許佳佳，沈 妉，仲偉仡

(1.南京藝術(shù)學(xué)院，南京 210013 ；2.無錫學(xué)院， 江蘇 無錫 214000；3.江蘇省戲劇學(xué)校，南京 210002)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[1]，并強(qiáng)調(diào)“這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力”[1]。事實(shí)上，回顧黨的百年征程，不論是在黨的革命和建設(shè)時(shí)期，還是在黨的改革和發(fā)展進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人一直都堅(jiān)守并升華著自己的初心，不斷兌現(xiàn)對國家和人民的承諾。而文藝作為動員群眾、教育群眾、組織群眾的重要力量，百年來一直與中國共產(chǎn)黨的初心緊密相連，我們能清晰地看到黨的初心使命滲透在黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的各個(gè)階段。

一、黨的初心照亮了文藝方向

黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝工作，一直以來秉持著為人民服務(wù)的宗旨，既致力于豐富人民群眾的精神生活，提升他們的幸福感，也著力于凝聚精神力量，為中華民族偉大復(fù)興提供精神偉力。換言之，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作伊始，就將“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”這一初心使命視作文藝發(fā)展的重要旨?xì)w。

(一)文藝作品是提升人民幸福的精神食糧

一般來說，幸福是“人的物質(zhì)需要與精神需要得到滿足而產(chǎn)生的一種愉悅的心理感受，是集感官層面的愉悅情緒反應(yīng)和心理認(rèn)知層面的愉悅享受的統(tǒng)一”[2]26?？梢?，人的幸福不僅僅局限于物質(zhì)富足，也需要心靈充實(shí)、精神富足。尤其隨著時(shí)代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人民的精神文化需求不斷增長，精神需要的滿足愈發(fā)成為他們幸福感的重要來源。一百年來，我黨一直高度重視文藝的時(shí)代性與人民性，不斷引導(dǎo)文藝工作者發(fā)時(shí)代之先聲，啟迪民眾，書寫人民的偉大實(shí)踐，亦心系群眾，源源不斷地為廣大中國人民提供豐富的精神食糧，滋養(yǎng)他們的心靈，而在精神需要不斷得到滿足的情況下，人民的幸福感與獲得感也不斷提升。從這個(gè)意義上講，文藝作品實(shí)際上就發(fā)揮了為人民謀取幸福的作用。

(二)文藝事業(yè)是助力民族復(fù)興的堅(jiān)實(shí)支撐

要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不僅要依靠經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)，還要統(tǒng)籌政治、社會、文化、生態(tài)等多方面的發(fā)展，提升綜合國力。文化作為考察一個(gè)國家綜合國力的重要衡量指標(biāo)，實(shí)際上為民族復(fù)興和國家富強(qiáng)提供了強(qiáng)大的精神支撐。魯迅先生曾說：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火。”[3]240習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要物質(zhì)文明極大發(fā)展，也需要精神文明極大發(fā)展…文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連?！盵4]3-5黨在實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的過程中，的確充分發(fā)揮了文藝在意識形態(tài)引領(lǐng)與精神力量凝聚等方面的重要作用。百年來致力于通過文藝這一特殊的形式為中國人民舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，而在不同時(shí)期的文藝作品凝聚與積淀的中國精神的支撐下，中華民族得以獲取助力實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大的精神武器。從這個(gè)意義上講，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝事業(yè)的發(fā)展就契合了黨為民族謀復(fù)興的初心，而也正是在黨的初心使命的引領(lǐng)和照耀下，社會主義文藝工作的使命也愈發(fā)清晰。

二、黨的文藝工作踐行著黨的初心

縱觀中國共產(chǎn)黨百年歷史的發(fā)展脈絡(luò)，大致可以從四個(gè)階段去把握黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，并逐步感受黨對文藝方針政策的完善。

(一)左翼文藝運(yùn)動——為無產(chǎn)階級革命文藝定向

早在建黨之初，黨的部分領(lǐng)導(dǎo)人就已經(jīng)認(rèn)識到文藝對中國革命的重要意義，在領(lǐng)導(dǎo)與組織革命運(yùn)動時(shí)，他們充分關(guān)注文藝的發(fā)展并對其進(jìn)行引導(dǎo)，使之納入中國革命的軌道。20世紀(jì)20年代末，也就是在1927年的“八七會議”上，共產(chǎn)黨內(nèi)部清算了陳獨(dú)秀的右傾路線，這在當(dāng)時(shí)給處于思想混亂和組織渙散的中國共產(chǎn)黨指明了新的出路。當(dāng)時(shí)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中先后出現(xiàn)了一些文學(xué)家的聯(lián)盟組織，中國共產(chǎn)黨由此認(rèn)識到中國進(jìn)步作家聯(lián)合組織的重要性。于是在共產(chǎn)黨中央的積極參與下，1930年3月2日，中國左翼作家聯(lián)盟在上海成立，簡稱“左聯(lián)”?！白舐?lián)”的成立標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨從思想上和組織上對文學(xué)實(shí)行全面的直接的領(lǐng)導(dǎo)，并且標(biāo)志著中國現(xiàn)代文藝領(lǐng)域第一次獲得統(tǒng)一的意識形態(tài)，即中國現(xiàn)代文藝朝著無產(chǎn)階級文藝的方向發(fā)展。所以，左翼文藝運(yùn)動時(shí)期可以說是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的初創(chuàng)期，為中國現(xiàn)代文藝的走向起了一個(gè)非常重要的定向作用。在左翼文藝運(yùn)動中，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的文藝工作者，其中瞿秋白的文藝主張最能夠代表左聯(lián)時(shí)期黨的文藝導(dǎo)向，并且對未來中國文藝事業(yè)的發(fā)展起到了重要的奠基作用。

瞿秋白在左聯(lián)主要干了兩件事：一是從俄文譯介了經(jīng)典的馬克思主義文藝?yán)碚?，給我們帶來能夠正確指導(dǎo)符合中國實(shí)際的文藝實(shí)踐的理論?！按蠓惨粋€(gè)民族的文化復(fù)興總是離不開必要的理論準(zhǔn)備和思想指導(dǎo)”[5]134，瞿秋白譯介的馬克思主義文藝?yán)碚摓楫?dāng)時(shí)的文壇指引了方向，令文藝工作者們切實(shí)了解到自身所承擔(dān)的革命責(zé)任。二是系統(tǒng)翻譯了世界無產(chǎn)階級文學(xué)奠基人高爾基的作品。高爾基是蘇聯(lián)革命文學(xué)的權(quán)威代表，其作品對中國革命文學(xué)起著典范作用，這對于當(dāng)時(shí)革命文學(xué)中存在的一些口號式、標(biāo)語式的創(chuàng)作起到了糾正作用。在這一過程中，我們可以明確看到瞿秋白的文藝主張。一方面，他堅(jiān)持文學(xué)的階級性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。他翻譯馬克思主義文藝?yán)碚摚褪且岦h領(lǐng)導(dǎo)下的文藝實(shí)踐依托馬克思主義理論的指導(dǎo)，確保無產(chǎn)階級革命性；而他致力于對高爾基作品的系統(tǒng)譯介，就是希望文藝的美學(xué)特性不被淹沒。他提出：“文藝只是煽動之中的一種，而并不是一切煽動都是文藝。單有革命的目的意識是不能夠?qū)懗龈锩奈膶W(xué)的，還必須有藝術(shù)的力量?！盵6]67另一方面，他主張要實(shí)現(xiàn)文藝大眾化。他認(rèn)為文藝要更好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)斗爭，就必須要求革命的作家向群眾學(xué)習(xí)，要“讓知識分子自己努力地獲得無產(chǎn)階級的意識，讓文學(xué)者成為民眾的代言人和民眾意識的綜合者”[7]20,否則文藝運(yùn)動的號召力和感染力只能停留在知識分子的小圈子里，無法真正發(fā)動群眾的運(yùn)動。

可以說，這一時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝是一種革命武器，承擔(dān)了為無產(chǎn)階級發(fā)聲、為革命助威吶喊的重要使命，中國共產(chǎn)黨人嘗試用這一有力的思想武器喚醒國人、投身革命，為無產(chǎn)階級的解放和中華民族的明天而奮斗?？偟膩碚f，作為黨領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)的起步期、初級階段，文藝大眾化因?yàn)檎闻c歷史條件的限制，主要停留在了理論層面，局限于語言和表現(xiàn)形式的通俗化，離真正為人民群眾服務(wù)還存在很大一段距離，但大眾化的主張還是在一定程度上體現(xiàn)了黨關(guān)照現(xiàn)實(shí)、關(guān)心群眾的初衷，而文藝革命性的導(dǎo)向也稱得上沒有辜負(fù)那個(gè)特殊的動蕩的時(shí)代。

(二)延安講話——為解放區(qū)文藝創(chuàng)作擺正立場

1942年5月23日，毛澤東在延安文藝工作者座談會上發(fā)表了重要講話。1943年10月19日，《解放日報(bào)》以《在延安文藝座談會上的講話》為題公開發(fā)表。這一講話掀起了解放區(qū)文學(xué)解放運(yùn)動的序幕，也直接影響了新中國文藝的發(fā)展命脈。這個(gè)座談會召開的背景，毛澤東在《講話》里說得非常清楚：“中國的已經(jīng)進(jìn)行了五年的抗日戰(zhàn)爭；全世界的反法西斯戰(zhàn)爭；中國大地主大資產(chǎn)階級在抗日戰(zhàn)爭中的動搖和對于人民的高壓政策；五四以來的革命文藝運(yùn)動——這個(gè)運(yùn)動在二十三年中對于革命的偉大貢獻(xiàn)以及它的許多缺點(diǎn)；八路軍新四軍的抗日民主根據(jù)地，在這些根據(jù)地里面大批文藝工作者和八路軍新四軍以及工人農(nóng)民的結(jié)合；根據(jù)地的文藝工作者和國民黨統(tǒng)治區(qū)的文藝工作者的環(huán)境和任務(wù)的區(qū)別；目前在延安和各抗日根據(jù)地的文藝工作中以及發(fā)生的爭論問題?！盵8]853簡言之，在當(dāng)時(shí)就是為了使文藝更好地為抗日戰(zhàn)爭的勝利和中國革命服務(wù)，通過文藝來組織、教育人民群眾萬眾一心打倒日本侵略者、爭取民族解放和人民幸福。

基于此，毛澤東提出了第一個(gè)問題：我們的文藝是為什么人的？也就是文藝的服務(wù)對象是誰。毛澤東旗幟鮮明地指出，在我們，文藝是為人民的。什么是人民，他也做了說明，包括“工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”[8]855，因?yàn)楣と耸穷I(lǐng)導(dǎo)革命的階級，農(nóng)民是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍，兵士是革命戰(zhàn)爭的主力，城市小資產(chǎn)階級是革命的同盟者。事實(shí)上，《講話》所提倡的人民性，并非毛澤東的突發(fā)奇想，馬克思早就強(qiáng)調(diào)過作家與人民不可分割的關(guān)系，指出“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者”[9]195；恩格斯在稱贊雪萊和拜倫時(shí)，也提過他們的讀者大多數(shù)是工人；列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級革命時(shí)，更是明確指出：“藝術(shù)屬于人民……它必須為群眾所了解和愛好，”[10]435因此無產(chǎn)階級的寫作“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”[11]666。由此可見，毛澤東提出的“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”[8]863其實(shí)就是對馬克思主義文藝?yán)碚摰恼J(rèn)同與發(fā)展?？梢哉f，《講話》開啟了人民文藝的時(shí)代，自此人民成了文藝的主角，而這也是黨的初心在文藝中最生動、有力、深刻的呈現(xiàn)。

除了強(qiáng)調(diào)文藝的人民性外，毛澤東也極為重視文藝的政治性，甚至直接提出“文藝是從屬于政治的”[8]866,認(rèn)為文藝要成為黨的工作的一部分，甘當(dāng)革命機(jī)器中的齒輪和螺絲釘，要為政治服務(wù)，“服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)”[8]866。從文藝自身發(fā)展規(guī)律來看，“文藝從屬于政治”這一觀點(diǎn)，其實(shí)是不準(zhǔn)確的，因?yàn)檎魏臀乃嚩际蔷唧w的意識形態(tài)形式，雖然“一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線”[8]865，但并不表示文學(xué)就是政治的附屬品。然而，聯(lián)系《講話》所處的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭特殊時(shí)期，該觀點(diǎn)還是“具有時(shí)間意義的階段性和權(quán)宜性”[12]73的。正如胡喬木所說：“文藝座談會講話的背景，就是戰(zhàn)爭環(huán)境，如果離開這樣的環(huán)境看問題，把講話絕對化，那是非歷史的態(tài)度?！盵13]61也就是說，文藝服務(wù)于政治、服務(wù)于工農(nóng)兵“只是在戰(zhàn)爭環(huán)境下文藝工作的一種權(quán)宜之計(jì)，文藝政策的制定可以因地制宜”[14]11，而并非普適于任何時(shí)代的金科玉律。從這一角度來看，強(qiáng)調(diào)文藝從屬于政治，是符合特殊時(shí)代的特殊要求的。

(三)“雙百方針”與“二為方向”——為社會主義文藝發(fā)展提供基本遵循

“雙百方針”，即“百花齊放，百家爭鳴”，是195年毛澤東明確提出的，并以此作為黨發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)方針。當(dāng)時(shí)革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，為了適應(yīng)科學(xué)和文化藝術(shù)的發(fā)展，“雙百方針”應(yīng)運(yùn)而生?！鞍倩R放，百家爭鳴”實(shí)質(zhì)上就是“反對用行政手段強(qiáng)制推行一種學(xué)派、一種風(fēng)格，允許各種文藝題材、形式、手法或風(fēng)格自由競賽”[15]7。這一尊重科學(xué)和文化發(fā)展規(guī)律的民主方針一經(jīng)提出，就得到了學(xué)界的廣泛支持，并且，在“雙百方針”的鼓舞下，在寬松的社會文化氛圍的感染下，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的作品。如小說《紅巖》《紅日》《林海雪原》，電影《上甘嶺》《英雄兒女》《青春之歌》，歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》等?？梢哉f，這一時(shí)期豐富而優(yōu)秀的文藝作品，極大程度上滿足了人民群眾的精神文化需求，給他們的生活帶來很多樂趣，但受到1957年反右派斗爭運(yùn)動和之后十年文革的干擾與破壞，這一方針沒有得到很好的貫徹。好在進(jìn)入改革開放新時(shí)期之后，黨及時(shí)調(diào)整了文藝方針政策，“雙百方針”重新得到重視并被寫進(jìn)憲法。之后鄧小平在第四次文代會上再一次肯定了“毛澤東提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向和百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針”[16]210，并提出“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”[16]211的命題，主張文藝要表現(xiàn)和贊美人民，并且由人民來教育文藝工作者，給他們以營養(yǎng)。1980年7月26日，《人民日報(bào)》發(fā)表社論《文藝為人民服務(wù) 為社會主義服務(wù)》，自此，“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”成為新時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的總路線，取代了過去的“文藝從屬于政治”，“文藝為政治服務(wù)”的口號。

長期以來，文藝創(chuàng)作被當(dāng)作政治任務(wù)導(dǎo)致了文藝題材的單一化、刻板化，束縛了新中國文藝事業(yè)的發(fā)展，所以，不繼續(xù)提“文藝從屬于政治”這個(gè)口號，解放了文藝，符合時(shí)代的發(fā)展要求。與此同時(shí)，“二為方向”的確立再一次彰顯了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作所體現(xiàn)的人民性，這一路線一直延續(xù)到新世紀(jì)。文藝方針的調(diào)整，可以看出我黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)越來越靈活，緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，但永遠(yuǎn)不變的主題和初心，依然是為了人民。

(四)習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話——為實(shí)現(xiàn)中國夢鑄就精神之鼎

從2014年10月15日習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話開始，黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)也進(jìn)入了新的階段。在這個(gè)講話中，習(xí)近平從“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”“創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“中國精神是社會主義文藝的靈魂”“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”五個(gè)方面深刻闡明了黨中央對于繁榮發(fā)展社會主義文藝工作的指導(dǎo)意見?？梢哉f，這一講話非常清晰具體地告訴我們在堅(jiān)守黨的初心的過程中新時(shí)代的文藝工作所要擔(dān)負(fù)的使命。

一方面，它契合了為中華民族謀復(fù)興的使命。習(xí)近平總書記通過回顧古今中外優(yōu)秀文明成果的突破性創(chuàng)造對各國各民族乃至世界文明的影響，印證了文化作為民族生存和發(fā)展的重要力量的客觀性，并明確指出“中華文化使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[17]5。而文藝作為“時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”[17]5，因此要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，文藝的作用無可替代。當(dāng)然，能夠助力中華民族偉大復(fù)興，為這一偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)鑄就精神之鼎的必然是無愧于時(shí)代、能夠弘揚(yáng)時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。當(dāng)下不少文藝作品為了迎合資本和市場，或偏離了主旋律，或?qū)θ说男撵`沒有太多滋養(yǎng)甚至可能是一種毒害。為此，習(xí)近平總書記提出文藝工作者要?jiǎng)?chuàng)作“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”[17]10的精品，并“弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國精神，學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果”[17]26。

另一方面，它契合了為中國人民謀幸福的初心。習(xí)近平總書記基于唯物史觀，強(qiáng)調(diào)人民是歷史的“劇中人”與“劇作者”，從而明確指出“只有真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大能量”[17]13。而關(guān)于 “以人民為中心”的內(nèi)涵，他也做了進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”[17]13-14。事實(shí)上，從左翼文藝運(yùn)動時(shí)期的“文藝大眾化”主張，到毛澤東的“為人民、為工農(nóng)兵”，到鄧小平的“為人民服務(wù)”，再到習(xí)近平的“以人民為中心”，是一脈相承但又逐步遞進(jìn)的。如果說在建黨初期的覺醒年代，共產(chǎn)黨人對人民文藝還停留在思考與琢磨上，那延安革命時(shí)期的《講話》，建國以來“雙百方針”與“兩為方向”的逐步確立直至新時(shí)代文藝方針與路線的完善，人民文藝的理念在理論建構(gòu)與實(shí)踐探索方面不斷取得進(jìn)展，并與時(shí)俱進(jìn)地解決新的理論與實(shí)踐問題。尤其是進(jìn)入新時(shí)代，我國的社會主要矛盾發(fā)生變化，人們的審美水平和精神需求得到進(jìn)一步提升，人民“對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品味、風(fēng)格等的要求也更高了”[17]14。為此，習(xí)近平總書記呼吁廣大的文藝工作者為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷，只有這樣，文藝才能走進(jìn)人民內(nèi)心深處，讓他們獲得精神上的享受，提升幸福感與獲得感。

三、新時(shí)代文藝工作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

百年來，黨在初心使命的引領(lǐng)下領(lǐng)導(dǎo)文藝工作，不斷為時(shí)代發(fā)聲，為人民放歌，為復(fù)興蓄力，不同歷史階段的文藝路線政策基本無愧于特定時(shí)代，也盡力滿足人民群眾的需求。目前，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)在習(xí)近平總書記講話精神的引領(lǐng)下，自覺承擔(dān)使命，書寫新時(shí)代的華彩篇章。

(一)致力養(yǎng)德修藝，潛心打造精品

文藝工作者應(yīng)當(dāng)是時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先倡者、先行者，但要成為先行者，自身的德性修養(yǎng)與文藝涵養(yǎng)必須過硬。正如習(xí)近平總書記所說：“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。養(yǎng)德和修藝是分不開的。德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見?！盵4]18為此，新時(shí)代的文藝工作者必須靜心養(yǎng)德、耐心修藝，方能不急不躁地專注于文藝精品的打造,創(chuàng)作出塑造人心、鑄造靈魂的作品。所謂養(yǎng)德，就是要求文藝工作者能夠明大德、守公德、嚴(yán)私德，做一個(gè)有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，“把個(gè)人的藝術(shù)追求、學(xué)術(shù)理想同國家前途、民族命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，同人民福祉緊緊結(jié)合在一起”[18]，“自覺抵制不分是非、顛倒黑白的錯(cuò)誤傾向，自覺摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級趣味，自覺反對拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的腐朽思想”[4]18，立志成為鑄造靈魂的工程師。修藝則是要加強(qiáng)知識積累、知識儲備和藝術(shù)訓(xùn)練，多去感受與挖掘，在細(xì)節(jié)上下功夫，耐心打磨作品。習(xí)近平總書記曾提到過的“四力”，即“腳力、眼力、腦力、筆力”，既是創(chuàng)作精品力作的前提和基礎(chǔ)，也是獲取更多素材、挖掘更多細(xì)節(jié)的必備技能。此外，在修藝過程中還應(yīng)當(dāng)注重創(chuàng)新，“把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力”[17]11。由于“文藝作品最終要由創(chuàng)作者來完成，創(chuàng)作者的德藝修養(yǎng)狀況決定著文藝作品的水平和質(zhì)量”[19]167，因而在德藝兼修的過程中，文藝精品才有可能問世；而只有那些“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的精品才能真正無愧于時(shí)代與人民，真正承擔(dān)起啟迪人心、凝聚精神乃至推動民族復(fù)興的重任。

(二)踐行以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

社會主義文藝本質(zhì)上就是人民的文藝，因此，“以人民為中心”應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代社會主義文藝工作者的基本遵循并落到實(shí)處。一方面，文藝工作者應(yīng)當(dāng)深入群眾生活，從中汲取創(chuàng)作源泉。人民是社會生活的主角，因而也“最有資格、最應(yīng)該成為文藝作品的主角”[19]162，離開人民，“文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”[17]15。為此，文藝工作者應(yīng)當(dāng)走進(jìn)群眾中去，真實(shí)感受人民群眾的喜怒哀樂，“虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”[17]17,了解人民所需，表現(xiàn)人民所愛，用自己的藝術(shù)智慧刻畫最美人物、描摹生活百態(tài)、謳歌精彩人生。另一方面，要注重提升人民的審美品位和思想境界，提供能夠滋養(yǎng)人民心靈的文藝作品。人民需要文藝來點(diǎn)綴生活，更需要文藝來滋養(yǎng)心靈，因此，文藝工作者作為鑄造靈魂的工程師，應(yīng)當(dāng)“做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活”[4]17，追求藝術(shù)性與思想性的有機(jī)融合，為人民貢獻(xiàn)有營養(yǎng)的精神食糧。

(三)立足新的歷史方位，傳達(dá)時(shí)代的聲音

文藝不是無病呻吟，不是自娛自樂，而是鼓舞人心的精神力量，并且，“每一個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)作品都承載著時(shí)代精神、觀念心態(tài)、審美情趣，反映時(shí)代特征”[20]46。因此，在新的時(shí)代語境中，文藝工作者應(yīng)當(dāng)扎根新的偉大實(shí)踐，書寫這個(gè)時(shí)代的歡樂與憂傷、困頓與振奮、渴望與豪情，展現(xiàn)這個(gè)時(shí)代需要的精神與勇氣，彰顯作品的時(shí)代性。然而，當(dāng)下不少文藝作品在創(chuàng)作形式與內(nèi)容上存在過度娛樂化傾向，淡化了作品的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值，無法傳達(dá)這個(gè)時(shí)代的崇高美。那么，如何重構(gòu)文藝的崇高美，更好地傳達(dá)時(shí)代強(qiáng)音呢？一方面，文藝工作者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，多方位展示鼓舞人心的民族精神。比如當(dāng)下既可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的感人故事和崇高精神，選取抗疫、抗洪、扶貧、鄉(xiāng)村建設(shè)等現(xiàn)實(shí)題材進(jìn)行文藝創(chuàng)作，也可以挖掘一些歷久彌新、與時(shí)俱進(jìn)、值得傳承的英雄故事和高尚品格，在現(xiàn)代語境中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。另一方面，文藝工作者應(yīng)當(dāng)扎根人民，謳歌新時(shí)代人民群眾的偉大實(shí)踐。雖然新時(shí)代的人民在實(shí)踐方式、奮斗領(lǐng)域、情感表達(dá)等方面與以往歷史時(shí)期有所不同，但人民群眾的家國情懷、奮斗精神、崇高信念從未改變，甚至愈加堅(jiān)定，對此，新時(shí)代的文藝創(chuàng)作“仍然要以人民為中心，把人民作為文藝創(chuàng)作的主體和作品表現(xiàn)的對象，表現(xiàn)人民群眾的思想和力量”[21]86，記錄新時(shí)代人民的生動實(shí)踐，刻畫新時(shí)代人民的群像，展現(xiàn)新時(shí)代人民的活力。

(四)堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中國精神

美國學(xué)者約瑟夫·奈早在1989年就提出了軟實(shí)力的概念。所謂軟實(shí)力，就是“一種依靠吸引力，而非通過威逼或利誘的手段來達(dá)到目標(biāo)的能力”[22]12，這種吸引力主要源自一個(gè)國家的文化、政策與政治理念。一般來說。文化軟實(shí)力由“文化吸引力、以價(jià)值觀為核心的意識形態(tài)吸引力以及國際規(guī)則的建構(gòu)力與政治議題的決定力”[23]166組成。文藝作為文化的重要組成部分與意識形態(tài)形式之一，自然是國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。為此，新時(shí)代文藝工作者應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)起提高國家文化軟實(shí)力的重任，創(chuàng)作精品，提升我國的文化吸引力與影響力。為此，一方面，文藝工作者要堅(jiān)定文化自信，從中華文化中汲取精神之源。習(xí)近平總書記說過：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！盵24]而獨(dú)特的文化傳統(tǒng)實(shí)際上正是文化自信之源，從古至今，我們在“國家層面上積累的民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一的自信、社會層面上積累的救亡圖存和治世信心、個(gè)人層面上積累的道德自覺和自信心以及在文化交流層面與社會制度探索中積累的文化自信”[25]13-14，足以令中華文化自信地屹立于世界文明之林。為此，文藝工作者在面對多元化的文化潮流與現(xiàn)代理念時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守中國文化傳統(tǒng)，努力挖掘民族元素、弘揚(yáng)民族精神。另一方面，要?jiǎng)?chuàng)造性地傳播中國故事，弘揚(yáng)中國精神。精彩的中國故事和優(yōu)秀的中國精神要能在世界范圍內(nèi)得到有效傳播，應(yīng)“在文本敘事上將中國精神融入文藝敘事序列，匯成中國多元故事圖譜，在形象傳播上融合中華文化的話語元素，實(shí)現(xiàn)形象的文化符號生成、再造和價(jià)值重組”[26]174，適時(shí)運(yùn)用符合現(xiàn)代化和國際化審美旨趣的創(chuàng)作手法實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而形成不同文藝形態(tài)之間多元共存的良性循環(huán)。