磁州窯造物的自然觀與禮儀觀*

康閏皓

(河北大學藝術(shù)學院 河北 保定 071000)

談及造物,人類自誕生之初,造物活動幾乎從未間斷過。從原始最簡單實用工具的組合到后來出現(xiàn)的制作較為精巧的工具材料和各種器物,其根本的目的是為了保障人類自身生存發(fā)展和文化傳承的需要。眾所周知,宋代作為我國古代一個極具代表的朝代,為了鞏固自己的統(tǒng)治地位,推行“重文抑武”的國策。對文化的重視達到了前所未有的高度[1]。同期,陶瓷手工業(yè)得到了空前的發(fā)展,成為我國陶瓷發(fā)展的一個巔峰,究其原因是我國古人對傳統(tǒng)美學的大力推崇和追求。宋代造物的器物種類及其數(shù)量極為豐富,一方面是宋代物質(zhì)文化的空前發(fā)展,另一方面是受精神思想層面的影響。磁州窯作為我國古代北方民間瓷窯的杰出代表,其造物觀念中的自然觀和禮儀觀,充分地反映了宋人的生活習慣、生活狀態(tài)和社會民俗[2]。它既是對宋代社會習俗的最好展示,也是對當時社會文化發(fā)展的肯定。

1 磁州窯造物思想的自然觀念

何為磁州窯造物思想的自然觀? 即按照人們對自然界的認知,通過人們普遍主觀意識,將客觀的自然觀念與主觀的造物思想相結(jié)合,重新對磁州窯造物思想自然觀的審視,特別是關(guān)于其縱向的思想觀念制度的探討。從磁州窯造物思想中器物生產(chǎn)的自然觀和商業(yè)環(huán)境出發(fā)探討其“道法自然”和通過“因地制宜、因材施宜”體現(xiàn)“各隨其宜”的造物思想自然觀。這樣有助于我們更加全面地認識磁州窯造物理念的特征和其獨特得造物思想。

縱觀中國陶瓷史,先秦諸子道家的美學思想在我國傳統(tǒng)美學思想和文化中影響甚大,其中尤以道家老子所言“自然美”思想最為突出,這一點在我國古代優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)作品上被表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.1 磁州窯“道法自然”的造物理念

老子,我國道家學派及其美學思想的開拓者。他所倡導的道家美學理念,以“道法自然”為核心,以“道”為哲學范疇?！暗馈迸c“自然”的關(guān)系是其精神與內(nèi)涵。從審美的角度看,這體現(xiàn)了“自然”的美學思想。其實質(zhì)是在于將美學思想與哲學相結(jié)合,使其表現(xiàn)形式更加符合客觀事物的本性。從而使主客體之前的和諧統(tǒng)一成為人類生存與發(fā)展的至高法則[3]。

由于宋代的統(tǒng)治者們推崇“重文抑武”的政策,同時又極力地推崇道教思想。因此,道家思想在民眾生活中的方方面面都受到了潛移默化的影響。其造物思想理念也就承載了道家哲學的精神和道家美學的思想意蘊。

道家的美學思想,使磁州窯匠人在創(chuàng)造藝術(shù)的審美趣味上,尋求一種平淡質(zhì)樸、虛實相通的境界?！讹嬃鼾S說瓷》中有這樣的記載:“磁窯,出磁州,宋時所建。器有白釉,有黑釉,有白釉黑花不等[4]?！绷攘葦?shù)語,簡明扼要地描繪了磁州窯古樸、灑脫的藝術(shù)風格。宋元時期,受到“重文抑武”的影響,民風淳樸、自由,崇尚這種樸素自由的審美趣味。這種世俗化的審美情趣,對磁州窯的造型藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。在民間哲學中,人們崇尚自然質(zhì)樸之美,認為美的最高境界應該是“不留痕跡”的自然美,也就是“道法自然”民間美學意蘊。磁州窯因迎合了當時民眾的審美需要和日常生活的需要,以其主題鮮明、質(zhì)樸、自然的藝術(shù)風格而深受廣大群眾的青睞。它的造物理念,不僅具有實用功能,而且具有磁州窯陶藝獨特的質(zhì)樸、自在的美學內(nèi)涵。

“道法自然”的民間美學,并非以精致的形式表現(xiàn)出來,而是回歸到了自然的純真、用質(zhì)樸、自由的色彩來表現(xiàn)磁州窯的造物之美,質(zhì)樸中蘊涵著無窮的自由,讓人情不自禁地想著。其魅力直接影響到人的視覺享受,這種對自然之美的追求與境界,正是磁州窯獨特的造物理念。在道家美學思想下,“道法自然”對于磁州窯造物思想的深刻內(nèi)涵也是深遠的。

明末出版的《五雜俎》有這樣的記載:“今俗將窯器稱為磁器,蓋因河南磁州窯產(chǎn)最多,故相沿成習,謂之瓷器”[5]。元明清各代,當許多著名的瓷窯銷聲匿跡的時候,磁州窯依舊窯火興旺。根據(jù)考察,磁州窯之所以能飛速發(fā)展,千年窯火不滅,正是其尊重“道法自然”的選擇。

磁州窯所處的中原地區(qū)歷來是我國的政治、經(jīng)濟、文化中心。這里屬于典型的大陸性氣候,四季分明,適宜人類生存繁衍,伴隨著人口聚集逐漸的增多與城市的興起,帶動商品市場的發(fā)展。居住環(huán)境的穩(wěn)定,生活習慣經(jīng)過長期的發(fā)展與變遷,逐漸形成了地域性的文化,主要表現(xiàn)在人類活動、文化沉積等方面。同時,磁州窯所在地埋藏著豐富的制瓷原料,優(yōu)越的自然條件和良好的人文地理環(huán)境為磁州窯的誕生奠定了基礎,同時隨之人類活動能力的提高,使得這種地域的文化得以傳播。

磁州窯尊重“道法自然”,充沛的水源、便利的交通、蘊藏豐富的制瓷原料和煤炭資源,這些優(yōu)越的條件,是對“天時、地氣、材美”的充分利用,是對磁州窯“因地制宜、因材施宜”造物思想的最好詮釋。在“道法自然”觀念的影響下,磁州窯其造物思想還表現(xiàn)出各隨其意。

1.2 磁州窯“各隨其宜”的造物思想

宋代是中國陶瓷歷史上的一個重要階段,政府在陶瓷生產(chǎn)中的介入程度前所未有的提高,官府窯廠也開始出現(xiàn),產(chǎn)生了著名的五大名窯:鈞、汝、官、哥、定。官窯的特點是形制、釉色都要按照朝廷的標準執(zhí)行,燒造不惜成本,用最好的原料和工藝,精益求精,并且所有瓷器均不能流入市場,不合要求的產(chǎn)品也要打碎掩埋。磁州窯屬于民間瓷窯,在這種官府主導的情況下,它的生產(chǎn)不受官府的約束,其生產(chǎn)與經(jīng)營缺少官方的資金支持,完全靠市場的規(guī)律組織造物活動,生產(chǎn)適宜市場需求的產(chǎn)品。

磁州窯“各隨其宜”的造物思想主要體現(xiàn)在其生產(chǎn)的產(chǎn)品與市場相適宜。處于中國封建社會晚期的宋朝,其主導的經(jīng)濟形勢依然是自然經(jīng)濟,而作為第二階層的商品經(jīng)濟則得到了極大的發(fā)展。商品意識在宋代城市社會中滋長和蔓延,并無孔不入地向社會生活的每一個角落滲透[6]。在完全市場化的社會背景下,磁州窯以其純粹的身份不掩飾、不虛偽、不造作,在民間為大眾所用,擁有廣泛的受眾群體和市場,創(chuàng)作理念不受上層社會精神的約束,而是直接表達市井階級的喜怒哀樂、自由、夸張、豪邁、簡潔。

磁州窯為了滿足市民階層的需求,產(chǎn)量較大,器具造型十分豐富,以生產(chǎn)民間生活用品為主,其種類之繁多,覆蓋之廣泛,滿足了人們對于日常生活的需求。磁州窯的裝飾紋樣以其獨特的審美特征和鮮明的時代感而著稱。同時涉及民間百姓生活的各個方面,譬如花紋裝飾、文字裝飾、幾何紋樣等。磁州窯的工匠們多為默默無聞的民間藝人,他們與平民百姓有著相同的感情、相同的理想和追求,并具有相同的審美觀念。磁州窯的作品以平民為主、受自然觀念的影響,大部分的裝飾主題都來自于日常生活,而圖案則是平民百姓喜歡的。不管是什么圖案,都沒有固定的式樣,它的形態(tài)千變?nèi)f化,有的僅僅是對自然的熱愛和對美好生活的渴望,還有一些是對人丁興旺的期盼,而磁州窯的裝飾題材就是這樣的反映。

磁州窯匠人們利用本地“先天不足”的材料,生產(chǎn)出物美價廉的商品。滿足了當時廣大中下層人民的需求。從磁州窯的原材料、瓷器的造型以及瓶身上的裝飾紋樣等方面,體現(xiàn)出“各隨其宜”的造物思想。反應出當時民間百姓對于生活需求和對美好生活的向往,使其產(chǎn)品廣受市場認可,博得了社會大眾的青睞,窯火不滅,暢銷三百余年。

2 磁州窯造物思想的禮儀觀念

中華民族素有“禮儀之邦”的美稱。禮儀在社會生活中無處不在。通常來指人在交往中,以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的手段和過程[7]。但是從造物的角度出發(fā),禮儀觀所代表的更多是器物中所蘊含的信仰禮制觀念。

磁州窯的造物思想除了其造物的自然觀外,其造物思想的禮儀觀也十分重要。磁州窯禮儀觀的產(chǎn)生與孔子開創(chuàng)的儒家思想息息相關(guān)。研究磁州窯器物中蘊含的信仰禮制觀念出發(fā),探討其文質(zhì)彬彬、中和之美的造物理念。深挖其中的精神內(nèi)涵,是對宋代社會人文風俗的完美展現(xiàn),更是對宋代社會藝術(shù)發(fā)展的肯定!

2.1 磁州窯“文質(zhì)彬彬”的造物思想

儒家思想對于造物觀影響最大的,或者更具哲學思想的,應該是“文質(zhì)彬彬”的思想?？鬃釉?“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”?？鬃拥谋疽馐沁^分強調(diào)內(nèi)心的本性而忽視外在的利益,結(jié)果就是野蠻,過分重視外在的東西,就會造成虛榮。唯有兩者相輔相成,融為一體,才能體現(xiàn)出儒雅的君子風范。從禮制觀念來看,“質(zhì)”可以延伸到工具本身或?qū)嵱玫淖饔?而“文”是器物的裝飾或外在美感,也可以說是附屬于器物的附加價值,只有兩者協(xié)調(diào)一致,才能稱為“美”。也就是說,器物的形式與內(nèi)容相互影響,相互補充,從而達到“文質(zhì)彬彬”的最高境界[8]。

孔子“文質(zhì)彬彬”的思想除了強調(diào)表里的和諧統(tǒng)一外,而且還是儒家美學思想“中庸之道”的體現(xiàn)。“文”和“質(zhì)”在我國美學史上是一對重要的美學范疇,它是人類在觀察、認知自己和外在世界時所具有的最簡潔、最合適的形態(tài)和內(nèi)涵。以孔子為代表的儒學,用最簡單的“文”、“質(zhì)”來表達世界萬物內(nèi)外的內(nèi)在聯(lián)系和關(guān)系?？鬃右源藶閰⒄?以人的內(nèi)在本性和外在的美學意味的形式、行為。都以“文質(zhì)彬彬”為最高的準則和制約;《說山訓》中的“求美而不美,不求美”,指的是,在審美創(chuàng)造的過程中,藝術(shù)的美是人為的,但不能刻意追求,要在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中,首先要洗凈求美的思想,把美的追求看作是外在與人的功利目的,而要真切地發(fā)揮人內(nèi)心的自由創(chuàng)作,在“必有其志”的前提下,“乃為其文”[9]。

磁州窯屬于民窯產(chǎn)品,它與市民階層的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)。作為一種符合大眾審美趣味器物,它既符合消費市場的運行規(guī)律,又能滿足廣大消費著的需求,同時又具有一定的美學價值。它以其特殊的性質(zhì),在滿足人們的物質(zhì)需要的同時,也具有美化人類居住環(huán)境的心理作用。這種獨特的物質(zhì)屬性,使其具有一種溫和的創(chuàng)造思維。“文”的外在表現(xiàn)是要與“質(zhì)”的內(nèi)在聯(lián)系。即外部裝飾必須滿足民眾的審美要求,反映民眾的內(nèi)心世界;外部“文”則是“質(zhì)”的真實反應,也就是磁州窯匠人以民眾的意志為表象。具體而言,磁州窯在裝飾上不管是什么圖案,都具有很好的寓意,蘊含著濃郁的美感和積極向上的精神,達到了圖必有意,意必吉祥的境地。

2.2 磁州窯“中和之美”的造物思想

“文”與“質(zhì)”的中和之美也是孔子的中庸思想在藝術(shù)審美與造物活動中的反應。所謂中和之美是儒家哲學理論上的中庸之道在美學思想中的反映。它作為儒家文化的理想是美的極致。磁州窯產(chǎn)于民,為民所用,與廣大的勞動人民有著緊密的聯(lián)系。其種類多樣,可滿足不同階層,不同地區(qū)、不同民族和不同的生活方式。磁州窯在宋代的造型和裝飾設計中的發(fā)展與其所處的社會階層的價值觀和審美情趣息息相關(guān)。而磁州窯造型設計的發(fā)展與人們的生活品質(zhì)、科學技術(shù)水平有著最為直接的關(guān)系。磁州窯在不斷的發(fā)展進程中,對其功能、造型的不斷追求與完善,在有限的規(guī)模上追求更大的容量,而又從不忽略磁州窯的審美與制作工藝。不管陶瓷器物的尺寸如何變化,其重心永遠在黃金分割點上,陶瓷器物的造型方法遵循客觀規(guī)律,體現(xiàn)著韻律美,其裝飾主體安排在視覺中心[10]。

在儒家“文質(zhì)彬彬”中和之美的美學思想影響下,磁州窯的陶工們所制的陶瓷產(chǎn)品,其使用功能與審美功能相得益彰,在陶瓷造物活動中取得了突出的成就。磁州窯的工匠們根據(jù)陶瓷的實用功能來選擇胎料、造型、體量等;根據(jù)陶瓷的審美功能來選擇色釉、裝飾、紋樣、工藝等。只有陶瓷外在的形式與內(nèi)在的功能形成合宜的“禮讓”關(guān)系,陶瓷才能達到造物活動所追求的“和”的美學效果。

3 結(jié)語

磁州窯在其造物思想的影響下,其體現(xiàn)了強烈的民間藝術(shù)的清新、自然特色。同時也是傳統(tǒng)造物思想在民間文化自由上的載體。其內(nèi)容既有人情世故的體味,又有鮮明的民間風俗。同時在物質(zhì)與精神上更是以樸素的自然主義和獨特的藝術(shù)手法,將其融入到磁州窯的裝飾之中,以迎合大眾的喜愛,具有很強的民間藝術(shù)特征,顯示出磁州窯造物思想這種強烈的生命力和其獨特的魅力。