讓我們了解各個國家和學(xué)派有關(guān)符號學(xué)的豐富性、多樣性和互補性,而不同的符號學(xué)研究則分享了有關(guān)意義世界、意指系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)和各種唯理研究的廣大領(lǐng)域?！边@樣的評價和鼓勵無疑是中肯的,關(guān)于世界符號學(xué)研究歷史與現(xiàn)狀的介紹與考察將推動各學(xué)派間的交流與互動,逐漸呈現(xiàn)出符號學(xué)的整體樣貌,因此,從這一意義上講,國別與區(qū)域研究以及思想史研究的進一步深入是符號學(xué)未來一段時間的重要方向。法國符號學(xué)界已經(jīng)啟動了這樣的工作,《符號學(xué)問題》便是這一努力的成果,他們對索緒爾傳統(tǒng)的法國符號學(xué)與皮爾斯傳統(tǒng)的美國符號學(xué)做了比較研究,而且尤其觀照符號學(xué)的多樣性應(yīng)用,如以戲劇、文學(xué)、報刊等為代表的語言符號,以建筑、繪畫、音樂、電影等為代表的視聽符號,以及以烹飪、時裝等為代表的感知符號,較為全面和系統(tǒng)地對比與分析了法國與美國符號學(xué)研究在理論、方法與實踐諸領(lǐng)域的異同,并預(yù)示了未來的可能研究方向。

20世紀(jì)的美國符號學(xué)史上的眾多學(xué)者具有不同的成長、受教育與工作經(jīng)歷,他們可能來自不同的國家,因為各自的原因匯集美國,把他們作為美國符號學(xué)的代表在某種程度上是不準(zhǔn)確的。西比奧克在《美國符號學(xué)》(1991)一書中,也論述了眾多來自其他國家的符號學(xué)家們在美國符號學(xué)傳播與可能性影響,如英國的奧格登與瑞恰慈(Ogden & Richards),法國的巴特(Barthes)、麥茨(Metz)、托多羅夫(Todorov)等,意大利的艾柯(Eco),德國的卡西爾(Caser)、雅各布·烏克斯庫爾(Uexküll)、圖爾·烏克斯庫爾(Uexküll)以及作為群體的莫斯科—塔爾圖符號學(xué)派等。隨著世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)交流與傳播,他們的各種思想與學(xué)說影響了不同地區(qū)的年輕學(xué)者,可以說,這種輻射的范圍和影響將會是巨大的和持續(xù)的,符號學(xué)正逐漸超出國別的界限而向全球符號學(xué)邁進。