霍楷，王楠

(東北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽 110819)

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美育精神

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美育精神概述

美育也稱審美教育或美感教育。它是教育青少年在政治上、思想上、情感上、道德上健康成長的有效手段之一[1]。在現(xiàn)在的史實(shí)記錄中，普遍認(rèn)為是王國維先生將西方美育思想傳入到中國，并率先提出了美育思想在人類的全面發(fā)展過程中起到不可或缺的重要作用，影響了蔡元培、梁啟超和豐子愷等近代一批先進(jìn)思想家。但是翻看中國的歷史繪卷，仍然可以在其中找到比《美育書簡》更早關(guān)于“美育”的思想體現(xiàn)。

美育精神的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。在古代，一方面，是在各種文化藝術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行的，如巖畫、壁畫和編鐘音樂等，早期帶有著明顯的宗教色彩，神秘性大于美育的功能性；另一方面，是在史書記載中，據(jù)《禮記·名堂位》記載：“周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服?！盵2]由此可見，早在西周時(shí)期，出現(xiàn)以禮樂來教化世人的思想。其后，孔子的“六藝”、儒家的“五常”，皆為早期美育思想的體現(xiàn)。

到了近代，這些思想在很大程度上影響了王國維“以人為本”和蔡元培的“以美育代宗教”的美育精神，并將其在中華大地上不斷發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代，習(xí)近平總書記對于弘揚(yáng)中華美育精神尤為重視，在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為母體的前提下，在教學(xué)中也要和時(shí)代精神相結(jié)合。例如，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年之際，紅船精神、井岡山精神、抗疫精神等，扎根時(shí)代生活，從內(nèi)發(fā)掘中華美育精神。

1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美育精神提取

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)期，人民的幸福感不僅局限在物質(zhì)層面，而且要更多地體現(xiàn)在精神文化領(lǐng)域[3]。美育精神的提取可從文化藝術(shù)活動(dòng)和史書記載中進(jìn)行提取。

史書記載中的儒道思想，正所謂“在朝當(dāng)儒，在野當(dāng)?shù)馈?。儒家思想一直影響著千百年來的文人墨客，將禮樂的教化功能具體到人格修養(yǎng)上，將人生目標(biāo)交融于審美境界中，對于促進(jìn)人類精神上的美感體驗(yàn)，開拓人類的精神價(jià)值，都有著積極的一面。而道家的“無為”思想也是現(xiàn)代很多思想家們特別強(qiáng)調(diào)的美育精神的精髓。當(dāng)人們不再以功利作為目的，自然人性便恢復(fù)純潔，社會也充滿道德，人們的審美活動(dòng)也不再受禮儀道德的束縛，達(dá)到自由的美感。

在每個(gè)時(shí)代精神當(dāng)中都可以或多或少地提取到不同的美育精神。因?yàn)槊烙袷请S著時(shí)代不斷發(fā)展的，二者相互交融，不可分割。例如，新時(shí)代的背景下，習(xí)近平總書記明確提出對美育工作要高度重視。高校美育要充分落實(shí)黨的教育方針，以愛國主義為核心，在藝術(shù)教育工作當(dāng)中發(fā)揮出崇德尚藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在這個(gè)時(shí)期，美育精神增加了新時(shí)代的內(nèi)涵，也產(chǎn)生了新的要求：為時(shí)代、為人民、為社會主義的建設(shè)服務(wù)。

1.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美育精神價(jià)值

千年不絕的文藝活動(dòng)和美學(xué)觀念，使中國文化始終呈現(xiàn)出獨(dú)具內(nèi)涵的審美境界。早在春秋末期，孔子就提出過“美”和“善”統(tǒng)一的美學(xué)思想。在那個(gè)年代，“美育”一詞還不曾應(yīng)用于目前所討論的“美育”范疇的描述，孔子所提出的美育思想更多是用來進(jìn)行人們道德培養(yǎng)和提升的方法，提倡將藝術(shù)和自身的道德聯(lián)系在一起，有道德的人必定有好的藝術(shù)涵養(yǎng)。因此在先秦時(shí)期，“禮”“詩”“樂”在六藝之中占據(jù)極其重要的地位，上至王公貴族，下至文人墨客，都不斷地學(xué)習(xí)六藝，提高審美，以塑道德，力求修身。春秋末期時(shí)期，老子集道家思想之大成，以大道無為作為思想的核心，形成一整套對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的獨(dú)一無二的理論體系。道家思想中的“大道無為”“無為而治” 經(jīng)常使人們產(chǎn)生道家無美育的誤解，實(shí)際上，同儒家思想中的“禮樂教化”“君臣父子”相比，道家更看重人類的本性發(fā)展，而非對于社會秩序和君臣禮教的關(guān)注。在順其自然，師法自然的過程中，不斷自我學(xué)習(xí)，使審美感知和藝術(shù)教育同人的本性一致進(jìn)化，而不是通過“禮”“詩”“樂”等六藝禁錮自身。這種“有為”和“無為”、“出世”和“入世”、“功利”和“淡泊”的思想，都使得美育精神在中華大地上有了獨(dú)特的基因，并且為美育思想在中國的引進(jìn)和發(fā)展都提供了重要的切入口，也和現(xiàn)代的美育精神有著千絲萬縷的聯(lián)系。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校美育教育改革

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校美育教育改革的源泉

對于高等院校，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是美育改革的文化背景和動(dòng)力源泉，高校美育教育改革的道路應(yīng)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中探索。耐人尋味的詩詞歌賦、端莊典雅的傳統(tǒng)服飾、栩栩如生的皮影戲、誨人不倦的“儒釋道”等都是龐大文化寶庫中小小的一部分，又是高校美育教育汲取營養(yǎng)的重要源泉。回溯古代社會，詩跟隨人類社會的步伐浮現(xiàn)世間，與歌舞為一體統(tǒng)稱詩歌，伴隨文人墨客的不斷改革，詩慢慢從中脫離出來，成為日后教育世人幾千年的詩詞文學(xué)；今日從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中感悟美育精神，不一味地照本宣科，仿效其中的具體內(nèi)容，而是結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行抽象繼承。也就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校美育教育改革的源泉，能夠?yàn)楦咝０l(fā)展不斷地供給“能源”。

2.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校美育教育改革的內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華上下五千年文化寶庫中的瑰寶。在漫長的歷史長河中，它延續(xù)著中華民族優(yōu)良的精神血脈，傳承并發(fā)展著中華民族的傳統(tǒng)審美品格。可以說，歷史文脈是高校美育改革的核心，它所負(fù)載的文化內(nèi)涵可以使國人油然而生認(rèn)同感?？v觀歷史，女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海的神話故事、唐宋時(shí)期的詩詞歌賦、神農(nóng)的辨藥嘗百草，傳世的國醫(yī)理論等，都是根植于華夏大地而產(chǎn)生的獨(dú)特文明，也構(gòu)成了如今不可復(fù)制的文化內(nèi)涵，使國人能夠擁有風(fēng)格鮮明的美學(xué)表達(dá)方式。高校美育教育不僅是對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，更重要的是依靠社會美、品德美和人性美培育學(xué)生的審美修養(yǎng)。美育資源蘊(yùn)藏在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵、思想、理論和人文精神中。美育和人文，互相交融，不可分割。

2.3 高校美育教育改革是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的媒介

高校作為國家人才培養(yǎng)的基地,承載著為社會、為國家培養(yǎng)人才和輸出人才的重任[4]。北宋時(shí)期著名理學(xué)家周敦頤在《通書·文辭》中寫道：文所以載道也。此意即“文”是“道”傳承的載具，“道”的傳承離不開“文”的發(fā)展。例如沒有古人的禮樂教化發(fā)展，就沒有屹立于世界文化之林的華夏禮樂文明。對于當(dāng)今高校，“美育教育改革”即“文”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”即“道”，高校美育教育改革是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。高校教育最基本的方式是教學(xué)，高校通過對傳統(tǒng)美育教學(xué)方式的改革，將傳統(tǒng)文化融入課堂，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化所具有的魅力。再者，為學(xué)生營造藝術(shù)教育環(huán)境也是高校美育的一部分，創(chuàng)新性地開展傳統(tǒng)文化展覽、傳統(tǒng)文化競賽、文藝活動(dòng)等，不僅提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，還進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感。

2.4 高校美育教育改革是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的手段

文化傳承和創(chuàng)新的主要陣地始終是學(xué)校，在現(xiàn)今教育發(fā)展規(guī)律和人才需求模式的新格局下，傳統(tǒng)教育方式進(jìn)行改革是必然的。傳統(tǒng)的高校美育教育要隨著時(shí)代不斷變化、不斷演變，培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展人格，美育教育不能是精英教育，而是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，普及到大眾中去。

高校不僅要承擔(dān)起育人、科研、發(fā)展、建設(shè)社會的職能，同時(shí)也要在新時(shí)代勇挑文化創(chuàng)新的重?fù)?dān)。例如，2018年中央美術(shù)學(xué)院研究生畢業(yè)作品展上，王瑞林的雕塑作品《迷·藏》引起了極大的反響，通過兩座形態(tài)一致，裝飾不同的雕塑，來詮釋真假美猴王的故事，向世界展示東方獨(dú)特神韻，也為社會提供了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新思路。中央美術(shù)學(xué)院自新中國成立以來，便不斷地發(fā)揚(yáng)美育精神，吸收國內(nèi)外藝術(shù)教育方法和創(chuàng)作手段，進(jìn)而創(chuàng)作出一件件既飽含時(shí)代精神和歷史內(nèi)涵，又富有審美意義的作品來。

3 高校美育教育改革定位

3.1 目標(biāo)定位

高校美育教育改革目標(biāo)是培養(yǎng)人的自由感，恢復(fù)人性的純凈，不受世俗禁錮，將真實(shí)的、誠摯的體驗(yàn)作為審美活動(dòng)的追求。高校美育并不是單純要培養(yǎng)學(xué)生對于藝術(shù)的感受能力和知識的儲備能力，而是要在改革后，形成系統(tǒng)的理論體系，啟發(fā)學(xué)生用更加全面、立體的視野去看待文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中“美”的形象，進(jìn)而促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。

具體來說，王國維的超功利美育思想和蔡元培的純粹美育概念，其目的都是為了減少世俗理念對人的束縛，使人能夠自由的生活，提高對“美”的感知能力，并且將藝術(shù)作為實(shí)施美育的重要途徑。藝術(shù)本身就有進(jìn)行教育的使命，但并非要人去從事藝術(shù)，就好像人們讀中外書籍，品詩詞歌賦，最終的目的也不是想要人們再創(chuàng)造出千古絕唱，而是能夠更好地去理解。美育理念發(fā)展至今已經(jīng)有了非常深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，對于高校來說，將這些思想理念傳授給學(xué)生是責(zé)任所在。

3.2 理念定位

高校進(jìn)行美育的終極理念不是為了讓學(xué)生去學(xué)會美術(shù)繪畫或者音樂演奏，美育的目的不是對學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，而是為了學(xué)生由內(nèi)而外的全面人格發(fā)展。傳統(tǒng)教育模式，一方面，教師單向輸出，學(xué)生被動(dòng)接受；另一方面，學(xué)習(xí)功利性過強(qiáng)，學(xué)生自由性被束縛，過程枯燥且壓抑。美育的傳播不是單靠幾堂理論知識課便可讓學(xué)生理解內(nèi)涵、明確理念，更多的是在潛移默化中融入自身。中國的傳統(tǒng)文化，從孔孟之道開始，便沒有類似于西方那種將人格的塑造歸結(jié)于上帝之手，即使是傳統(tǒng)神話中的女媧造人，也只是賦予其形態(tài)而已，將人具體化，而不是抽象空泛的，一切皆以人為本。因此，注重人文修養(yǎng)和人格中“品”的培養(yǎng)，包括學(xué)生的個(gè)人品德、藝術(shù)品韻、思想品質(zhì)、審美品擇、是非品核等方面，才是當(dāng)代高校美育改革的理念追求。

3.3 內(nèi)容定位

高校美育改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)應(yīng)牢固在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化上。

在當(dāng)代高校美育課程設(shè)置當(dāng)中，大部分以美育理論課程和藝術(shù)鑒賞和實(shí)踐課程兩方面為主。例如，美學(xué)原理、藝術(shù)設(shè)計(jì)概論、美學(xué)修養(yǎng)等理論課程基本上是國內(nèi)專業(yè)美術(shù)學(xué)院學(xué)生的必修課。而藝術(shù)鑒賞和實(shí)踐課程多以選修課的形式出現(xiàn)在學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃當(dāng)中，以藝術(shù)鑒賞為主，逐漸發(fā)展到戲劇、書法、國畫、雕塑等其他的藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)踐。高校美育改革已經(jīng)開始有意識地向中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域進(jìn)行探究，以多類型的藝術(shù)實(shí)踐課程使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的美的意蘊(yùn)。

同時(shí)，要以國際的視野去認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在美育教育應(yīng)有的地位。但是我們并不是在排擠他者文化成果,而是要在立足傳統(tǒng),樹立自身的文化自信的基礎(chǔ)上,海納百川,整合世界多元文化,對美育進(jìn)行綜合創(chuàng)造。王國維、蔡元培、豐子愷等思想家在形成美育思想的過程中，也吸收和借鑒了大量的西方美育觀念，拓寬了藝術(shù)鑒賞和審美批評、維度。但同時(shí)也要控制好西方藝術(shù)思潮的滲透，把握住中國美育意識的主導(dǎo)性，深入貫徹到高校美育中。因此，學(xué)生的藝術(shù)批評能力就顯得尤為重要，在諸多國內(nèi)外的美學(xué)思想學(xué)習(xí)當(dāng)中，高校要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)開展藝術(shù)批評活動(dòng)，辯證對待所見所聞，從中尋找到與中華美育思想之間的脈絡(luò)關(guān)系。

3.4 方法定位

深入開展教學(xué)理念和課程體系的改革，是高校美育構(gòu)建的要點(diǎn)和痛點(diǎn)。雖然美育所針對的對象是具體獨(dú)特的“人”，而不是概念上的人，但是美育它不能說是一門具體的學(xué)科，它是相對獨(dú)立的、又和其他人文學(xué)科密切關(guān)聯(lián)的教育體系。從工業(yè)到建筑，從產(chǎn)品到家具，從飛機(jī)到汽車，無不與藝術(shù)有關(guān)，成為一種無處不在的“美”。

當(dāng)前高校美育實(shí)施的方法基本上還停留在開設(shè)美育課程和設(shè)立美術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)階段，企圖采用一步到位的方式是無法全面培養(yǎng)學(xué)生的審美情操、道德觀念等人文素養(yǎng)的。高校應(yīng)該分層次進(jìn)行規(guī)劃，將基礎(chǔ)美育的通識課程作為第一層，以其他人文藝術(shù)學(xué)科的鑒賞課和選修課作為第二層。例如，國內(nèi)藝術(shù)教育院校會將藝術(shù)通識課作為基礎(chǔ)課的主體，使學(xué)生了解藝術(shù)通識理論和藝術(shù)審美概論，并且在必修課程結(jié)束后，開放不同藝術(shù)專業(yè)的實(shí)驗(yàn)性課程供全校學(xué)生選擇，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)修習(xí)。這種美育課程體系的構(gòu)建，一方面，幫助學(xué)生不斷增強(qiáng)自身的藝術(shù)知識儲備；另一方面，幫助學(xué)生將藝術(shù)和技術(shù)融合統(tǒng)一。

無論高校如何進(jìn)行美育改革實(shí)驗(yàn)，課程的設(shè)立要嚴(yán)格地建立在美育理論體系的基礎(chǔ)上，對于學(xué)生全面人格和審美感受的培養(yǎng)是美育課程的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而美育理論體系則是美育課程的精神內(nèi)容，相互協(xié)調(diào)，幫助學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的、健康的審美觀基礎(chǔ)。

4 高校美育教育改革策略

4.1 凝練與提?。褐腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美育元素提煉

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中擁有極強(qiáng)的情感元素?！暗溉碎L久，千里共嬋娟”中對親人的思念，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的憂國傷時(shí)，“情不知所起，一往而深”的忠貞愛情，都強(qiáng)烈直觀地表達(dá)出了古人對于情感的尊重。在當(dāng)今社會，人們的情感表達(dá)很多已經(jīng)逐漸脫離了真實(shí)，這種虛偽造作的情感是無法打動(dòng)人的真心，人們的社交相處功利性占據(jù)了絕大部分。在這種情況下，即使做出符合道德標(biāo)準(zhǔn)的情感行為，然其本質(zhì)是為了自身利益，而不是為了道德。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的情感元素，應(yīng)該融入高校美育過程中，啟迪學(xué)生對于真實(shí)情感的表達(dá)[5]。

其次，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也包含了獨(dú)特的人文元素。這里的文明指的是通過華夏文明對學(xué)生進(jìn)行感化教育，使學(xué)生得到道德上的塑造和精神世界的凈化。人文教育同樣講究拋棄功利性，相當(dāng)于人精神世界的建設(shè)。從孔子講究的君臣關(guān)系到現(xiàn)在戰(zhàn)士們的無畏前行，都是華夏子女在人文精神的教育下產(chǎn)生的愛國主義思想，這種精神從古至今延續(xù)千年。因此，無論現(xiàn)代科技如何發(fā)展，時(shí)代精神如何變換。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的人文元素是不會在歷史的洪流中消逝的。

最后，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自由元素也是不可忽略的。這一點(diǎn)在道家的思想中可以得到很明顯的體現(xiàn)，道家的超功利性思想也是后世王國維先生所主導(dǎo)的美育精神實(shí)質(zhì)。不過分受社會道德和社會責(zé)任的束縛，以無為代替有為，以此來強(qiáng)調(diào)主體的自由性。在這種狀態(tài)下，人們可以不用考慮外界因素對于自身的影響，全身心地投入到自我的提升和修養(yǎng)上，以求獲得精神滿足。

4.2 分析與應(yīng)用：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美育例證分析

當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度越來越高，很多傳統(tǒng)的藝術(shù)在生活中日漸式微，無法得到很好的傳承和推廣，放任無視的話，這些文化遺產(chǎn)的消亡是必然的。其實(shí)，現(xiàn)代社會工業(yè)化流水線生產(chǎn)的產(chǎn)品，雖然其形式精美，功能良好，但相較于匠人的親手鍛造仍舊是少了些溫度。因此，在美育教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際操作中領(lǐng)悟精益求精的匠人精神，進(jìn)而產(chǎn)生一種傳遞文化的使命感，激發(fā)創(chuàng)新活力。

東北大學(xué)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起高校傳承和創(chuàng)新歷史悠久文化的責(zé)任，不受功利的影響，潛心研究。設(shè)置非物質(zhì)文化和手工藝課程，培養(yǎng)學(xué)生對于傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，使學(xué)生自主地想要去了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。2017年，東北大學(xué)成立“東大藝術(shù)遺傳研究所”，開展田野調(diào)查，帶領(lǐng)學(xué)生深入基層，走訪全國各地博物館，將非遺傳承人口傳記錄成冊，建立影像資料，將親自收集到的實(shí)物或者影像資料進(jìn)行展覽。東北大學(xué)將實(shí)踐作為途徑，讓學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，親身接觸傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更加深刻地感悟，以及樹立正確的審美修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對審美的思考。只有課程內(nèi)外同時(shí)結(jié)合,才能改善非遺在高校內(nèi)傳承的現(xiàn)狀,進(jìn)而為非遺培養(yǎng)潛在的從業(yè)者。近些年，東北大學(xué)還對傳統(tǒng)授課模式進(jìn)行改革，成立木偶戲基地，將傳承近200年的木偶戲珍品帶入課堂，與木偶傳承人進(jìn)行深入交流，探討木偶文化所蘊(yùn)含的民族精神，學(xué)習(xí)木偶文化的歷史。并把木偶制作工具搬入課堂，將課堂變成木偶的“出生地”，在傳承人的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)制作木偶作品，讓學(xué)生沉浸在木偶的制作過程中，更好地感受木偶戲文化所具有的魅力。

4.3 創(chuàng)新與發(fā)展：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美育創(chuàng)新發(fā)展

中國的美育思想是一種融合性的發(fā)展并伴隨時(shí)代精神而改變，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，中國美育精神要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性的發(fā)展[6]。雖然美育教育在近幾年的高校中是熱議話題，諸多的學(xué)者也在不斷地研究如何更好地為美育融入高校教育提供新思路，然而對于這個(gè)話題的討論深度仍舊還是停留在表面。從2010年到2020年這十年間，以“高校美育”和“高校創(chuàng)新”為檢索主題，美育話題的討論日益增長，然而高質(zhì)量核心論文數(shù)量卻寥若晨星，關(guān)于如何進(jìn)行美育創(chuàng)新論點(diǎn)的討論可以說是一個(gè)新興的領(lǐng)域。

目前，中國的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新階段，國家對外的形象要求也在不斷地提高，文化的傳播和輸出是最直接向世界展示華夏形象的途徑。國內(nèi)高校自然應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起時(shí)代責(zé)任，探求傳統(tǒng)文化中美育元素同現(xiàn)代的契合，是進(jìn)行創(chuàng)新的重要手段。在融合的過程中，以現(xiàn)代的觀念、精神、環(huán)境來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化中美育的“形”與“神”，能夠?yàn)楦咝Ｃ烙齽?chuàng)新發(fā)展提供新思路。同時(shí)，美育的創(chuàng)新及與時(shí)代的融合要根植于中華悠久的歷史文脈當(dāng)中，把握好對世界文化的容度。文脈是中華民族幾千年的記憶匯總，是中華人民最具有歸屬感和認(rèn)同感的家園。脫離了與中華文脈的聯(lián)系，會導(dǎo)致美育教育處于無精神、無內(nèi)涵、無底蘊(yùn)的狀態(tài)。

5 結(jié)語

綜上所述，高校美育改革要堅(jiān)定地立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中。為了更好地將美育思想和傳統(tǒng)文化相互融合，以嶄新的面貌傳遞給當(dāng)代學(xué)子，需要回溯美育的文脈歷史，從中找出具有中國特色的思想精髓。高校在進(jìn)行美育改革中要明確改革內(nèi)容的來源，對改革的目標(biāo)、理念、內(nèi)容和方法清晰定位，在實(shí)施改革過程中不可急于求成，避免改革流于表面。在新時(shí)代中，如何在美育精神發(fā)展的過程中同國際接軌，使世界感受到中華之“美”，是國內(nèi)高校面臨的重要課題。在此基礎(chǔ)上，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為依托，對其進(jìn)行美育元素的凝練，以優(yōu)秀的高校美育教育為例，為未來美育精神的發(fā)展提供創(chuàng)新思路，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。