李曉明，王希越

(山東大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，濟(jì)南 250100)

石黑一雄(1954-)出生于日本，榮膺2017年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1960年，石黑一雄隨父母姐姐一同抵達(dá)英國(guó)，并在薩里郡接受教育至1973年，1982年取得英國(guó)國(guó)籍。這段跨文化經(jīng)歷，使他作為日裔英國(guó)作家能夠以相對(duì)客觀的方式近距離觀察英國(guó)。1989年《長(zhǎng)日留痕》在英國(guó)出版，為石黑一雄贏得第一座布克獎(jiǎng)。故事設(shè)定在1956年，以英國(guó)老管家史蒂文斯的口吻講述。為了從龐雜的管理事務(wù)中獲得一絲喘息，他踏上了前往英國(guó)鄉(xiāng)村的孤獨(dú)之旅。一路上，史蒂文斯對(duì)于職業(yè)生涯的懷舊式回憶自述構(gòu)成了整篇小說(shuō)。

國(guó)外對(duì)石黑一雄作品研究的視角多樣，如Wall對(duì)敘事策略的關(guān)注，分析《長(zhǎng)日留痕》對(duì)不可靠敘述理論的挑戰(zhàn)。 由于石黑一雄的跨文化身份，文化比較研究也備受關(guān)注。如Rebecca Suter關(guān)注英籍日裔身份對(duì)于石黑一雄創(chuàng)作的影響。此外，日式敏感性的呈現(xiàn)涉足到審美領(lǐng)域，譬如David Gurevich曾提出《長(zhǎng)日留痕》中對(duì)于英國(guó)景觀的刻畫體現(xiàn)了日式審美標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，許多學(xué)者還關(guān)注到石黑一雄作品中的歷史與社會(huì)背景。John P. McCombe認(rèn)為，了解英美之間政治和文化的緊張關(guān)系，有助于人們理解石黑一雄敘述的核心，即文化霸權(quán)。 而國(guó)內(nèi)研究集中于倫理身份問(wèn)題、敘事學(xué)角度分析等。已有研究對(duì)于石黑一雄作品的研究成果豐富多樣，但以后殖民視角為切入點(diǎn)的研究仍需補(bǔ)充。本文通過(guò)分析史蒂文斯眼中鄉(xiāng)村景觀的后殖民主義內(nèi)涵，旨在以后殖民視角窺視后帝國(guó)主義歷史背景下的懷舊情緒，借此希望為《長(zhǎng)日留痕》的后殖民主義解讀略盡綿力，并試圖在此基礎(chǔ)上得出一些具有現(xiàn)實(shí)意義的結(jié)論。

一、殖民話語(yǔ)中的帝國(guó)懷舊

故事設(shè)定的歷史背景是20世紀(jì)50年代。1956年7月，“埃及總統(tǒng)伽邁勒·亞伯·馬澤(Gamal Abel Masser)宣布將蘇伊士運(yùn)河國(guó)有化，預(yù)示著英國(guó)作為世界上最強(qiáng)大的殖民大國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)束?！盵1]45據(jù)文化歷史學(xué)家羅伯特·希維森(Robert Hewison)記載，蘇伊士危機(jī)后，英國(guó)開(kāi)始“接受她在世界上的二等地位”。[2]127英國(guó)的地位落差導(dǎo)致殖民者的心理發(fā)生了變化。岳曉穎和袁勝育指出，“作為曾經(jīng)的世界霸主和北美殖民地的宗主國(guó)，對(duì)大國(guó)地位的懷舊之情并不是那么容易擺脫的”。[3]29個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家歷史不可分，因此，史蒂文斯的敘述自然與對(duì)大英帝國(guó)的懷舊相呼應(yīng)。

在《牛津英語(yǔ)詞典》中，懷舊(nostalgia)被解釋為“對(duì)過(guò)去的傷感的渴望或懷戀，通常是對(duì)使個(gè)人聯(lián)想到快樂(lè)的時(shí)期或地方產(chǎn)生的感情”。[4]1266“帝國(guó)懷舊”的概念部分借用了Salman Rushdie發(fā)表的闡釋，他將撒切爾時(shí)期的懷舊情結(jié)解釋為，通過(guò)錯(cuò)置過(guò)去以補(bǔ)償?shù)兔缘默F(xiàn)代生活的一種策略[5]92。Michell對(duì)此做出了進(jìn)一步闡釋，“帝國(guó)懷舊”是“過(guò)去延續(xù)至今的訴訟，是我們對(duì)我們民族歷史的抗拒，以及我們天真幻想的承載。”[6]8可以說(shuō)，帝國(guó)懷舊表現(xiàn)出英國(guó)當(dāng)代人對(duì)逝去的大英帝國(guó)的感傷回憶，在從中獲取些許慰藉的同時(shí)，也對(duì)英國(guó)當(dāng)下和未來(lái)表達(dá)了擔(dān)憂和迷茫。

后殖民主義理論是建立在多元文化和政治批評(píng)基礎(chǔ)上的綜合話語(yǔ)，與后現(xiàn)代主義批評(píng)共鳴。后殖民主義對(duì)去中心化、驅(qū)逐權(quán)威、倡導(dǎo)多元文化的研究具有極其重要的影響。從時(shí)間上看，“后殖民主義”一詞首次出現(xiàn)在二戰(zhàn)后，繼承了新殖民主義批評(píng)精神。20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，后殖民文學(xué)文化批評(píng)以愛(ài)德華·W·賽義德的《東方主義》(1978)出版為肇始，以及后來(lái)的佳亞特里·斯皮瓦克和霍米·巴巴，他們對(duì)性別問(wèn)題、奴役、文化定位和文化霸權(quán)等主題展開(kāi)重點(diǎn)關(guān)注。毫無(wú)疑問(wèn)，后殖民主義的基本訴求就在于揭露并直面帝國(guó)主義霸權(quán)，與霸權(quán)對(duì)話。基于小說(shuō)中帝國(guó)懷舊式的景觀描寫和其建立在殖民統(tǒng)治上的特質(zhì)，本文將深入討論后殖民主義在其中的投射。即在后殖民主義視角指導(dǎo)下，重點(diǎn)關(guān)注帝國(guó)懷舊于特定的歷史時(shí)期、在殖民者和被殖民者雙重身份中的表現(xiàn)，以揭示其對(duì)霸權(quán)的批判意識(shí)。

二、殖民者眼中的英國(guó)鄉(xiāng)村景觀：悵然的帝國(guó)懷舊

在賽義德看來(lái)，西方對(duì)于東方霸權(quán)統(tǒng)治的基本手段為：使東方理所當(dāng)然地成為西方的下屬“他者”?！耙环N加強(qiáng)——甚至可以說(shuō)在一定程度上筑起——西方作為一種優(yōu)等文明的自我形象的策略。其主要做法是，用明顯屬僵化統(tǒng)治體制的二分表述系統(tǒng)，先對(duì)東方和西方各自的特質(zhì)進(jìn)行辯分，然后，再把這些特質(zhì)打上本質(zhì)化(essentializing)的戳記。”[7]96在東方主義的話語(yǔ)中，東方被貼上了落后、非理性、沉溺于感官享受等負(fù)面形象的標(biāo)簽。同時(shí)，西方的特征被定義為積極的、民主的、理性的、道德的、文明的、先進(jìn)的等等。殖民者的高傲在解讀鄉(xiāng)村風(fēng)景時(shí)得到了充分的展現(xiàn)，成為筑起殖民話語(yǔ)權(quán)威的一層保障。

史蒂文斯的懷舊體現(xiàn)于他對(duì)鄉(xiāng)村景觀的解讀。史蒂文斯的空間意識(shí)和景觀構(gòu)成由個(gè)人感知所塑造，而這種個(gè)人感知又由個(gè)人規(guī)范和殖民傳統(tǒng)所形塑。作為英國(guó)殖民行徑的受益者，史蒂文斯帶著典型的殖民主義宗主國(guó)的傲慢與優(yōu)越，展開(kāi)了一番憂郁式懷舊。在索爾茲伯里，史蒂文斯感嘆道：“我深信，在任何實(shí)事求是的評(píng)論家面前，這種特質(zhì)都將無(wú)可爭(zhēng)議地表明，英格蘭的風(fēng)景在全世界都是令人滿意的，而這種特征只有用‘偉大絕倫’一詞才可能概括?！盵8]23史蒂文斯對(duì)優(yōu)美的鄉(xiāng)村風(fēng)景大加贊賞。他對(duì)鄉(xiāng)村克制之美的推崇，不止是出于個(gè)人感情，更是帝國(guó)文化建構(gòu)的結(jié)果。葛蘭西表明，在西方社會(huì)的文化生活中，觀念、機(jī)制和影響不是通過(guò)控制而是通過(guò)積極的贊同(consent)來(lái)實(shí)現(xiàn)的[9]140。這就意味著，比起令行禁止的規(guī)約，潛移默化的文化認(rèn)同是束縛人的思維更為可靠的枷鎖。鄉(xiāng)村作為偉大的不列顛的軀干，自然與帝國(guó)的“偉大性”一體共存，也自然充滿了優(yōu)越性。在這種意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，史蒂文斯深信英國(guó)的鄉(xiāng)村景觀是“最讓人滿意的”，盡管他不曾踏上英國(guó)以外的土地。顯然，鄉(xiāng)村景觀作為一種文化符號(hào)，使他產(chǎn)生了對(duì)帝國(guó)時(shí)代和優(yōu)越身份的懷舊。

史蒂文斯作為殖民者的身份讓他深信不疑，英國(guó)的一切都是偉大的。在驚嘆英國(guó)鄉(xiāng)村景觀的偉大性時(shí)，史蒂文斯將其與非洲和美洲作比。

也正是那種靜穆的美麗，以及它顯示出的那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X(jué)才是最貼切的。這片土地似乎了解自身的美麗所在，亦知道自身的宏大，它才感到無(wú)需去招搖。相對(duì)而言，在諸如非洲、美洲那樣的地方所呈現(xiàn)的種種風(fēng)情毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)讓人非常激動(dòng)，然而我卻很肯定，由于那類風(fēng)情過(guò)于不恰當(dāng)?shù)赝饴?，反而?huì)給實(shí)事求是的評(píng)論家留下稍遜一籌的印象[8]24。

在這里，殖民主義的話語(yǔ)再次出現(xiàn)：當(dāng)屬于英國(guó)時(shí)，它一定是偉大的；當(dāng)屬于“他者”時(shí)，即使美麗，也是“低等”的。在殖民者和被殖民者的雙重對(duì)立中，話語(yǔ)被強(qiáng)行分為好與壞，其中景觀之間的比較也被打上了政治烙印。此處，英國(guó)作為殖民者的傲慢得以充分表達(dá)。

帝國(guó)懷舊與殖民主義根深蒂固的霸權(quán)思想緊密關(guān)聯(lián)。例如，史蒂文斯不時(shí)地表現(xiàn)出他對(duì)于昔日風(fēng)尚的堅(jiān)持和對(duì)“紳士”與“尊嚴(yán)”概念的英式理解。至于對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)景的欣賞，他也有自己的一套旅游指南。“《英格蘭奇觀》……我愿由衷地向你推薦它們。盡管這套叢書是在三十年代寫成的，其中大部分內(nèi)容卻仍未過(guò)時(shí)——總之，我絕不會(huì)認(rèn)為德國(guó)人的炸彈會(huì)如此嚴(yán)重地改變了我們的鄉(xiāng)村?！盵8]9英國(guó)土地在二戰(zhàn)中飽受摧殘，而史蒂文斯從西門斯夫人的老叢書中欣賞早已物是人非的50年代，這“讓他得以懷念達(dá)林頓勛爵的聲譽(yù)掃地之前的日子”[10]4。達(dá)林頓勛爵主張對(duì)德實(shí)行綏靖政策以及倒向納粹主義的行徑為公眾戳穿，隨后達(dá)林頓府便日漸衰落，而對(duì)此史蒂文斯并沒(méi)有做好準(zhǔn)備，也無(wú)法適應(yīng)他的新雇主美國(guó)富豪法拉第的主宰。史蒂文斯對(duì)過(guò)時(shí)的旅游手冊(cè)的依戀表明，盡管英國(guó)的鄉(xiāng)村早已不復(fù)當(dāng)年，他仍然沉浸在逝去的帝國(guó)榮耀中，拒絕面對(duì)現(xiàn)實(shí)。因此，可以這樣說(shuō)，帝國(guó)懷舊的情緒是史蒂文斯難以脫離殖民宗主國(guó)思維的表現(xiàn)，他對(duì)英國(guó)偉大性的癡迷正是殖民話語(yǔ)體系套在他思想中的枷鎖。

史蒂文斯喜歡美麗的鄉(xiāng)村，但他的描述揭示了衰落中的帝國(guó)憂郁，即帝國(guó)的懷舊。法拉第買下達(dá)林頓府因?yàn)樗胍耙凰嬲挠?guó)大房子”和“一個(gè)真正的英國(guó)管家”。石黑一雄巧妙的敘述策略使得史蒂文斯的處境成為英國(guó)在世界格局角色的鏡像——一位頗有名氣的英國(guó)老牌管家成為他的美國(guó)新主人炫耀資本的工具。對(duì)優(yōu)雅風(fēng)景的贊揚(yáng)暗含的是他對(duì)逝去的大英帝國(guó)、個(gè)人地位和名譽(yù)的懷念。如今，他的優(yōu)越性只能通過(guò)吹噓鄉(xiāng)村風(fēng)景來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@是最經(jīng)濟(jì)可行的方式。在帝國(guó)殖民者的身份下，史蒂文斯的帝國(guó)懷舊體現(xiàn)在對(duì)于英格蘭鄉(xiāng)村風(fēng)光的崇高贊美中，以及由此延伸出的對(duì)于英國(guó)偉大性、尊嚴(yán)、克制的英國(guó)品質(zhì)的贊美，體現(xiàn)的是殖民者的話語(yǔ)塑造，以及其中包含的帝國(guó)落幕的惆悵留念。然而，懷舊之情掩蓋了英國(guó)的殖民主義和某些親法西斯主義的傾向。從這個(gè)意義上說(shuō)，贊揚(yáng)英國(guó)品質(zhì)、選擇性忽視黑暗面都是殖民權(quán)力機(jī)制在史蒂文斯身上的集中體現(xiàn)。

三、被殖民者眼中的英國(guó)鄉(xiāng)村景觀：虛無(wú)的帝國(guó)懷舊

為了更深入理解史蒂文斯眼中的鄉(xiāng)村風(fēng)景體現(xiàn)的帝國(guó)鄉(xiāng)愁表達(dá)，我們不得不在殖民語(yǔ)境下探討史蒂文斯的另一重身份：被殖民者。“上層階級(jí)與下層階級(jí)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，在達(dá)林頓勛爵和他的管家之間得到了充分展現(xiàn)，精準(zhǔn)復(fù)制了英國(guó)與其殖民地之間的關(guān)系?！盵1]46正如殖民主義觀點(diǎn)，被殖民者經(jīng)常與宗主沆瀣一氣，因?yàn)樗麄儽徽`導(dǎo)至認(rèn)同殖民者的利益。與之相似的是，史蒂文斯和他的父親相信，他們可以通過(guò)認(rèn)同主人的抱負(fù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，而忽視了自己作為個(gè)體的尊嚴(yán)和人性，這也證明史蒂文斯作為被殖民者注定被異化的人生。在以達(dá)林頓勛爵為代表的話語(yǔ)塑造下，史蒂文斯以被殖民者的身份融入到這個(gè)霸權(quán)體系中，以犧牲個(gè)體尊嚴(yán)來(lái)?yè)Q取主人授予的“尊嚴(yán)”和“專業(yè)”的稱贊，這種贊譽(yù)是否能體現(xiàn)人生真正的價(jià)值？小說(shuō)中史蒂文斯的結(jié)局或許會(huì)給出答案。

史蒂文斯敬佩自己的父親。作為一名經(jīng)驗(yàn)豐富的管家，父親的職業(yè)觀深刻塑造了史蒂文斯的思想。這位老管家最為人所稱道的事跡是周全服侍了一位將軍，而正是這位將軍指揮的戰(zhàn)爭(zhēng)使他的長(zhǎng)子、史蒂文斯的哥哥葬身沙場(chǎng)。在史蒂文斯的講述里，父親“對(duì)那位將軍的憎恨達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度”，但是為了主人，父親隱藏起內(nèi)心的仇恨，以極高的專業(yè)水準(zhǔn)侍奉了自己的仇人。同樣，父親的榜樣也是一位管家：他在餐桌下殺死了一只老虎，以此為主人提供完美的服務(wù)。專業(yè)精神和尊嚴(yán)，似乎代表了一個(gè)管家事業(yè)的成功，但在本質(zhì)上，它們是殖民者對(duì)被殖民者的盤剝。Albert Memmi為“騙局”(hoax)賦予了新的含義：殖民者把仆人當(dāng)作“滿足殖民者需求的工具，即把他們變成純粹的被殖民者”[11]86。達(dá)林頓和他的同伙誤導(dǎo)、殖民并凌駕于史蒂文斯之上。雖然達(dá)林頓既無(wú)口才，也不擅長(zhǎng)政治事務(wù)，但是他能輕易操控史蒂文斯，以滿足自己的貪欲。在主仆的關(guān)系中，被殖民的史蒂文斯被同質(zhì)化為殖民體系的一員。

正是對(duì)職業(yè)尊嚴(yán)的盲目固守，使得史蒂文斯變成了一部冷血的機(jī)器。在父親臨終時(shí)刻，史蒂文斯卻將自己侍候宴會(huì)酒水的工作看作是不可擾亂的圣職而錯(cuò)過(guò)了陪伴父親最后時(shí)光的機(jī)會(huì)。狹小陰暗的閣樓里父親冰冷的尸體與富麗堂皇的宴會(huì)大廳里歡慶的氣氛兩相對(duì)照，這種極具諷刺意味的畫面對(duì)比正揭示了資本主義奴化下的人間悲劇。Tamaya將這個(gè)情節(jié)比作活人祭祀：“門庭賓客各個(gè)非富即貴，盛會(huì)宴飲優(yōu)渥高雅，而閣樓中史蒂文斯父親去世(彌漫著烤肉的味道)讓人想到活人祭祀的場(chǎng)景”[1]49。在政治交易宴會(huì)上，史蒂文斯和他的父親分別犧牲了人的生命和道德，而他們服務(wù)的這場(chǎng)宴會(huì)本身卻是英國(guó)對(duì)德綏靖政策的體現(xiàn)，這兩個(gè)畫面的對(duì)比不就是壓迫者踏在平民尸骨上跳舞的場(chǎng)景嗎？史蒂文斯試圖效仿父親服侍仇人的行為，棄父子人倫于不顧，父子兩代人共同參演的悲劇不是職業(yè)道德的呈現(xiàn)，他們引以為傲的專業(yè)性和尊嚴(yán)也絕非人性，而是資本主義殖民下的奴性。史蒂文斯和父親兩代人共同被殖民話語(yǔ)所奴役，“英國(guó)性”對(duì)于尊嚴(yán)和克制的推崇，在殖民者自詡的偉大背后，更多的是一種話語(yǔ)控制。如果將極力克制情緒作為紳士尊嚴(yán)和民族特質(zhì)的體現(xiàn)，就要面臨感知退化的后果，這意味著更多像史蒂文斯這樣的被殖民者被剝奪了作為人的自由。

史蒂文斯通過(guò)模仿達(dá)林頓的外表和舉止來(lái)維持他的尊嚴(yán)，渴望成為達(dá)林頓那樣體面高貴的英國(guó)紳士。直接或間接地認(rèn)可霸權(quán)話語(yǔ)并極力融入其中，使他被殖民者的身份更為可悲。作為寄生于貴族階層的奴仆，他借追思故主和職業(yè)生涯來(lái)顯示自己高人一等的身份和殖民帝國(guó)塑造的優(yōu)越性，在這里，對(duì)于帝國(guó)榮耀的追憶與懷戀是一種心理慰藉。在踏上旅途之前，史蒂文斯在服裝上傷了一番腦筋，因?yàn)椤把b束打扮必須與其地位相稱”[8]9，得體合身的著裝是成為典型的英國(guó)紳士的必修課。在體面外表的掩飾下，史蒂文斯努力扮演著一位來(lái)自達(dá)林頓府的紳士角色。這正說(shuō)明，他完全認(rèn)同當(dāng)權(quán)者制定的規(guī)則，并自愿加入殖民主義的權(quán)力話語(yǔ)體系中。除此之外，史蒂文斯還樂(lè)于展示他的修養(yǎng)和優(yōu)越，他“不時(shí)被誤認(rèn)為紳士”并享受這種誤會(huì)。然而，他在泰勒夫婦家的聚會(huì)上吹噓曾“在戰(zhàn)前涉足于諸多偉大的事務(wù)”，以蒙騙天真的村民們，這些薄如蟬翼的謊言在真正的紳士卡萊爾醫(yī)生面前被一眼識(shí)破，他引以為傲的的英式克制和尊嚴(yán)在卡萊爾的審視中露出破綻。

在莫斯庫(kù)姆，村民哈里·史密斯對(duì)英式“尊嚴(yán)”的辯詞動(dòng)搖了史蒂文斯根深蒂固的信念。哈里·史密斯關(guān)于尊嚴(yán)、民主和人權(quán)的演講充滿了激情，這與史蒂文斯的克制形成了鮮明的對(duì)比。在某種程度上，史密斯是一面鏡子，反照出史蒂文斯被奴役的“尊嚴(yán)”概念。然而，史蒂文斯用他一貫的所謂“教養(yǎng)”蔑視史密斯的觀點(diǎn)。

他的觀點(diǎn)過(guò)于理想化和理論化了，而并不值得尊重。……這些抱負(fù)不僅不現(xiàn)實(shí)，而且我非常懷疑他們是否值得向往。說(shuō)穿了，普通老百姓究竟能了解多少、理解多少實(shí)在是有限度，要求他們中每一個(gè)人都能對(duì)國(guó)家的重大爭(zhēng)論發(fā)表“強(qiáng)硬主張”肯定是不明智的。無(wú)論如何，任何人非要自以為是地以這類言詞來(lái)給人的“尊嚴(yán)”下定義，那也是荒謬可笑的[8]157-158。

正如Young直接指出的那樣，“殖民和帝國(guó)統(tǒng)治被人類學(xué)理論合法化，這些理論越來(lái)越多地將被殖民世界的人民描繪為低等的、孩子氣的或女性的，不能照顧自己……并且需要西方的父權(quán)統(tǒng)治[12]2。 史蒂文斯的言論滿是對(duì)達(dá)林頓的模仿和認(rèn)可，以及由此產(chǎn)生的傲慢，他藐視平民的素養(yǎng)，認(rèn)為他們?nèi)狈Ω深A(yù)政治問(wèn)題的基本能力。

后殖民話語(yǔ)是殖民者的語(yǔ)言和文化對(duì)殖民地的播撒和滲透，被殖民者將(殖民者)外在的強(qiáng)迫性變成了內(nèi)在的自覺(jué)性，而追逐宗主國(guó)的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[13]368。也就是說(shuō)被殖民者會(huì)有意識(shí)地學(xué)習(xí)認(rèn)同殖民者的話語(yǔ)以得到承認(rèn)。史蒂文斯模仿主人的言行舉止，但是在真正的紳士面前他維護(hù)的紳士尊嚴(yán)一下被看穿。因此他所引以為傲的英國(guó)紳士特有的克制、尊嚴(yán)等概念在他身上都被證實(shí)是不存在的。同時(shí)村民哈里·史密斯關(guān)于尊嚴(yán)的爭(zhēng)論，贊頌了英國(guó)的偉大性在于民主思想與平等，撼動(dòng)了史蒂文斯一直深信的關(guān)于“尊嚴(yán)”的理解。面對(duì)達(dá)林頓親納粹的不爭(zhēng)事實(shí)，他一再逃避，都顯示出被殖民的身份已經(jīng)烙在他的骨子里，他的言行已經(jīng)深受殖民者達(dá)林頓的馴化而產(chǎn)生盲從和遲鈍。盡管史蒂文斯否認(rèn)所有關(guān)于達(dá)林頓參與安撫德國(guó)納粹主義的指控，篡改記憶和尷尬的辯護(hù)說(shuō)明他對(duì)達(dá)林頓的看法、甚至職業(yè)價(jià)值都產(chǎn)生動(dòng)搖。鄉(xiāng)村之旅使他意識(shí)到了被扼殺的主體意識(shí)和道德準(zhǔn)則，史蒂文斯終于對(duì)自己前半生所謂的“犧牲”產(chǎn)生懷疑，并意識(shí)到“英國(guó)紳士”背后的虛無(wú)的本質(zhì)，憂郁的帝國(guó)懷舊進(jìn)化為對(duì)英國(guó)“偉大性”的重新認(rèn)識(shí)。

小說(shuō)中史蒂文斯旅程的前幾天陽(yáng)光明媚，但是在旅途中，天氣出現(xiàn)越來(lái)越多的霧和雨，暗示著他的帝國(guó)懷舊正在逐漸走向迷茫。帝國(guó)的偉大性一點(diǎn)點(diǎn)被證偽，所謂的偉大和尊嚴(yán)不過(guò)是帝國(guó)主義權(quán)力機(jī)制構(gòu)建的產(chǎn)物。陽(yáng)光明媚的英國(guó)風(fēng)景在海上落幕，伴隨著憂郁的薄霧的是對(duì)逝去時(shí)代的幡然醒悟而無(wú)能為力，正如英國(guó)的帝國(guó)統(tǒng)治在海上退場(chǎng)。至此，史蒂文斯的懷舊演化出對(duì)個(gè)人命運(yùn)價(jià)值的質(zhì)疑和懺悔，以及對(duì)個(gè)人身份的迷茫，更進(jìn)一步說(shuō)，代表著帝國(guó)時(shí)代落幕后對(duì)國(guó)家命運(yùn)的迷茫。因此，文化的霸權(quán)被消解，帝國(guó)的偉大特質(zhì)遭遇了歷史的祛魅，面對(duì)變幻的世界大勢(shì)，以史蒂文斯的視角審視大英帝國(guó)的遺留文化，展現(xiàn)出了獨(dú)有的帝國(guó)主義懷舊情緒、霸權(quán)易主后對(duì)于權(quán)力本質(zhì)的審視和思考。在被殖民者的身份下，史蒂文斯的帝國(guó)懷舊揭示出殖民者話語(yǔ)塑造的不真實(shí)性。

結(jié)語(yǔ)

結(jié)合英國(guó)殖民帝國(guó)解體的歷史背景，史蒂文斯眼中的英國(guó)鄉(xiāng)村景觀表現(xiàn)出濃厚的帝國(guó)懷舊色彩，在后殖民主義批評(píng)理論的指導(dǎo)下，揭示出史蒂文斯殖民者和被殖民者的雙重身份，并進(jìn)一步對(duì)帝國(guó)懷舊在雙重身份中的呈現(xiàn)做出分析。在帝國(guó)殖民者的身份下，史蒂文斯的帝國(guó)懷舊體現(xiàn)在對(duì)英格蘭鄉(xiāng)村風(fēng)光的高度贊美中，以及由此延伸出的對(duì)英國(guó)偉大性、尊嚴(yán)、克制的英國(guó)品質(zhì)的贊美，體現(xiàn)的是殖民者的話語(yǔ)塑造，以及其中包含的帝國(guó)落幕的惆悵留念。在被殖民者的身份中，通過(guò)史蒂文斯被馴服的表現(xiàn)，拋棄人倫道德和內(nèi)心情感換來(lái)的“專業(yè)性”、對(duì)主人言行的模仿和英式職業(yè)道德的固守、政治立場(chǎng)上自欺欺人、到最后個(gè)人價(jià)值的幻滅，體現(xiàn)的是帝國(guó)殖民話語(yǔ)塑造的結(jié)果和虛幻的本質(zhì)，此時(shí)對(duì)于鄉(xiāng)村景觀的描寫更加憂郁，重新審視帝國(guó)鄉(xiāng)愁，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這不過(guò)是權(quán)力的戲弄，揭示了帝國(guó)鄉(xiāng)愁的虛無(wú)性以及其中體現(xiàn)的個(gè)人命運(yùn)的悲劇性和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂。