婁展銘

（天津理工大學(xué) 語(yǔ)言文化學(xué)院，天津 300381）

第二次世界大戰(zhàn)之后，原有的社會(huì)體系和思想體系受到巨大沖擊。人們“完全喪失精神的主體性，落入心理性的虛脫狀態(tài)中”[1]，整個(gè)社會(huì)籠罩著迷茫、絕望的氛圍。在此背景下，人們開始尋求新的理念和主張。民主主義、和平主義，以及肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)成為新的追求。由于長(zhǎng)時(shí)間的壓抑和禁錮，民眾對(duì)新價(jià)值觀的追求和實(shí)踐朝著非理性的方向發(fā)展，追求極端自由，從而為無賴派文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供良好的環(huán)境。無賴派作家們針對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后混亂景象表達(dá)不滿，用頹廢和墮落的方式來對(duì)抗黑暗的社會(huì)和不安的時(shí)代，并且在黑暗和不安中尋找走向光明的辦法。

1 太宰治與無賴派思想

“無賴派”一詞由太宰治于1946年最早提出，他致作家井伏鱒二的信中寫到“因?yàn)槲沂菬o賴派，所以我要反抗戰(zhàn)后的風(fēng)氣”[2]，這一流派因此而得名。反叛和抗?fàn)幨恰盁o賴”一詞的深層含義。“反秩序派”的稱謂指出了無賴派文學(xué)自身所具有的反叛傳統(tǒng)、向往自由的文學(xué)追求和價(jià)值選擇，無賴派作家們認(rèn)為個(gè)體及所處環(huán)境充斥著矛盾與荒謬，只有通過不停地反叛傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)權(quán)威才能發(fā)現(xiàn)人的潛在價(jià)值，并通過同情弱者來踐行追求自由、人性解放的價(jià)值觀。在創(chuàng)作方法上，無賴派文學(xué)大都運(yùn)用反客觀的描寫手法，宣泄戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的摧殘和破壞。

太宰治出生于地主家庭，家庭中彌漫著濃厚的封建氣氛，但他并未從富裕的家庭中得到溫暖。長(zhǎng)久的情感壓抑和母愛缺失促使其“意識(shí)中逐漸萌生了邊緣人意識(shí)和逆反心理”[3]，并具有敏銳的感受性和謹(jǐn)小慎微的性格。由于其早期的經(jīng)歷，太宰治在面對(duì)失敗和挫折時(shí)往往會(huì)歸因錯(cuò)誤，產(chǎn)生自暴自棄、輕言放棄的心理；但同時(shí)過剩的自我意識(shí)又讓他產(chǎn)生莫名的自負(fù)，對(duì)他而言“要么完美無缺，要么徹底破滅”[4]。太宰治在文學(xué)中覓得發(fā)泄不安和孤獨(dú)的一席之地，但強(qiáng)烈的自我意識(shí)和負(fù)罪感促使他走向毀滅。筆下的主人公葉藏為擺脫孤獨(dú)和不安，嘗試通過犧牲自我、討好他人的方式來融入社會(huì)。長(zhǎng)時(shí)間的“丑角精神” 和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的厭倦，促使太宰治產(chǎn)生了“隨著時(shí)間的推移，就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果：自殺或者恢復(fù)舊態(tài)”[5]的意識(shí)，以致太宰治甚至選擇自殺的方式來結(jié)束自己的罪惡。

在《人間失格》中，太宰治用陰暗的筆調(diào)表達(dá)了無賴派的絕望和憂郁以及對(duì)傳統(tǒng)乃至自我的否定。通過對(duì)“邊緣人”葉藏的形象刻畫呈現(xiàn)出無賴派獨(dú)特的頹廢美和自殺美的藝術(shù)特色?！度碎g失格》表達(dá)了作者對(duì)人性的失望和對(duì)權(quán)威意識(shí)的反叛。太宰治的作品充滿“生意與死意相互交映”[6]。葉藏自始至終都是在為融入社會(huì)、被社會(huì)接納而努力，由于盲目地反抗最終導(dǎo)致悲劇結(jié)局。總而言之，太宰治作為無賴派文學(xué)的代表人物，他的最后一部完整作品《人間失格》最能體現(xiàn)無賴派文學(xué)中的“無賴藝術(shù)”。

2 《人間失格》中“反叛”的無賴形象

對(duì)父親和家庭的反叛貫穿在《人間失格》的整個(gè)文本之中，這也是葉藏對(duì)自由的“另類”追求。父親和兄長(zhǎng)是傳統(tǒng)權(quán)威的化身，封建與守舊是葉藏原生家庭的主基調(diào)。作為一家之主的父親，充滿威嚴(yán)，不自覺地對(duì)家庭成員產(chǎn)生壓迫感和疏離感，致使成年后的葉藏對(duì)原生家庭依舊充滿恐懼。極端壓抑的家庭促使葉藏養(yǎng)成反叛、討好的性格。葉藏通過反叛追求自由，但無賴派文學(xué)的自由卻是“沒有斗爭(zhēng)對(duì)象的自由思想”，對(duì)葉藏而言，通過墮落的方式來反抗父親和家庭所代表的保守、傳統(tǒng)勢(shì)力是他對(duì)自由的追求。但父親的死致使“眷戀般的恐懼已然消逝”[7]，葉藏失去反抗目標(biāo)，過往的頹廢墮落變得毫無意義，繼此開始陷落于無盡的迷茫。

敏感的性格伴隨年齡增長(zhǎng)，葉藏對(duì)人性之惡感到悲痛不已。太宰治認(rèn)為人生而自由但外在傳統(tǒng)卻成為自由的桎梏，人們就在桎梏中掙扎進(jìn)而偽裝自我、迷失自我。葉藏的悲劇在于他很清醒地認(rèn)識(shí)到了人性并對(duì)人性的恐怖為之驚駭，相比于普通人的麻木，葉藏選擇繼續(xù)保持自己內(nèi)心的那份純真和溫柔。葉藏眼中的“妖怪”是葉藏將人性之惡抽象出來的具象化，并因?yàn)樽约阂矟摬刂嗤牧痈远纯嗖橹畱曰?。葉藏對(duì)人性的思考也是無賴派作家們的思考。太宰治性格中最大的特征是敏銳的感受性以及性格中蘊(yùn)含“接近錯(cuò)亂的宿命式的東西”[8]。太宰治通過筆下人物表達(dá)對(duì)戰(zhàn)后社會(huì)的絕望和對(duì)新社會(huì)的渴望。葉藏的行為是對(duì)倫理和現(xiàn)實(shí)的反叛，這是“無賴藝術(shù)”的精神基調(diào)。雖然葉藏對(duì)人性客觀冷靜的觀察與思考具有進(jìn)步的意義，但卻使其很難融入“正常人”的生活中，為了被世人接納，他選擇偽裝，同時(shí)也使自我陷入墮落。

“墮落”是無賴派文學(xué)的另一藝術(shù)主張，面對(duì)人性與社會(huì)的黑暗，葉藏的曲意逢迎最終換來的是更加的恐懼和不安，試圖用自己的方式來和世界抗衡。葉藏在離家之后，認(rèn)識(shí)了堀木正雄。堀木是當(dāng)時(shí)社會(huì)普通人的代表。堀木是一個(gè)“都市無賴”，堀木的茍且代表戰(zhàn)后冷漠的社會(huì)風(fēng)氣和人性的自私與丑惡。從“無視對(duì)方的立場(chǎng)”到“利己主義者冷漠和狡猾”的態(tài)度，再到看祝子被玷污的作壁上觀，可以看出堀木抱著“從不吃虧”的態(tài)度維護(hù)著自己的個(gè)人利益。這種“追求”是建立在安于現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，并沒有絲毫的進(jìn)取心。在與堀木的交往中，葉藏發(fā)現(xiàn)煙酒與女人可以麻木自己，不再恐懼世人，在這種心理驅(qū)使下，葉藏頻繁出入風(fēng)月場(chǎng)所。后來葉藏?zé)嶂苑纯狗?，從事非法活?dòng)這種行為，既可以看出葉藏對(duì)傳統(tǒng)的反叛和對(duì)出身的懺悔，也可以看出葉藏是想沖破黑暗社會(huì)而尋求出路。不想違逆初心，不想沒有尊嚴(yán)，不愿孤身一人，不想貧困潦倒是以葉藏為代表的弱勢(shì)群體的想法，但是用“墮落”的方式來對(duì)抗社會(huì)、積極融入人世的理想也最終破滅。

追求自由是無賴派另一個(gè)特點(diǎn)。愛弱者是追尋自由的一個(gè)重要手段。葉藏作為弱者理應(yīng)被愛，但是愛和被愛是建立在內(nèi)省和理解的基礎(chǔ)之上的。葉藏近乎自虐的負(fù)罪感，讓他對(duì)愛處于“渴望又逃離”的狀態(tài)。“愛”與“被愛”在葉藏眼中是兩種截然不同的東西，前者是他所希求的，但后者卻因?yàn)樗淖锬跻庾R(shí)而逃離。幼年經(jīng)歷讓葉藏渴望愛，而極強(qiáng)的負(fù)罪感讓葉藏恐懼愛，在極度糾結(jié)中葉藏走向毀滅。葉藏從娼妓身上能感受“同類的氣息”，而“每每遇到被眾人指責(zé)的同類之人，我必定溫柔相待”，葉藏對(duì)邊緣人群體抱有極大溫柔，側(cè)面反映出無賴派作家群體對(duì)社會(huì)底層人的關(guān)注。在葉藏看來，身上的罪孽越重，就越感覺孤獨(dú)進(jìn)而對(duì)愛的理解越深刻。作為一個(gè)邊緣人葉藏是孤獨(dú)的，但是葉藏選擇愛別人，用愛來驅(qū)散孤獨(dú)。自己的罪孽深重?zé)o法觸摸家庭和親人，致使葉藏反復(fù)逃離。因此葉藏選擇不斷重復(fù)“追求愛—逃離愛”的模式來銘記深重的罪孽。但這沒有影響他對(duì)愛的追求，也就是說，葉藏在恐懼愛的同時(shí)也在追求愛。前者是因?yàn)閷?duì)罪孽的償還，后者則代表了所有被社會(huì)邊緣化的人的訴求，反映出無賴派文學(xué)對(duì)特定群體的關(guān)注。

3 《人間失格》中“頹廢”的無賴形象

日本是為數(shù)不多從美的角度去看待自殺行為的國(guó)家。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，自殺行為的背后蘊(yùn)含著豐富的歷史原因和現(xiàn)實(shí)因素。首先，日本受“無常”等宗教思想影響，知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活抱有棄絕的態(tài)度；其次，武士道思想對(duì)死亡推崇備至并將櫻花的盛開和凋零比喻人生，“沒有纏綿沒有眷戀自始至終保持了美的形態(tài)”[9]；最后，日本文學(xué)有“物哀”的美學(xué)追求，《平家物語(yǔ)》等名著就集中體現(xiàn)出死與美的交織。從歷史和傳統(tǒng)角度來說，日本傳統(tǒng)思想認(rèn)為人生充斥著苦難，應(yīng)當(dāng)從容灑脫面對(duì)死亡。從時(shí)代角度看，“對(duì)于時(shí)代轉(zhuǎn)折和創(chuàng)作危機(jī)的不安”[10]是自殺的誘因，對(duì)太宰治及其筆下人物而言，他們?cè)噲D通過墮落的行為加以宣泄心中的不滿、反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)。但像太宰治這樣多次自殺并將其經(jīng)歷寫進(jìn)作品的作家并不多見。所以，《人間失格》作為太宰治的“總決算”也體現(xiàn)了太宰治“無賴藝術(shù)”中用生命反抗現(xiàn)實(shí)黑暗的獨(dú)特闡釋。

由于地主出身和殉情未遂加深了其內(nèi)心的負(fù)罪感，在嘗試討好他人以求被接納失敗之后，葉藏轉(zhuǎn)向用生命來對(duì)抗黑暗的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)檠城槲垂又阕拥碾x世，葉藏內(nèi)心萌生恥辱感，“這種恥辱無異于給自己的靈魂增加了一條人命的束縛”[11]。在祝子被奸污之后，這種自殺的負(fù)面情緒達(dá)到頂峰?！盎钪褪亲飷褐础?，葉藏這種想法是負(fù)罪感的長(zhǎng)久積壓，以及通過放逐來反抗黑暗的世界行為的失敗。最后葉藏對(duì)自己的行為產(chǎn)生質(zhì)疑并進(jìn)而對(duì)自己存在的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑，最后得出“生而為人，我很抱歉”的結(jié)論。無賴派作家在黑暗中不斷探索但是依舊沒有想到合理的解決辦法。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，致使太宰治選擇自我毀滅，可以說太宰治和葉藏的死都帶有殉道者的美。

頹廢是一種意志消沉的狀態(tài)和精神狀況。這種頹廢在無賴派藝術(shù)中占重要地位，頹廢主義作為一種生活態(tài)度貫穿了太宰治的一生。在太宰治的文學(xué)作品之中對(duì)頹廢的闡釋是多方面的，并且在他的文學(xué)作品中將頹廢上升到美學(xué)的高度，可以稱其為“頹廢美的代言人”。

太宰治作品中塑造的女性都是較為柔弱并且始終處于社會(huì)中下層的普通人。以《人間失格》為例，女性形象主要是恒子、靜子以及祝子。恒子由于生活所迫淪為了娼妓，靜子是一個(gè)獨(dú)自撫養(yǎng)女兒的女記者，祝子是一個(gè)十分單純的小香煙鋪的女孩。通過塑造三個(gè)女性形象寫出女性的善良和純真，展現(xiàn)女性孤獨(dú)和無助的現(xiàn)實(shí)困境。這些女性想盡辦法為生存而努力不已，整部小說的敘述充斥著傷感、恐懼、無奈等情感。恒子雖然從事不正當(dāng)職業(yè)，但是她對(duì)葉藏的溫柔和理解使葉藏發(fā)自內(nèi)心地喜歡。靜子作為在報(bào)社工作的單身母親，給葉藏以家庭的溫暖。祝子作為純潔的少女，給了葉藏一段穩(wěn)定的生活，但是由于她的純潔遭人侵犯讓葉藏自責(zé)不已。葉藏較高的洞察力宛如一面鏡子反映了人性的丑惡，揭露了人們?cè)缇土?xí)以為常的所有罪行。

頹廢美是關(guān)于生與死的思考，這不僅體現(xiàn)在葉藏為融入社會(huì)，選擇以討好的方式來迎合所有人的丑角精神，更體現(xiàn)在他關(guān)于死亡不輕率的態(tài)度。葉藏是在經(jīng)歷許多挫折，多次嘗試無果之后，在面對(duì)理想破滅的情況下才選擇死亡，這一系列的掙扎為死亡增添了殉道般的美感和悲壯。葉藏本人的經(jīng)歷就是一段奮斗的歷史，為了自己的存在而拼命吶喊過。“對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自己來說，他人是我們身上最重要的因素?！盵12]葉藏所處的家庭、社會(huì)都被扭曲為葉藏不愿接觸的地獄，并且很難從家庭或社會(huì)的交往、評(píng)論中構(gòu)建完整的自我觀念。這種懷疑和恐懼逐漸使葉藏成為一個(gè)邊緣人。但是葉藏并沒有因?yàn)榕橙醵共讲磺?，相反他卻選擇了不斷地選擇和對(duì)他的選擇負(fù)責(zé)。葉藏為獲得社會(huì)接納犧牲自我，采取取悅、討好他人的方式讓自己融入社會(huì)。葉藏選擇死也不是因?yàn)樽咄稛o路，而是不想再為別人添困擾，像櫻花一樣優(yōu)美至死，像武士道精神倡導(dǎo)的一樣視死如歸。這本書中充斥著死亡的色彩但是同樣也充斥著更多活下去的勇氣，葉藏作為一個(gè)“神一樣的好孩子”擔(dān)負(fù)了人類所有的罪惡。從無賴派的角度看，死亡只是表象但是在葉藏嘗試死亡的背后更是“毫無保留成為自己”的一腔孤勇。

4 《人間失格》中無賴形象的價(jià)值

無賴派的“無賴藝術(shù)”在《人間失格》這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。通過對(duì)女性、弱勢(shì)群體等邊緣人悲慘經(jīng)歷的描寫，襯托出了人性的丑陋和社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了反抗權(quán)威、追求自由的藝術(shù)理念。從社會(huì)的角度來說，《人間失格》 這部作品不僅是太宰治本人對(duì)“無賴形象”的闡釋，更是“曲折地反映了戰(zhàn)后日本社會(huì)混亂的真實(shí)”[13]。和美國(guó)“垮掉派”反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)虛假繁榮后的精神空虛不同，《人間失格》 中所呈現(xiàn)的是戰(zhàn)敗之后日本社會(huì)秩序混亂、國(guó)民經(jīng)濟(jì)處在崩潰邊緣的晦暗景象。文中所提及的此起彼伏的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)、妓女和毒品的盛行以及盜版、低俗漫畫的大量出版都側(cè)面反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的迷茫和無助。戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、經(jīng)濟(jì)凋敝加之日本人長(zhǎng)期壓抑的性格都導(dǎo)致社會(huì)的普遍絕望和迷茫，只能從墮落中尋求出路，以“無賴”的方式求得暫時(shí)的生存。書中堀木等“無賴”形象就是不同類型的人在面對(duì)絕望的社會(huì)環(huán)境時(shí)所做出的反應(yīng)和努力?！盁o賴”的形象是弱者的形象，因?yàn)樗麄兡芨诱媲械馗惺艿缴鐣?huì)的動(dòng)蕩與變化。

葉藏作為“無賴”的代表，還反映了當(dāng)時(shí)貴族的沒落和無助。葉藏的家庭是一個(gè)優(yōu)渥的地主家庭，加之“父親”從政經(jīng)歷和良好的家境生活都反映出葉藏處于貴族階層。戰(zhàn)敗和經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)這一階級(jí)的衰頹起到了巨大的作用，但是葉藏深知發(fā)自靈魂的窘迫來自貴族的血統(tǒng)，但“擺脫不了階級(jí)身世留給他們的扭曲、壓抑和變異”[14]。這一形象的社會(huì)意義在于反映了當(dāng)時(shí)貴族內(nèi)心的迷茫和痛苦，他們沒有必要為舊制度做出任何犧牲，但卻是舊制度的受害者，葉藏的種種舉動(dòng)也是當(dāng)時(shí)貴族在時(shí)代大潮裹挾之下所做出的選擇，體現(xiàn)了其丑態(tài)。沒落的貴族和社會(huì)弱勢(shì)群體一樣，無力改變這個(gè)社會(huì)只能通過自我放逐的方式來抨擊這個(gè)時(shí)代的丑惡和不安。

無賴派文學(xué)并沒有提出明確的綱領(lǐng)，這一流派內(nèi)部的作家們之間也并不相互熟悉。但是，他們對(duì)社會(huì)的把握和描摹是一致的?！度碎g失格》中“無賴”形象的最大社會(huì)意義就是反映了所處的時(shí)代，同時(shí)也表達(dá)出了無賴派文學(xué)共同的價(jià)值訴求，即追求自由、反抗傳統(tǒng)以及關(guān)愛弱者。但是這種表達(dá)和闡述也僅僅是以庸俗的手段進(jìn)行描寫，扭曲地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣和現(xiàn)象，并沒有針對(duì)不安的社會(huì)環(huán)境提出解決的辦法和對(duì)美好生活的構(gòu)想，只得在一味地放逐和墮落中走向了自己的毀滅，這也是“無賴”形象乃至整個(gè)無賴派作家們具有悲劇色彩的一面。

在藝術(shù)塑造上，《人間失格》中的“無賴”形象采用近似白描的手法，具有自然主義的文學(xué)風(fēng)格。以札記的形式展現(xiàn)在讀者面前，伴隨大量的心理描寫，這以第一人稱的視角展現(xiàn)了葉藏的人生經(jīng)歷。太宰治在描寫個(gè)人心理的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)思潮也進(jìn)行了一定的反映。這樣使人物塑造更加豐滿、立體，讓讀者能夠更加直觀地感受到以葉藏為首的其他人在墮落中進(jìn)行著掙扎和反抗。在人物塑造方面，《人間失格》“用詞凄婉哀傷，與所表現(xiàn)的情感渾然一體，使感情得到充分的發(fā)展、強(qiáng)化”，葉藏的自我剖析和心里獨(dú)白呈現(xiàn)了他自身發(fā)展的完整過程，這種“零度情感”的新寫實(shí)主義突出了主人公的性格悲劇。

5 結(jié)語(yǔ)

總體而言，《人間失格》中“無賴形象”的塑造反映了社會(huì)的黑暗和人心的迷茫，凸顯了不同階級(jí)人物的悲劇人生。葉藏內(nèi)涵的反抗精神和對(duì)于人性陰暗面的揭露具有十分重要的意義。從某種程度來說，葉藏反叛墮落的過程也是自我救贖、試圖嘗試融入社會(huì)的過程。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，找到自己所屬的社會(huì)群體，葉藏做出了努力和犧牲。葉藏的悲劇在于沒有清晰的自我定位并且毫無目的的反抗最終使葉藏喪失了自我。葉藏的悲劇也是戰(zhàn)后社會(huì)民眾內(nèi)心的藝術(shù)化表達(dá)，葉藏的悲劇代表著無所適從的彷徨和無奈。在藝術(shù)手法上，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和創(chuàng)作方法，突出生活、人物的丑惡和不幸，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的真實(shí)和夸張的表現(xiàn)力，開辟了不同于現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的“零度情感”新寫實(shí)主義，對(duì)戰(zhàn)后文學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。