清代士人游幕的文學(xué)意義
——以乾嘉時期士人的游幕為考察對象

李金松

(河南大學(xué) 文學(xué)院/國學(xué)研究所，河南 開封 475001)

游，在中國的文化系統(tǒng)中具有重要的意義，它既是一個人的成長方式，也是其生存或生活方式。戰(zhàn)國時代，即有游士；兩漢時期，有游俠或士人的游學(xué)。隋唐時期，游歷更是成為文人的一種風(fēng)氣，如高適、李白、杜甫等，年輕時都有過壯游的經(jīng)歷。清代士人的游幕，與古人之游是相同的，兼具其成長方式與生存或生活方式的性質(zhì)。清代乾嘉時期，士人游幕極為興盛。有過多年幕游經(jīng)歷的梅曾亮在《陳拜薌詩序》中說：“詩莫盛于唐，而工詩者多幕府時作”①(1)①梅曾亮著，彭國忠、胡曉明校點：《柏枧山房詩文集》文集卷五，上海古籍出版社2012年版，第112頁。，揭示了唐代士人游幕與詩歌創(chuàng)作的密切關(guān)系。對清代士人游幕與詩歌的關(guān)系，學(xué)界已做了較為豐富的研究，如朱麗霞、侯冬與李瑞豪等人的論著②(2)②參見朱麗霞：《江南與嶺南：從文人游幕看清初文學(xué)的傳播與文壇生態(tài)》，《社會科學(xué)》2011年第5期；侯冬：《乾嘉幕府與詩歌研究》，中國社會科學(xué)出版社2018年版；李瑞豪：《乾嘉時期的文人游幕與文學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社2020年版。。在學(xué)界這些成果的基礎(chǔ)上，本文擬從宏觀層面深入地探討乾嘉時期士人游幕具有怎樣的文學(xué)意義。

一、情感體驗的大力開掘

中國古代幕府制度的發(fā)展自兩漢到隋唐，主要是辟署制；兩宋時期，幕府的主體是命官制，只是某些特別機構(gòu)可采用辟舉制；元代幕府則是命官制與辟舉制混用。明代雖然一切官員的任命權(quán)統(tǒng)歸中央政府，傳統(tǒng)的辟署幕府制度告以終結(jié)，但軍營幕府以及侯王府邸可以私自招聘用人，如徐渭、茅坤進入胡宗憲幕府，謝榛進入趙康王府邸等，這開啟了清代幕府的延聘制。清代幕府基本上是以延聘制為主，而以辟署制進行補充，而且后者僅限于軍營幕府。清代幕府的這種用人制度，在乾嘉時期表現(xiàn)得最為充分。盡管幕游士人在清代人口所占的比例不算大，但在整個社會結(jié)構(gòu)中，他們對清代政治、文化等方面，具有舉足輕重的意義。這是因為，幕游士人是一個特殊的階層，既依附于官府，又有自己的獨立性；但是，他們與普通的衙吏以及民眾不同，具有較高的文化素養(yǎng)與在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的專業(yè)知識。對于這樣的一個階層，作為文學(xué)史的研究者，關(guān)注的是這一階層在游幕過程中具有怎樣的情感體驗。

在清代以前，由于幕府是辟舉制或命官制，幾乎不存在游幕士人這一階層；即使有個別的士人的生存方式接近于幕游，如明代的王稚登、方子公等，但那與真正的幕游是有本質(zhì)區(qū)別的，不像清代幕游士人那樣，游幕成為一種職業(yè)選擇。由于清代的幕府制度基本上采用的是延聘制，當時社會才會誕生幕游士人這一特殊的階層。在清代的詩文集中，關(guān)于這一階層的記載層見錯出，如：

君姓蔣氏，諱廷思……君幼慧，十五為童子師，十九補元和縣學(xué)生……以貧故，無以養(yǎng)，游四方，南逾嶺，北渡河，其客京師最久。①(3)①宋翔鳳：《樸學(xué)齋文錄》卷四《中書舍人蔣君墓志銘》，《續(xù)修四庫全書》第1504冊，上海古籍出版社2002年版，第385頁。

君諱汝蕃，字西園……少受業(yè)于姊婿楊芳燦，為詩文有法度，所與游者皆知名士。好急人之急，坐困無所悔，游幕千里，以贍其親，歲時必歸省。②(4)②孫原湘：《天真閣集》卷四八《徐君墓志銘》，《續(xù)修四庫全書》第1488冊，第378頁。

先生姓吳，諱克諧，字夔庵，世居石門之洲泉……傷于貧，客游四方，傭筆墨。中歲，稍自振。③(5)③程同文：《密齋文稿》之《吳南泉先生墓表》，《清代詩文集匯編》第495冊，上海古籍出版社2010年版，第247頁。

君諱璟燕，字紫超，又字友源，號賦梅，姓曰郭，先師南鄭公之冢子也……家中落，君客游吳門四年，館淮北監(jiān)掣同知李公署二年，客太平郡守陳公署三年。④(6)④岳震川：《賜葛堂文集》卷六《郭君友源墓志銘》，《清代詩文集匯編》第441冊，第209頁。

這類材料不勝枚舉。作為幕游士人這一階層，其成員構(gòu)成是相當復(fù)雜的，既有貧寒士人，也有累世業(yè)幕者或希望提升自己的富家子弟，同時也有家道中落、舉業(yè)無成的官宦子弟，以及與幕主存在親緣或師友關(guān)系者，如阮元官山東學(xué)政時，就聘請姐夫焦循以及自己年少時業(yè)師喬椿齡為幕賓。然而，在幕游士人的人員構(gòu)成中，貧寒士人所占比例應(yīng)該是最大的，如洪亮吉在《傷知己賦》中所舉朱筠官安徽學(xué)政時幕府之賓僚，張鳳翔、章學(xué)誠、戴震、吳蘭庭、高文照、汪中、邵晉涵、黃景仁、莊炘、瞿華、王念孫等，加上作者洪亮吉本人，除了官宦子弟王念孫與已舉進士而待授官職的邵晉涵之外，馀者均為貧寒士人，所占比在83%以上。因此，貧寒士人幕游期間的文學(xué)書寫，在幕游士人的文學(xué)書寫中居于主體地位。幕游士人一身而兼具兩種身份：一是他們中大部分為寒士；二是幕府中賓僚(他們中有的是現(xiàn)任或失職的官員，如石韞玉在勒保幕府、楊揆在福康安幕府、趙文哲之在溫福幕府等)，依托幕府生活，同幕府中以及與幕府關(guān)涉的人物周旋。幕游士人的這兩種身份，決定了其人生體驗、文學(xué)書寫與一般寒士是既有聯(lián)系同時又是有所區(qū)別的。所謂聯(lián)系，指的是幕游士人曾經(jīng)的寒士體驗；所謂區(qū)別，指的是幕游士人經(jīng)濟上有保障，他們的生活同一般寒士比較起來，較為優(yōu)裕一些，而且交游較為廣泛。由于這些原因，幕游士人一方面在自己的文學(xué)書寫中展現(xiàn)自己的貧寒失志；另一方面，他們抒寫自己寄人籬下的無奈之感。如蔡復(fù)午與陳韋人二人均以幕游為業(yè)。在《陳生韋人哀辭》中，蔡復(fù)午這樣回憶道：

予亦貧賤就食四方，北起燕趙，南浮楚越，浮貞郁，下沅湘，率一二年與韋人合，合必各抒其湮郁困厄之思。⑤(7)⑤蔡復(fù)午：《西賾山房詩文集》文錄下卷，《清代詩文集匯編》第472冊，第461頁。

蔡復(fù)午回憶中“湮郁困厄之思”，顯然是他們在幕游期間的感受，只不過在相聚的時候傾訴出來而已。這一事實即充分說明：作為幕游士人，在游幕期間是有強烈的“湮郁困厄之思”的。因此，在幕游期間，他們往往抒寫自己的“湮郁困厄之思”。曾有過三十多年幕游經(jīng)歷的李果在其《詠歸亭詩鈔》的自序中這樣稱述自己的詩歌書寫：

仆非詩人也。仆少孤，奔走衣食三十馀年，有不得已于中，聊以舒其抑塞幽憂之懷，而非實能詩也。①(8)①李果：《詠歸亭詩鈔》卷首《自序》，《清代詩文集匯編》第244冊，第324頁。

李果所說的“抑塞幽憂之懷”，與蔡復(fù)午的“湮郁困厄之思”也是相同或相近的?？梢哉f，“湮郁困厄”“抑塞幽憂”基本上是士人尤其是貧寒士人幕游期間的共同感受。這種共同感受，即史善長在《不寐》這首詩中所說的那樣：

喔咿就幕府，不啻方而刓。賞音縱偶遇，古調(diào)勞強彈。②(9)②史善長：《秋樹讀書樓遺集》卷五，《清代詩文集匯編》第426冊，第731頁。

入就幕府，對幕游士人而言，是“不啻方而刓”。所謂“方而刓”，即將方棱磨去，使之變得圓鈍。幕游士人為了能在幕府中生存，必須作出某種妥協(xié)，磨去自己性格中頗有棱角的部分；即使偶爾受到幕主的賞識，但仍不得不委曲求全，強顏作態(tài)，在幕府中勉強自己做些自己不愿做之事。史善長在這首詩中表達的這種幕游感受，與汪中在《經(jīng)舊苑吊馬守真文》表達的“俯仰異趣，哀樂由人”“紛啼笑其感人兮，孰知其不出于余心”③(10)③汪中著，李金松校箋：《述學(xué)校箋》，中華書局2014年版，第842-843頁。的感慨是一致的，表現(xiàn)了一種難以言說的無奈感。幕游士人的詩文集中，關(guān)于抒寫幕游期間這種無奈感的篇什頗為不少。如沈大成《學(xué)福齋詩集》卷二《雜詩十二首偕范瀛山同作》之一，是沈大成幕游北京時所作。沈大成以孤雁自況，“非無遠去志，羈旅多苦情”，詩人像孤雁一樣，雖然有遠翔之志，但是羈旅中的困苦使其無法達成自己的意愿。此詩抒寫的正是詩人自己的無奈感。另如陶元藻《泊鷗山房集》卷十八《雜詠二十首》之九：

昔我來京華，庭樹低拂轅。今我久淹滯，喬柯不可攀。日月如轉(zhuǎn)燭，無力回天慳。游子在天涯，不如云出山，舒卷渾自得，須臾隨風(fēng)還。④(11)④陶元藻：《泊鷗山房集》卷一八，《續(xù)修四庫全書》第1441冊，第634頁。

此詩前六句詩人抒寫自己久客京華，歲月流逝；而后四句，則抒寫了自己受到某種束縛，不能像白云一樣自由，表現(xiàn)的是自己的無奈感。幕游士人的這種無奈感，可以說具有相當?shù)钠毡樾浴?/p>

與“湮郁困厄”“抑塞幽憂”相關(guān)聯(lián)的是幕游士人的寄人籬下之感。對于寄人籬下之感的表達，乾嘉時期幕游士人在詩文中最喜歡用的一個意象是“依劉”?！耙绖ⅰ笔侵浮度龂尽分型豸印澳酥G州依劉表”這一典故。在這一時期幕游士人的詩文集中，“依劉”作為一個人文意象出現(xiàn)的頻率是相當高的。借助這一意象，幕游士人表達自己的寄人籬下之感。如從四十五歲起開始幕游的吳翌鳳在多年后自嘆：“年開六秩白發(fā)稠，饑驅(qū)千里仍依劉?！?《與稽齋叢稿》卷十《送徐玉山、葉瑞千、張少安、劉云嶠、陳叔魯、良徵之貴陽》)趙良澍曾幕游商丘一年，在其到達商丘時，作有《至歸德》一詩，中云：“飄零琴劍且依劉，馬首東南至宋州?！?《肖巖詩鈔》卷七)而當離開商丘時，趙良澍有《從歸德入都》一詩，首聯(lián)“馬卿抱病游方倦，王粲依人賦可哀”(同上，卷八)，亦含“依劉”這一意象。詹應(yīng)甲在赴任竟陵縣令前，回憶自己的游幕生涯，曾有詩句云：“平生心跡半依劉，薄宦依然槖筆游?！?《賜綺堂集》卷六)上引諸人詩句中“依劉”這一意象，大多是表現(xiàn)自己幕游期間的寄人籬下之感。

不論是無奈感，還是寄人籬下之感，均是士人幕游期間的真切感受；這種真切感受，是源自當事者自身的生活體驗，沒有幕游經(jīng)歷，是不可能有這種真切感受的。清代以前幕府中的幕游士人，無論是辟署制還是命官制，一概是朝廷的官員。而清代的幕府基本上采用的是延聘制或招聘制，幕府中的幕游士人，基本上是一介布衣。作為朝廷的官員，其心態(tài)與屬于布衣這一階層的幕游士人是迥然有異的。由于這一原因，清代以前的幕游士人很少在文學(xué)書寫中表現(xiàn)自己的這種無奈感與寄人籬下之感，只有作為布衣的清代幕游士人，才會在文學(xué)書寫中表現(xiàn)出這種情感。雖然在文學(xué)書寫中表現(xiàn)思親懷鄉(xiāng)之情，山水風(fēng)物之賞，羈旅行役之嘆，等等，清代的幕游士人與游宦士人并無不同，但是，他們在幕游過程中的無奈感與寄人籬下之感更加凸顯，并使這種情感體驗由此前的個體性而趨向群體性，從而具有了時代性，成為一個時代的精神記憶。因此可以認為，在中國文學(xué)史上，清代乾嘉時期幕游士人的文學(xué)書寫對情感體驗的表現(xiàn)具有開掘之功。

二、文學(xué)經(jīng)驗的交流

幕府是各類人才的薈萃之地，“為詩人、作家提供了棲身之所和文學(xué)交流平臺”①(12)①侯冬：《乾嘉幕府與詩歌研究》，中國社會科學(xué)出版社2018年版，第223頁。。幕游士人能夠入就幕府，大多是富有才華的，或是行政方面，或是藝文方面，或者兩方面兼而有之。沈大成在《金竹山居詩序》中回憶：“余于壬午(1762)之冬，來館江氏，黃君北垞已先在。鶴亭主人既賢，而喜稱詩，一時同人若鮑君海門、程君香南、吳君葑田與北垞，皆博雅閎通，晨夕酬倡，而主人之小阮亦與焉，交相得也?！雹?13)②沈大成：《學(xué)福齋集》卷四，《續(xù)修四庫全書》第1428冊，第49頁。沈大成入就江氏館第時，同僚中的鮑皋等在他看來都是“博雅閎通”，才華橫溢的。幕游士人聚集在幕府，免不了在一起酬唱或開展文宴等群體性活動。在這些群體性活動中，幕游士人之間往往會發(fā)生藝文或?qū)W術(shù)方面的交流。如曾幕游中原多年的李果在其詩集卷首的《自序》中就說：“奔走衣食三十馀年……三十年來，與中原諸公相討論。”③(14)③李果：《詠歸亭詩鈔》卷首，《清代詩文集匯編》第244冊，第324頁。其語中的“與中原諸公相討論”，其實是敘說自己在幕游中原時同中原人士進行交流，其中既有中原的當?shù)厝耸?，也不乏幕游者。而交流的?nèi)容，自然有文學(xué)經(jīng)驗方面的。而幕游士人聚在一起的這些交流，對文學(xué)創(chuàng)作以及藝術(shù)水平的提高無疑具有促進作用。

幕游士人在幕游期間所進行的文學(xué)經(jīng)驗的交流，主要來自兩個方面：一是幕主，一是同僚。幕主相對于幕游士人而言，大多年紀較大，學(xué)術(shù)與文學(xué)地位較高，是屬于學(xué)術(shù)或文壇前輩。如前舉安徽學(xué)政朱筠幕府，據(jù)洪亮吉《傷知己賦》所述幕府諸人，除戴震年紀稍長于幕主朱筠外，其他諸人年紀均小于朱筠。徐經(jīng)《雅歌堂詩話》曾說：“竹君先生有揚雄奇字之癖，而作書歌詠無一不奇?！雹?15)④徐經(jīng)：《雅歌堂詩話》，轉(zhuǎn)引自錢仲聯(lián)主編：《清詩紀事》，江蘇古籍出版社1991年版，第5569頁。因此，朱筠作為文學(xué)前輩，將自己的文學(xué)經(jīng)驗同自己幕府中的賓僚進行交流，指點他們的文學(xué)書寫。在幕游朱筠幕府期間，洪亮吉與黃景仁在詩歌書寫中喜歡使用一些奇僻艱深的文字，如《歲暮急葬歸里率效述德詩一百十韻呈大興朱學(xué)士》《昭靈宮祈雨詞》(《附鮚軒詩》卷四)、《涂山禹廟》(《兩當軒集》卷七)等詩，以展現(xiàn)自己的博雅，即是效仿朱筠的詩歌書寫，是朱筠文學(xué)經(jīng)驗的表達。另如阮元，其官浙江學(xué)政時幕府中的賓僚，雖然有年紀長于他的，如吳文溥、朱文藻、錢大昭、孫韶等，但更多的是年紀小于他的，如陸耀遹、陸繼輅、朱為弼、陳文述、嚴元照、端木國瑚、童槐、王衍梅等。這些年紀小于阮元的幕游士人，多尊阮元為師，在文學(xué)書寫方面亦規(guī)仿阮元。如陳文述自述追隨幕主阮元后詩歌創(chuàng)作發(fā)生了根本性的改變：“鄙人學(xué)詩垂三十年，初好為側(cè)艷之體，自奉教于儀真阮伯元先生，又獲交于太倉蕭樊村，乃一變舊習(xí)，歸于醇雅。”⑤(16)⑤陳文述：《頤道堂文鈔》卷一《王小村江亭論詩圖敘》，《續(xù)修四庫全書》1505冊，第557頁。其中的“奉教”二字，即意謂阮元與陳文述師生之間關(guān)于詩歌的交流。趙翼在進士及第之前，曾館于汪由敦府第。據(jù)趙翼自述：“余自乾隆十五年冬客公第，至二十三年公歿，凡八九年。此八九年中，詩文多余屬草，每經(jīng)公筆削，皆愜心饜理，不能更易一字。嘗一月中代作古文三十篇，篇各仿一家。公輒為指其派系所自，無一二爽，此非遍歷諸家不能也。”①(17)①趙翼：《簷曝雜記》，中華書局1982年版，第23頁。汪由敦應(yīng)制類詩文多由趙翼起草，但是他對趙翼的起草進行“筆削”，而且能指出趙翼所作古文的“派系所自”。汪由敦的“筆削”“指其派系所自”，其實是與趙翼進行文學(xué)經(jīng)驗的交流。汪由敦之詩“學(xué)白、蘇，近似查慎行(筆者案：號初白)，啟示趙翼”。②(18)②袁行云：《清人詩集敘錄》，文化藝術(shù)出版社1993年版，第846頁。而趙翼之詩，乃是“學(xué)蘇、陸而參以梅村、初白”③(19)③尚镕：《三家詩話》，轉(zhuǎn)引自錢仲聯(lián)主編：《清詩紀事》，第5835頁。。趙翼詩歌在藝術(shù)上呈現(xiàn)的這一風(fēng)貌，與汪由敦近似，這顯然是得益于汪由敦的啟示。

在幕府中，幕游士人往往代幕主起草詩文，而幕主對幕賓起草的詩文進行刪改，也是重要的文學(xué)經(jīng)驗交流方式。這種幕主對幕賓的詩文進行刪改，是難得的文學(xué)經(jīng)驗的傳授、交流，頗能提高幕賓的文字表達水平。

幕主與幕府中賓僚的文學(xué)經(jīng)驗的交流不全是后者對前者的順從、師仿，也有抗逆的。著名駢文家彭兆蓀曾館王昶三泖漁莊，助王昶編撰著作。王昶出于對晚輩的關(guān)切，曾建議彭兆蓀少作或不作駢體之文。對王昶的建議，彭兆蓀頗不以為然，并拒絕接受，其詩《冬日客三泖漁莊即事九首》之七云：

不薄齊梁作，文章本一途。群公排八代，塊獨練《三都》。繡段機空織，幺弦調(diào)益孤。陵云知庾信，除卻少陵無。司寇見示詩，有“文章流別君須記，可與齊梁作后塵”之句。④(20)④彭兆蓀：《小謨觴館詩文集》詩集卷七，《續(xù)修四庫全書》第1492冊，第598頁。

彭兆蓀在公開場合可能是唯唯諾諾，沒有對王昶的勸誡進行反駁，卻在私下的詩作里深致不滿，認為“文章本一途”，對散體古文與駢儷之作不應(yīng)厚此薄彼，并以杜甫對庾信的推崇來反駁王昶，為駢文進行辯護。雖然王昶對彭兆蓀的建議、勸誡，沒有被后者接受，但彼此之間關(guān)于駢文意見的交鋒，也是幕主與幕府中賓僚之間的文學(xué)經(jīng)驗的交流。這種文學(xué)經(jīng)驗的交流，其實是不同文學(xué)觀念的碰撞，體現(xiàn)了一個幕府群體文學(xué)觀念的復(fù)雜性。

幕主與幕賓之間進行文學(xué)經(jīng)驗的交流，形式是多種多樣的，不一而足。幕府中的文學(xué)經(jīng)驗的交流除了幕主與幕賓之間這一維度外，還有另外一維度，即幕游士人之間。幕游士人在幕府中由于共同的興趣愛好，彼此之間往往有比較多的交流，其中對文學(xué)的討論或文學(xué)經(jīng)驗無疑是很重要的一個方面。嘉慶七年壬戌(1802)冬，劉嗣綰與陸繼輅同在曾燠幕府，兩人曾就詩歌創(chuàng)作等方面的問題進行交流。陸繼輅作《論詩二首示劉大》。在讀了陸繼輅見示的詩后，劉嗣綰亦有回復(fù)，作《復(fù)答祁生論詩》，這是兩人就相關(guān)問題進行的熱切交流。且看陸繼輅的《論詩二首示劉大》：

丈夫重立身，詩文固末技。茍復(fù)探其源，亦自懲忿始。毀能令公怒，譽必令公喜。人操喜怒權(quán)，我受毀譽使。長言發(fā)詠嘆，豈緣徇名起？萬古滔滔來，虛氣有時止。

殊方斯異音，適口有獨旨。文心矧百變，各各成厥是。陋儒思立名，始輒恣訶詆。及觀所嘆賞，大率與己似。相需在聲華，歲寒詎可恃？每聞標榜交，中道按劍起。⑤(21)⑤陸繼輅：《崇百藥齋文集》卷三，《續(xù)修四庫全書》第1496冊，第592頁。

而劉嗣綰對陸繼輅的回復(fù)之詩則是：

陸繼輅《論詩二首示劉大》的第一首，主張士人以立身為本，詩文創(chuàng)作乃是末技；而立身當以戒除憤懣之心，不為毀譽所動。第二首指出作者不同，其審美趣味也各不相同，而這不同的審美趣味，成就各人作品的獨特風(fēng)格。針對《論詩二首示劉大》提出的這些詩學(xué)主張，劉嗣綰認為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該博觀約取，披沙得金；對于近代(當指明代)的詩歌創(chuàng)作，劉嗣綰認為是“往往乖典則”，詩派林立，相互沖突，導(dǎo)致的局面是“家家互相讎”?；谏鲜稣J識，劉嗣綰主張詩歌創(chuàng)作的理想境界是“形神貴交融”。他關(guān)于詩歌創(chuàng)作的這一主張，與陸繼輅《論詩二首示劉大》詩學(xué)觀點桴鼓相應(yīng)，是對陸繼輅詩學(xué)理論的推進。陸繼輅與劉嗣綰的一唱一酬，對詩學(xué)的有關(guān)問題進行討論，是各自根據(jù)自己的詩學(xué)觀念進行的文學(xué)經(jīng)驗的交流。

幕游士人之間文學(xué)經(jīng)驗的交流，不只是通過詩歌唱酬的形式實現(xiàn)的，還有彼此爭論、書函通郵等形式。如陳文述在《吳澹川傳》中，記載他與吳文溥關(guān)于選詩美學(xué)標準的爭論：

君姓吳，名文溥，……中年家貧，衣食奔走，出游江淮、秦中……晚歸里，依阮中丞于武林……君博覽，工古文，力避前人蹊徑，尤長于詩，以清微澄澹為宗，源本陶謝，出入王孟，世多以規(guī)橅少之，然獨到處，不減施愚山、吳陋軒也。

陳子曰：余之始識澹川也，在丁未春，道氣盎然，君子人也。及在阮中丞幕府，同覆勘《兩浙輶軒錄》，余主博大，君主清淳，去取間，持論往往不合。①(23)①陳文述：《頤道堂文鈔》卷三，《續(xù)修四庫全書》第1505冊，第582頁。

雖然陳文述與吳文溥在選詩美學(xué)標準上“持論往往不合”，進行詩學(xué)觀念的碰撞，但這是兩人關(guān)于詩學(xué)問題的文學(xué)經(jīng)驗的交流。在《孫蓮水傳》中，陳文述記載了孫韶與他以書函相郵的形式進行詩學(xué)問題的討論：

君諱韶，字九成，蓮水其別字也。世為江寧上元縣人。為博士弟子，以詩見賞于錢唐袁大令枚，因師事之……余之識君也，在己未冬同客阮中丞武林節(jié)署。同人知君護大令也甚，故于君前摘訾大令詩文，觀君龂龂之狀，以為笑樂，而君之爭也如故。君之客武林也，與余交最善，論詩尤樂于下問。每成一篇，哦吟竟日，改至數(shù)十次，不愜意不止。及余客京師，君去江右，猶數(shù)千里郵詩相商榷，余所識海內(nèi)詩人，未有虛懷若君者也。②(24)②陳文述：《頤道堂文鈔》卷三，《續(xù)修四庫全書》第1505冊，第582頁。

無論是孫韶在阮元幕府中為袁枚進行辯護，與陳文述“論詩”，還是他與陳文述之間“數(shù)千里郵詩相商榷”，都是在交流文學(xué)經(jīng)驗。這些事實充分說明：幕游士人在幕游期間進行文學(xué)經(jīng)驗的交流是十分普遍的。

清代幕府顯然是一個文學(xué)場域，游幕士人在幕游期間與幕主或同僚之間所進行的這些文學(xué)經(jīng)驗的交流，能夠促進彼此對文學(xué)的認識，提高文學(xué)表達的藝術(shù)水平，并推動文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。

三、文學(xué)風(fēng)格變化的促成

士人游幕，大多遠離自己的故鄉(xiāng)，從故鄉(xiāng)到幕游地，數(shù)百里或數(shù)千里不等。幕游地的地理環(huán)境，大多數(shù)與幕游士人的故鄉(xiāng)存在很大的差異。幕游士人入就的幕府，“賓客皆一時英俊諸儒”③(25)③吳德旋：《初月樓聞見錄》卷二，《筆記小說大觀》第23冊，江蘇廣陵古籍刻印社1983年版，第30頁。，多為才華杰出之士；而幕主，如畢沅、朱筠、王昶、胡克家等，均老于文學(xué)，對年輕幕游士人而言，他們具有領(lǐng)袖群倫的魅力。因此，新的地理環(huán)境與新的人際交往，往往能促成幕游士人文學(xué)風(fēng)格發(fā)生變化。

地理環(huán)境包括兩個方面：自然環(huán)境與人文環(huán)境。幕游士人由故鄉(xiāng)置身于新的地理環(huán)境，自然會驚異于自己所處的地理環(huán)境中的自然風(fēng)貌與人文風(fēng)情。而對于這些有異于故鄉(xiāng)的幕游地的自然風(fēng)貌與人文風(fēng)情，幕游士人大多會付予熱情，并用筆墨進行展現(xiàn)。如洪亮吉之入安徽學(xué)政朱筠幕府，隨朱筠游太平府(今安徽當涂)之青山，獨自一人登青山之巔。據(jù)朱筠記載：“……揖佛海下山去，而同游者獨稚存不見。遣人四出登高呼之，良久及舟，而稚存后至，問之，云：‘早起西望青山巔，奮欲登之，不知其遠近……比涉巔，穹穹無所有，惟亂石上松子殼狼藉……’稚存可謂好奇，余不及者。”④(26)④朱筠：《笥河文集》卷七《游青山記》，《續(xù)修四庫全書》第1440冊，第222頁。在朱筠幕府期間，洪亮吉創(chuàng)作了大量的游山詩作，如《附鮚軒詩》卷三之《齊云山阻雨》《葉嶺》《唐塢》《文殊臺望天都峰》《游九華至一宿庵》《東巖》等；在陜西巡撫畢沅幕府期間，洪亮吉同樣創(chuàng)作了大量的游山詩作，如《卷施閣詩》卷五之《自莎蘿坪至青柯坪小憩》《通天門縱眺》《未曉由金天宮西至環(huán)翠巖望山南諸峰》等。洪亮吉對這些山峰的抒寫能體現(xiàn)奇這一特色，因此，他的詩也被人視作“奇”，如畢沅在《吳會英才集》中稱洪亮吉“奇思獨造，遠出常情”①(27)①轉(zhuǎn)引自錢仲聯(lián)主編：《清詩紀事》，第6787、6789頁。；張維屏在《聽松廬詩話》中認為“先生未達以前，名山勝游詩多奇警”②(28)②轉(zhuǎn)引自錢仲聯(lián)主編：《清詩紀事》，第6787、6789頁。。在幕游之前，洪亮吉的詩歌創(chuàng)作是取法漢魏的。只是在幕游之后，洪亮吉有機會游覽名山勝境，尋幽探奇，其詩歌風(fēng)格因此而發(fā)生變化，趨向于奇了。與洪亮吉相似，吳俊的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格亦因幕游而得以改變。在入就福康安軍營幕府之前，吳俊的詩歌創(chuàng)作“取徑幽深，精心獨造”；而入就?？蛋曹姞I幕府之后，“崎嶇烽火，所見益奇，筆足以發(fā)難顯之情”③(29)③王昶著，周維德校點：《蒲褐山房詩話新編》，人民文學(xué)出版社2011年版，第121頁。，詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)型于奇峻。吳俊的詩歌風(fēng)格之所以由幽深轉(zhuǎn)向奇峻，是因為其幕游從軍廣西、云貴以后所處自然環(huán)境呈現(xiàn)出來的審美形態(tài)，改造了他的審美趣味而造成的。

除自然環(huán)境外，幕游士人所處的人文環(huán)境也會促成文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的變化。幕游士人從故鄉(xiāng)到幕游地，不僅是自然環(huán)境的轉(zhuǎn)換，同時也是人文環(huán)境的轉(zhuǎn)換。幕游地的人文風(fēng)情，或多或少與幕游士人的故鄉(xiāng)有別。幕游士人對于幕游地的人文風(fēng)情，除了陋習(xí)惡俗不能接受之外，一般會表現(xiàn)出驚異、認可或欣賞的態(tài)度，而且也樂于用詩歌表現(xiàn)這些有別于故鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情。如陶元藻幕游嶺南時，用詩歌展現(xiàn)嶺南的風(fēng)情民俗，作有《截句十二首效東粵摸魚歌體》(《泊鷗山房集》卷二十二)、《西洋鏡屏》(卷二十三)、《潮州竹枝詞》(卷二十四)、《題十三國番夷圖》(卷二十六)等，這些詩洋溢著潮州民歌的情調(diào)，以及嶺南濡染的西洋氣息，具有嶺南文化鮮明的地域特色。陶元藻的這些詩歌呈現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)貌，顯然與其幕游燕趙、安徽時詩歌創(chuàng)作沉郁的風(fēng)格迥然有異。樂鈞幕游嶺南時，曾作《韓江棹歌一百首》，亦抒寫潮州的民情風(fēng)俗。他對潮州民情風(fēng)俗的抒寫，是“托辭疍女”④(30)④樂鈞：《青芝山館集·詩集》卷八，《續(xù)修四庫全書》第1490冊，第496-497頁。的，帶有濃郁的當?shù)孛窀璧娘L(fēng)味。由于充滿了潮州當?shù)孛窀铦庥舻娘L(fēng)味，《韓江棹歌一百首》呈現(xiàn)出來的創(chuàng)作風(fēng)格，與他幕游嶺南之前的詩歌風(fēng)格大為不同。陶元藻、樂鈞幕游嶺南時詩歌風(fēng)格之所以發(fā)生這些變化，顯然是對當?shù)孛耖g文藝有益養(yǎng)料的吸收、改造，從而形成了自己新的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格。換言之，嶺南的人文環(huán)境促成了他們詩歌創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生改變。

相比較而言，幕主與幕游士人之間的人際交往，對幕游士人文學(xué)書寫風(fēng)格變化產(chǎn)生的影響更為直接。而這些在文學(xué)書寫風(fēng)格上受幕主影響的幕游士人，主要是因為他們比較年輕，年紀大多小于幕主，對文學(xué)創(chuàng)作還基本上處于探索階段，因而更容易接受幕主有意或無意施加的影響，從而改變自己的文學(xué)書寫習(xí)慣與創(chuàng)作風(fēng)格。在乾嘉時期諸多藝文幕府中，以幕主身份而對幕游士人文學(xué)書寫風(fēng)格產(chǎn)生影響的代表性人物，主要有朱筠與阮元這兩位。朱筠在當時是青年士人的偶像，孫星衍在《武億傳》中稱其“負海內(nèi)文望”⑤(31)⑤孫星衍：《五松園文稿》卷一，《孫淵如先生集》，《續(xù)修四庫全書》第1477冊，第487頁。；王昶在《翰林院編修朱君墓表》對其在當時的影響力有所描述：“承學(xué)之士趨風(fēng)附景，若斗之有杓，芒寒色正，望為歸依?！雹?32)⑥王昶：《春融堂集》卷六〇，《續(xù)修四庫全書》第1438冊，第250、11429頁。由于朱筠在當時極具影響力，幕游士人多以入就朱筠幕府為榮。因此，入就朱筠幕府后，幕游士人尤其是年輕的幕游士人大多會遵從幕主朱筠的教導(dǎo)，讀書治學(xué)，創(chuàng)作詩文。前舉洪亮吉、黃景仁入就朱筠幕府后，仿效朱筠以奇僻字入詩即是其例。洪、黃二人以奇僻字入詩，使詩歌表達變得較為晦澀，他們的詩歌風(fēng)格因這種晦澀表達而也有較大的改變，與他們?nèi)刖椭祗弈桓暗脑姼栾L(fēng)格比較起來，幾乎判若兩人。阮元是清代漢學(xué)的殿軍，一生致力于提倡學(xué)術(shù)，獎掖人才，“以文學(xué)裁成后進”。⑦(33)⑦王昶：《春融堂集》卷六〇，《續(xù)修四庫全書》第1438冊，第250、11429頁。其官浙江學(xué)政、巡撫時，由于修書的需要，他逐漸建立起一個賓僚龐大的藝文幕府，對嘉道時期的中國學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極為深遠的影響。他以古學(xué)訓(xùn)迪年輕士子。阮元官浙江學(xué)政時，蘇州曾發(fā)生這樣一個現(xiàn)象，他在《定香亭筆談》中予以記載：

蘇州書賈云：“蘇州許氏《說文》販脫，皆向浙江去矣！”余謂幕中友人曰：“此好消息也?！雹?34)①阮元：《定香亭筆談》卷三，中華書局1985年版，第156頁。

《說文解字》之所以在蘇州脫銷，全部銷往浙江，這說明在阮元的倡導(dǎo)下，浙江的士子紛紛趨于經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究了，故《說文解字》需求量大。阮元幕府中年輕的幕游士人，多浙江人，如朱為弼、陳文述、端木國瑚、徐熊飛、馮登府、張鑒、嚴元照、陳鴻壽等。學(xué)術(shù)與文學(xué)相表里，阮元倡導(dǎo)駢文，亦重視經(jīng)學(xué)。他的這種文學(xué)祁向與學(xué)術(shù)取徑，自然影響到其幕府中這些年輕的幕游士人的學(xué)術(shù)與文學(xué)選擇，使他們的文學(xué)書寫及其風(fēng)格發(fā)生相應(yīng)的變化。前舉陳文述的詩歌創(chuàng)作由“好為側(cè)艷之體”，到“乃一變舊習(xí)，歸于醇雅”，他認為這是“自奉教于儀真阮伯元先生”②(35)②陳文述：《頤道堂文鈔》卷一《王小村江亭論詩圖敘》，《續(xù)修四庫全書》1505冊，第557頁。的結(jié)果。陳文述的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格自入就阮元幕府后發(fā)生這樣的嬗變，不過是阮元幕府眾多年輕幕游士人文學(xué)書寫及其風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個典型案例而已。

總之，幕游能夠促成士人的文學(xué)書寫及其風(fēng)格變化，而這種變化在不同幕游士人的文學(xué)書寫活動中有不同的體現(xiàn)，只是程度有大小之別罷了。

四、作品傳播方式的多元化

士人幕游，由于周旋于幕主、同僚以及幕游地當?shù)孛髦g，幕府中文宴集會的頻繁舉行，能極大地激發(fā)自己的詩文創(chuàng)作熱情，幕游士人的許多作品是在幕府的文宴集會中誕生的。而幕游士人這些在幕府的文宴集會中產(chǎn)生的作品，并不為其個人所私密，而是在幕主或同僚中公開。換一句話說，即幕游士人創(chuàng)作的這些篇什在幕主與同僚或當?shù)孛髦g傳播了。從幕游士人詩文創(chuàng)作的傳播情形來看，他們的作品的傳播方式主要有以下幾個途徑：

一、題壁。幕游士人將自己創(chuàng)作的詩歌篇什以題壁的形式進行傳播，主要發(fā)生于羈旅行役中或游覽時。如陶元藻幕游燕趙時，宿于良鄉(xiāng)旅舍，愴然有感，以詩題壁，云：

滿地榆錢莫療貧，垂楊難系轉(zhuǎn)蓬身。離懷未飲常如醉，客邸無花不算春。欲語性情思骨肉，偶談山水悔風(fēng)塵。謀生銷盡輪蹄鐵，輸與成都賣卜人。③(36)③陶元藻：《泊鷗山房集》卷一九，《續(xù)修四庫全書》第1441冊，第647頁。

對于陶元藻的這首《題良鄉(xiāng)旅舍》，同年北游的袁枚讀到了，并作和詩《和良鄉(xiāng)題壁詩，詩末有‘篁村’二字》：“天涯鴻爪認前因，壁上題詩馬上身。我為浮名來日下，君緣何事走風(fēng)塵？黃鸝語妙非求友，白雪聲高易感春。手疊花箋書稿去，江湖沿路訪斯人?！雹?37)④袁枚著，周本淳點校：《小倉山房詩文集》，上海古籍出版社1988年版，第157、1404-1405頁。又作《篁村題壁記》，敘述陶元藻此詩的后話：“壬申，余北游，見良鄉(xiāng)題壁詩風(fēng)格清美，末署‘篁村’二字，心欽遲之，不知何許人，和韻墨其后。忽忽十馀年，兩詩俱忘。丙戌秋，揚州太守勞公來，誦壁間句，瑯瑯然，曰：宗發(fā)宰大興，時供張良鄉(xiāng)，見店家翁方塓館，篁村原倡與子詩將次就圬。宗發(fā)愛之，苦禁之。店翁詭謝曰：公命勿圬是也。第少頃制府過，見之保無嗔否？宗發(fā)竊意制府方公，故詩人，盍抄呈之探其意？制府果喜，曰：好詩也，勿塓。今宗發(fā)離北路又四年，兩詩之存亡未可知。予感勞公意，稽首祝延之。不意方公以尊官大府，而愛才若是。”⑤(38)⑤袁枚著，周本淳點校：《小倉山房詩文集》，上海古籍出版社1988年版，第157、1404-1405頁。陶元藻的這首《題良鄉(xiāng)旅舍》不僅因題壁獲得了較為廣泛的傳播，而且俘獲了不少知音，袁枚在《篁村題壁記》中所述的勞宗發(fā)、方觀承等，只不過是其中官位較為顯赫的知名者罷了。幕游士人在羈旅行役中題詩于壁，這是司空見慣的。如樂鈞幕游京師五年后，自北京返回江西臨川，在行役途中，作有《戲題旅舍壁》(《青芝山館詩集》卷五)一首；胡天游《石笥山房詩集》卷七有《將赴幕府抒懷題旅壁》，等等，似此之類，不一而足。

二、唱酬。這里所說的唱酬指私人之間的文學(xué)交往。唱酬不僅是幕府文學(xué)重要的生產(chǎn)方式，同時也是幕府文學(xué)很重要的傳播方式。幕游士人在幕府中，不僅彼此之間免不了唱酬，而且與所服務(wù)的對象幕主也有較多的唱酬。如彭兆蓀在曾燠幕府中，多次與樂鈞、劉嗣綰等私下唱酬。彭兆蓀《小謨觴館詩集》卷八《移寓題襟館示蓮裳、芙初二首》《讀蓮裳、芙初見和之作，再答二首，即送其入都》等，即是他與樂鈞、劉嗣綰唱酬之作。他的這些詩作自然被樂鈞、劉嗣綰讀到，所以樂、劉二人有見和之作。而樂、劉二人的見和之作，又被彭兆蓀讀到，彭氏又作再答二首。彭兆蓀與樂鈞、劉嗣綰之間的唱酬過程，其實是他們的詩歌篇什的傳播過程。而且，彭兆蓀與幕主曾燠也有過唱酬。其《小謨觴館詩集》卷八《邗上即事，柬曾賓谷都轉(zhuǎn)燠二首》，即是他與曾燠的唱酬之作。在此組詩之二末句“可許飛霞乞佩無”有小字注：“予初至邗上，以病懶未曾修謁，而吳白庵廣文照、樂蓮裳孝廉鈞數(shù)道公延竚之雅，予滋愧也?！雹?39)①彭兆蓀：《小謨觴館詩集》卷八，《續(xù)修四庫全書》第1492冊，第604頁。彭兆蓀將他的這兩首詩柬于曾燠，固然有向曾燠致歉之意，但這也是將自己的詩歌篇什進行傳播。唱酬的重要形式之一是贈別。如胡天游離開直隸總督方觀承幕府時，作有贈別詩《保定幕府抒懷，呈別少儀，并示王、許二記曹》(《石笥山房詩集·續(xù)補遺下》)，盡管此詩受者為閔鶚元(案：閔氏字少儀)，但是，他又將此詩出示給同僚王、許兩人，同一首詩，他向三人進行了傳播。胡氏《送陳黃中還吳，即入閩赴王中丞，并寄座主虞山侍御一百韻》(出處同上)亦是一首幕府贈別詩，送同僚陳黃中歸返蘇州，但是，他又將此詩郵寄給自己的座主，一詩二用，將此詩向二人進行了傳播。幕游士人在游幕期間的這種詩歌創(chuàng)作現(xiàn)象是極為尋常的。幕游士人彼此之間以及與幕主、幕游地的當?shù)孛鬟M行唱酬，形式多樣，有贈答、次韻、疊韻、贈別、寄酬等多種形式。唱酬形式的不同，意味著幕游士人傳播他們作品的方式也是多樣的。幕游士人的這些唱酬活動，使自己的詩文篇什在結(jié)集刊刻之前，已擁有了不少讀者，得到了一定范圍的傳播。

三、集會。這里所說的集會并非三兩私人之間的小聚會，而是群體性的活動。乾嘉時期的幕府極為繁多，而以藝文幕府尤為著稱于世。藝文幕府多由倡導(dǎo)風(fēng)雅者主持，如盧見曾、朱筠、畢沅、王昶、曾燠、阮元等。作為藝文幕府，與非藝文幕府的最大區(qū)別是舉行集會的頻度高。藝文幕府最常見的集會是以消寒、祀蘇軾生日、修禊、令節(jié)、賞玩花木名勝等作為主題的。如畢沅幕府自乾隆四十七年(1782)以后，幾乎每年要舉行祀蘇軾生日集會。在集會中，凡參與者都賦有詩作。畢沅幕府乾隆四十七年(1782)舉行首次祀蘇軾生日集會，據(jù)畢沅所述，與會者共“十有四人，操觚而競賦”，而且是“預(yù)斯集者，詩無不成”②(40)②畢沅著，楊焄點校：《畢沅詩集》，人民文學(xué)出版社2015年版，第736頁。，每個人都參與了賦詩。這些與會者，主要是畢沅幕府中的賓僚，如洪亮吉、孫星衍、王復(fù)等。在洪亮吉、孫星衍、王復(fù)的詩文集中，我們還能找到他們這次祀蘇軾生日集會中創(chuàng)作的詩歌篇什，如洪亮吉《卷施閣詩》卷四《消寒四集。十二月十九日，為東坡先生生日，同人集終南仙館設(shè)祀，并題陳洪綬所畫笠屐像后》、孫星衍《芳茂山人詩集》卷八《蘇文忠公壽宴詩，在西安畢督部沅署中作》、王復(fù)《晚晴軒稿》卷五《十二月十九日蘇文忠公生日，中丞畢弇山夫子設(shè)祀終南仙館，各賦長句》等。洪、孫、王三人祀蘇軾生日的詩作雖然題目不同，但均是此次集會中的作品。他們的這些詩歌篇什并不是私密的，而是供與會者品評賞鑒的，公開于與會的眾人中。換言之，洪、孫、王三人祀蘇軾生日的詩作在此次與會者中實現(xiàn)了傳播。在上述六大藝文幕府中，以曾燠幕府與阮元幕府舉行的這類集會最多。這類集會越多，幕游士人創(chuàng)作的詩文篇什傳播的范圍就越廣，因而影響也就越大，畢竟，不是所有的這類集會都是封閉的，僅限于本幕府中人，也會有幕府外的名流參與。如盧見曾的紅橋修禊集會，參與者達63人之多。③(41)③王昶：《湖海詩傳》卷一八，商務(wù)印書館1959年版，第448頁。這63位與會者中，確為盧氏幕府中賓僚的，頂多占三分之一，馀者或為當?shù)孛鳎驗榈澜?jīng)當?shù)氐倪^往名流。盡管盧見曾事后將參與此次紅橋修禊與會者的詩作匯集刊刻了，但幕游士人在此次與會過程中已傳播了自己的詩歌作品，雖然傳播的范圍不算大，但也是相當可觀的。乾嘉時期幕游士人參與的這類集會，隔三差五地在不同的地點舉行。據(jù)陸繼輅《郡齋公宴圖記》所述，廬州知府錢有序幕府，文宴之會一般一月舉行兩次：

嘉興錢公治廬州之五年，歲稔而民安，案無奇袤斗很之牘，于江北八郡最稱上理。得以從容多暇，與僚屬為文酒之會，月一再舉，行以為常。①(42)①陸繼輅：《崇百藥齋文集》卷一五，《續(xù)修四庫全書》第1497冊，第5頁。

由錢有序幕府舉行的文宴的頻率，可以推知藝文幕府集會的大致情形。幕游士人參與這樣的集會，并創(chuàng)作詩文作品，從而擴大了自己的詩文作品的傳播范圍。

四、題圖。幕游士人聚集在幕府中，有較多閑暇時間。在這閑暇的時間里，他們紛紛從事藝文創(chuàng)作，詩文之外，最多的是進行繪畫創(chuàng)作，賦予某種寄托。而他們創(chuàng)作的繪畫作品，彼此之間觀賞、品評。在這觀賞、品評過程中，他們會表述自己關(guān)于繪畫的意見。他們的這些繪畫意見，大多是用題圖詩的形式表現(xiàn)出來的。幕游士人詩文集中的題圖詩，多為這種情形的產(chǎn)物。如彭兆蓀入就曾燠幕府后，僅《小謨觴館詩集》卷八就有題圖詩《題襟館分詠先賢畫像，予得二首》《錢獻之州倅坫歸漁圖》《題澗薲焦山拓鼎圖即送其之山左》《簳山草堂圖為華亭何氏作》《題蓮裳青芝山館圖五首即次其自題韻》《頻伽來邗上，過予寓齋。酒間賦贈五首，即題其靈氛館圖》《題頻伽病起懷人冊子二首》《仇十洲崆峒訪道圖》《抱琴圖》等；樂鈞《青芝山館詩集》卷十二有題圖詩《賓谷都轉(zhuǎn)惠題訪琴圖次韻奉答》《題歙縣鮑肯園棠樾村圖二十六韻》《題賓谷都轉(zhuǎn)賞雨茅屋圖》《題仇實父桓伊吹笛圖》《題單竹軒運判山水知音圖》《題青芝山下卜鄰圖次賓谷都轉(zhuǎn)韻二首并引》(都轉(zhuǎn)與余及萬廉山明府有卜居姑蘇木瀆之約，故為此圖，廉山筆也)②(43)②樂鈞：《青芝山館集》詩集卷一二，《續(xù)修四庫全書》第1490冊，第532頁。、《敬題王文成公畫像二十四韻》《杭州沈秋湖贊府出其內(nèi)子畹君夫人手畫蝴蝶草蟲冊子，索詩，各題二絕，即以易畫。夫人山陰朱氏，名懷蘭，畫品精妙，香墨欲飛，洵可寶也》(此詩為樂鈞自揚州歸江西臨川，途經(jīng)杭州所作)等。彭兆蓀、樂鈞這些題圖詩所題之圖雖然不全是出自幕游士人的手筆，但他們的題圖詩卻借助所題之圖(有些題圖詩確實是題于圖上)或題圖詩的書寫現(xiàn)場而得以傳播。幕游士人創(chuàng)作的題圖詩雖然多寡有異，但題圖是他們的詩歌作品得以廣為傳播的重要方式，因為觀賞畫作的人是遠遠多于畫作的擁有者及題圖詩的書寫者的。

幕游士人詩文作品的傳播當然不限于上述四種形式，但上述四種形式無疑是幕游士人詩文作品的重要傳播方式，他們的許多詩文作品在刊刻之前，即因這些傳播形式而擁有了更多的接受者。士人因幕游而朋友廣泛，而這廣泛的友朋均是他們詩文作品的傳播對象。與僻居故鄉(xiāng)、拘于鄉(xiāng)土的士人比較起來，幕游士人的詩文作品傳播的范圍自然更為廣泛一些，傳播方式也更為多元化。

五、馀論

上述四個方面，是幕游對于士人的文學(xué)意義。此外，幕游對士人而言的文學(xué)意義還在于擴充自己的社會或?qū)W術(shù)的視野，近距離地接觸社會現(xiàn)實，豐富與拓深了對社會的認識。如沈起鳳在小說《諧鐸》中對當時社會中的黑暗現(xiàn)實進行有力鞭撻與犀利批判，大多源于他多年幕游過程中對社會的深刻認識。而幕游對于士人的文學(xué)意義，曾幕游多年的凌廷堪在《大梁與牛次原書》中有過深刻的揭示：“仆少生海澨，長游水鄉(xiāng)，未睹中原之雄闊與夫高山大川之形勢，譬雞棲于塒，燕巢于屋，比因饑寒所驅(qū)，獲此壯觀，攜史而訪茍晞之屯，載酒而問侯嬴之里，其方寸之盤紆，陳編所觸發(fā)，蓋不僅如前所云云也?！雹?44)③凌廷堪：《校禮堂文集》卷二三，中華書局1998年版，第200頁。凌廷堪在這里表達的是：游幕能夠增長自己的閱歷，擴充視野。他雖然不曾直接語及幕游對于士人的文學(xué)意義，但是將其所論稍作演繹，至少指陳了這樣的一個事實：士人因幕游而增長、擴充了自己的閱歷與經(jīng)驗。而增長、擴充的這些閱歷與經(jīng)驗，其中大多會轉(zhuǎn)化為自己的文學(xué)表達。游幕士人在幕游期間的文學(xué)書寫，大多是自己增長、擴充的閱歷與經(jīng)驗的表達，只要翻開幕游士人的詩文集，我們一定能獲得這一認識。

幕游士人在幕游過程中的文學(xué)表達，由于有深入的現(xiàn)實體驗，因而較之流連光景、交際應(yīng)酬的文學(xué)表達，更為深切感人，也更具有社會意義。如同是性靈詩人，大半生優(yōu)游在隨園的袁枚年壽高，名氣大，其詩大多以巧思、靈趣取勝，卻缺乏深邃的思致與深切的感染力，以及深廣的社會意義；與之相反的是，有過多年幕游經(jīng)歷的黃景仁雖然年壽不及袁枚之半，但他的詩大多是抒寫自己在社會中苦苦掙扎的生活感受，真切感人，贏得了不同階層士人心靈上的共鳴。正因為如此，張維屏在《聽松廬文鈔》中稱黃景仁為“天才”“仙才”，“自古一代無幾人，近求之百馀年以來，其惟黃仲則乎！”①(45)①張維屏：《聽松廬文鈔》，轉(zhuǎn)引自錢仲聯(lián)主編：《清詩紀事》，第7407頁。認為黃景仁是清代自王士禛以后最為杰出的詩人。黃景仁在詩歌創(chuàng)作上杰出成就的取得，固然與他的努力有關(guān)，但很大程度上也是其抒發(fā)自己多年幕游生活的獨特感受所致?？梢?，幕游在某種意義上關(guān)系著文學(xué)成就的大小。

嘉道時期的姚椿在《史赤霞遺集序》中的一段話，尤能揭示出幕游對于士人文學(xué)創(chuàng)作的意義：“古之人才聚于幕府者為多，而于詩人為尤盛，蓋其見聞繁富，閱歷廣博，凡欣愉憂憤之情，身世家國之故，其于人己晉接，皆足以徵性情而抒才藻，自風(fēng)雅以來，其詩作于行旅者多矣。而唐宋以降，幕府征辟之士，班班著見載籍者，大抵其客游之作居多也?！雹?46)②姚椿：《通藝閣文集》卷三，《清代詩文集匯編》第522冊，第319頁。從創(chuàng)作角度，姚椿指出了幕游對于士人的文學(xué)意義。因此，清代士人的幕游，無論是對自己的文學(xué)書寫，還是對整個清代文學(xué)生態(tài)而言，都具有極為重要的文學(xué)意義。