高校通識(shí)教育課程思政建設(shè)路徑探討
——以“安徽民歌賞鑒”課程為例

喻 林

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012)

2016年12月9日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，“各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[1]?？倳?shū)記的講話打開(kāi)了我國(guó)高等教育課程思政建設(shè)的新局面。在總書(shū)記講話精神的引領(lǐng)下，學(xué)者們對(duì)于“課程思政”的建設(shè)展開(kāi)了討論，強(qiáng)調(diào)了高校專業(yè)課程的思想教育功能。如高燕提出，高校要突出專業(yè)課程教學(xué)的育人導(dǎo)向，“發(fā)揮專業(yè)課程本身的特色，提煉愛(ài)國(guó)情懷、法治意識(shí)、社會(huì)責(zé)任、文化自信、人文精神等要素，轉(zhuǎn)化成核心價(jià)值觀教育具體而生動(dòng)的載體”[2]。高德毅等認(rèn)為，從“思政課程”向“課程思政”的轉(zhuǎn)化要注重價(jià)值傳播和知識(shí)傳播一體化，突出顯性教育和隱性教育相融通[3]。從學(xué)者們的論述中我們得出，課程思政建設(shè)的核心是結(jié)合具體課程來(lái)進(jìn)行思政教育，將思政教育落實(shí)到每門課程的教學(xué)中去，因此每一門課程的思政建設(shè)都應(yīng)有其特色。高校通識(shí)課擔(dān)負(fù)著全面提升學(xué)生知識(shí)素養(yǎng)的功能，在思政建設(shè)上更應(yīng)突出“知識(shí)育人、潤(rùn)物無(wú)聲”的特點(diǎn)，為培養(yǎng)“積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民”[4]服務(wù)?；诖?，本研究以高校通識(shí)課“安徽民歌賞鑒”課程為例，對(duì)在該門課程教學(xué)中如何貫徹課程思政建設(shè)的思想從內(nèi)容、課堂教學(xué)模式和實(shí)踐教學(xué)3個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、“安徽民歌賞鑒”課程思政內(nèi)容建設(shè)

“安徽民歌賞鑒”是一門本土通識(shí)課程，課程思政理念的貫徹首先體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)上。

(一)挖掘安徽民歌傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大學(xué)生民族自豪感

已有研究中對(duì)安徽民歌傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的解讀主要是從民歌歌詞和民歌音樂(lè)這2個(gè)方面展開(kāi)的。

民歌是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中發(fā)出的鮮活之音，表達(dá)了自然質(zhì)樸的生活情感，也表現(xiàn)了勞動(dòng)人民在與自然相處中的經(jīng)驗(yàn)與感悟，是我們了解歷史文化的重要來(lái)源。以皖西民歌為例，民歌中唱到的犁、耙、刮耙、鍬、鐮刀、鋤郭、水車等農(nóng)具、“挑擔(dān)黃秧下田沖”和“起早歇晚把麥種”等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景都活靈活現(xiàn)地展示了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)民俗[5]，而關(guān)于廟會(huì)、喪葬等民歌也是當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)民俗活動(dòng)的生動(dòng)體現(xiàn)[6]。安徽歷史悠久，各地民俗文化同中有異，形態(tài)豐富。在民歌教學(xué)中適當(dāng)融合民俗文化的內(nèi)容，既可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可以讓學(xué)生更多地了解本土文化，提高學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的自豪感和建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。

紅色文化是安徽文化的重要組成部分。在安徽這塊土地上，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一——陳獨(dú)秀，也見(jiàn)證了劉鄧大軍在大別山的雄偉功績(jī)，這里是淮海戰(zhàn)役總前委駐地，也是“大包干”的發(fā)源地。安徽民歌見(jiàn)證了安徽光榮的紅色歷史，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思政教育的優(yōu)秀素材。以人們耳熟能詳?shù)摹栋嗽鹿鸹ū榈亻_(kāi)》為例。這首歌誕生于皖西商南果子園佛堂坳小學(xué)，由時(shí)任商南果子園佛堂坳小學(xué)校長(zhǎng)的“商南才子”羅銀青編詞，采用當(dāng)?shù)孛耖g廣泛流傳的民歌“八段錦”曲調(diào)演唱，深切地表達(dá)了“民擁軍、軍愛(ài)民”的魚(yú)水情。安徽民歌中歌頌黨、歌頌紅軍、歌唱革命英雄事跡的還有很多。如金寨民歌《歌唱立夏節(jié)暴動(dòng)》詳細(xì)地描寫記敘了立夏節(jié)起義這一革命事件，歌頌了紅軍的英勇，表達(dá)了人民群眾參與起義的熱情和成功的喜悅。結(jié)合歷史背景讓學(xué)生賞析這些紅色民歌，使學(xué)生在音樂(lè)中了解英雄的歷史，一方面可以提升大學(xué)生的音樂(lè)文化修養(yǎng)，另一方面也是思政教育和歷史文化的有效貫通。

(二)汲取安徽民歌研究前沿成果，培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀

“安徽民歌賞鑒”課程要立足民歌教學(xué)，對(duì)學(xué)科前沿的關(guān)注也是必不可少的。民歌在新時(shí)代有了新的發(fā)展，不再僅僅是勞動(dòng)人民口耳相傳的田間歌謠，其中也多了一些民歌人的參與創(chuàng)作和參與傳播。同時(shí)，也有一大批學(xué)者參與到民歌研究的隊(duì)伍中來(lái)，為民歌在新時(shí)期的發(fā)展提供了理論支持。

以巢湖民歌為例。如今的巢湖民歌入選第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，并唱響了《中國(guó)民歌大會(huì)》(2017年第二季)。這其中凝聚了許多民歌人的努力。原安徽省廬劇團(tuán)作曲家沈執(zhí)先生在巢湖民歌的傳承工作中付出了大量的心血。20世紀(jì)50年代初，他作為省文化局音樂(lè)工作組成員，負(fù)責(zé)蕪湖地區(qū)民間音樂(lè)的采風(fēng)工作，記下了許多首原來(lái)只是口頭傳唱的民歌。從口耳相傳到譜錄傳承，民歌的流傳范圍大大拓展了。放羊姑娘出身的農(nóng)民女歌手胡吉英將巢湖民歌從田間地頭唱進(jìn)了中南海，推動(dòng)了巢湖民歌的傳播。

安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)田雅麗教授以專題形式舉辦了多場(chǎng)民歌研討會(huì)，促進(jìn)了安徽民歌的傳承。如2018年3月舉辦了大別山民歌專題講座與演唱會(huì)，2019年4月舉辦了當(dāng)涂民歌專題講座與演唱會(huì)，2020年9月舉辦了鳳陽(yáng)民歌專題學(xué)術(shù)講座暨音樂(lè)會(huì)。同時(shí)，在諸多學(xué)者的共同推動(dòng)下，安徽民歌的理論研究也上了一個(gè)新的臺(tái)階，漸呈區(qū)域化、系統(tǒng)化的態(tài)勢(shì)。

安徽各地民歌背后都有不斷進(jìn)取的民歌人和訴說(shuō)不盡的民歌故事，課堂教學(xué)中可以適當(dāng)吸收這些學(xué)科背景和前沿的知識(shí)，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)了解更多的安徽民歌人和民歌故事，學(xué)習(xí)他們對(duì)于民歌事業(yè)孜孜追求的精神，從而樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀。

(三)突出安徽民歌多樣性與本土化的教學(xué)，拉近大學(xué)生與本土文化的親近感

安徽各地民歌風(fēng)格各異，多樣性中又具有統(tǒng)一性。王義彬從文化地理學(xué)的角度將安徽全省劃分為皖南低山區(qū)、皖西大別山區(qū)、江淮地區(qū)和皖西南一隅4個(gè)色彩區(qū)，分區(qū)域?qū)Ω鞯氐拿窀栾L(fēng)格進(jìn)行了闡釋。例如：流行于皖南低山區(qū)的“五更調(diào)”具有吳越江南小調(diào)柔婉清麗的色彩；皖西大別山區(qū)的“慢趕牛”更多明快達(dá)觀之意；皖中丘陵的“喚小牛調(diào)”“五更鼓兒咚調(diào)”旋律更趨平衡，樂(lè)曲流暢俏麗；皖西南區(qū)則受楚文化影響，風(fēng)格漸趨華美柔婉[7]。

同一區(qū)域的民歌，其內(nèi)部風(fēng)格也有差異。筆者于2015年基于皖西民歌內(nèi)部音樂(lè)風(fēng)格的差異，將皖西民歌分為皖西江淮方言片(包括六安市區(qū)、舒城、霍山)和皖西中原方言片(包括霍邱、金寨、壽縣)這兩大音樂(lè)方言片，并從語(yǔ)言和音樂(lè)的角度分析了它們的風(fēng)格差異：皖西中原方言片的民歌更加雄壯粗獷，江淮方言片的民歌則更加柔和婉轉(zhuǎn)[8]。

多樣化體現(xiàn)出安徽民歌的豐富多彩，風(fēng)格差異則凸顯了民歌所折射的各地不同文化內(nèi)涵。多樣性與差異性的綜合教學(xué)，可以使學(xué)生在鑒賞和比較中領(lǐng)略本土文化的魅力，增加自信心和自豪感，增強(qiáng)傳承文化的使命感和責(zé)任感。

二、“安徽民歌賞鑒”課程思政課堂教學(xué)模式建設(shè)

傳統(tǒng)的音樂(lè)賞鑒課課堂教學(xué)模式多以“音樂(lè)欣賞+老師評(píng)鑒”為主，學(xué)生的參與度較低。思政課堂的主旨是發(fā)揮學(xué)生的思維能力性，要讓學(xué)生主動(dòng)去賞鑒，在賞鑒中感悟音樂(lè)之美，思考音樂(lè)的意義。因此，課堂教學(xué)的關(guān)鍵是要以學(xué)生為中心，教師的作用在于引導(dǎo)學(xué)生在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)進(jìn)行思考，而引導(dǎo)的關(guān)鍵又在于要給學(xué)生明確的任務(wù)。

課程任務(wù)、活動(dòng)過(guò)程和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)是課程教學(xué)的關(guān)鍵要素，也是教學(xué)方法實(shí)施的重要環(huán)節(jié)。這三者的實(shí)施，都應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體的宗旨。任務(wù)教學(xué)法的引入，將三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并有效地體現(xiàn)了學(xué)生的積極參與和自主學(xué)習(xí)，值得在課堂教學(xué)中廣泛推廣和應(yīng)用。

安徽民歌可以依體裁分類，分為山歌、秧歌、小調(diào)等；也可以依地域分類，分為巢湖民歌、皖西民歌、當(dāng)涂民歌等。因此，“安徽民歌賞鑒”課程非常適合以專題的形式來(lái)學(xué)習(xí)。在每個(gè)專題中，可以相應(yīng)地設(shè)計(jì)需要學(xué)生去完成的任務(wù)，比如：確定一首民歌，讓學(xué)生找出其中能體現(xiàn)地方特色的歌詞和樂(lè)句；根據(jù)一首民歌來(lái)編排一段舞蹈、畫一幅畫、寫一篇短文等。

以鳳陽(yáng)民歌《鳳陽(yáng)歌》為例。“說(shuō)鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)本是個(gè)好地方。自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒；大戶人家賣田地，小戶人家賣兒郎，奴家沒(méi)有兒郎賣，身背花鼓走四方?！边@首歌流傳廣泛，幾乎家喻戶曉，適合進(jìn)行任務(wù)拓展教學(xué)。筆者在教學(xué)過(guò)程中采用了任務(wù)教學(xué)法，教學(xué)過(guò)程包括課前任務(wù)設(shè)計(jì)、課堂任務(wù)完成、課后鞏固練習(xí)3個(gè)步驟。

課前任務(wù)設(shè)計(jì)以發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性為宗旨，采用分組分任務(wù)的方式，使學(xué)生自主完成背景知識(shí)的搜集、整理的學(xué)習(xí)。將學(xué)生分成3個(gè)小組，第一小組負(fù)責(zé)背景解讀：通過(guò)查資料對(duì)歌詞的歷史背景進(jìn)行分析；第二小組負(fù)責(zé)民歌關(guān)聯(lián)：查找和《鳳陽(yáng)歌》相關(guān)的文學(xué)作品、影視作品等；第三小組負(fù)責(zé)現(xiàn)實(shí)解讀：了解鳳陽(yáng)在新時(shí)期的發(fā)展和現(xiàn)狀。任務(wù)的設(shè)計(jì)要明確、扣題且可操作，每小組的同學(xué)領(lǐng)到任務(wù)后，由組長(zhǎng)進(jìn)行任務(wù)再分配，共同完成課前準(zhǔn)備，熟悉民歌背景。

課堂教學(xué)是中心環(huán)節(jié)，應(yīng)在教師的主導(dǎo)下對(duì)各組完成任務(wù)情況進(jìn)行反饋和集中討論。形式包括圖片展示、口頭解讀、現(xiàn)場(chǎng)表演等。第一小組同學(xué)用PPT展示了他們的成果，對(duì)歌中所唱的“十年倒有九年荒”“身背花鼓走四方”等歷史背景進(jìn)行了說(shuō)明。第二小組的同學(xué)展示了李翰祥、朱牧導(dǎo)演的電影《鳳陽(yáng)花鼓》的精彩片斷，兩個(gè)小組的同學(xué)還進(jìn)行了互動(dòng)，在討論中大家對(duì)《鳳陽(yáng)歌》的時(shí)代背景有了直觀清晰的了解。第三小組的同學(xué)圖文并茂地展示了鳳陽(yáng)的新發(fā)展：從“大包干”的發(fā)源地到沈浩書(shū)記的事跡，從總書(shū)記視察到鳳陽(yáng)如今的新面貌。演講的同學(xué)熱情洋溢，討論的同學(xué)也是激情四射。課堂任務(wù)的完成是學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)、參與專題學(xué)習(xí)、有效解決問(wèn)題的過(guò)程，極大激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情。此時(shí)，教師再導(dǎo)入民歌的學(xué)習(xí)，學(xué)生們的參與熱情都非常高漲。

課后的任務(wù)是多元的，學(xué)生可以根據(jù)自己的特長(zhǎng)、興趣用演唱或舞蹈的方式來(lái)演繹《鳳陽(yáng)歌》，也可以用文字、繪畫作品來(lái)闡釋自己對(duì)《鳳陽(yáng)歌》的理解，還可以結(jié)合自己的專業(yè)來(lái)表現(xiàn)這首民歌。形式多樣的作品既體現(xiàn)了藝術(shù)教育的美育思想，又滲透了思政教育“潤(rùn)物無(wú)聲”的理念。

任務(wù)教學(xué)法以任務(wù)導(dǎo)入，重視課前準(zhǔn)備，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己思考、分析和解決問(wèn)題，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的參與意識(shí)和主動(dòng)精神、破除課堂教學(xué)教師“一言堂”方面有著很大優(yōu)勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、活躍課堂氣氛的有效途徑，既培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，又提高了他們分析和解決問(wèn)題的能力。

三、“安徽民歌賞鑒”課程思政實(shí)踐教學(xué)建設(shè)

(一)利用新媒體平臺(tái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方民俗文化的理解

實(shí)踐教學(xué)的中心是走出課堂，傳統(tǒng)的實(shí)踐模式對(duì)場(chǎng)地、時(shí)間和教師人力的要求都比較多，而信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了新媒體的產(chǎn)生，為高校課程思政教育實(shí)踐教學(xué)提供了更多的平臺(tái)，也帶來(lái)了很大的便利。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！焙纹皆驴偨Y(jié)了新媒體在高校課程思政實(shí)踐教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)：新媒體能夠加強(qiáng)學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中的參與感，突破時(shí)間與空間的界限，還能共享圖文、音像、視頻等教學(xué)資源，突破實(shí)踐基地教學(xué)資源的局限[9]。

對(duì)于“安徽民歌賞鑒”通識(shí)課程來(lái)說(shuō)，我們的教學(xué)目標(biāo)之一就是讓學(xué)生在民歌中感受當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，傳統(tǒng)教學(xué)模式在這方面的實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展起來(lái)有較大難度，而豐富的網(wǎng)絡(luò)資源則可以便利地為學(xué)生提供這方面的直觀體驗(yàn)。以皖西地區(qū)的民俗“邀大嶺”為例?！把髱X”是皖西地區(qū)古時(shí)祈求神靈保佑農(nóng)業(yè)豐收的民俗活動(dòng)，集歌、舞、樂(lè)等形式為一體，后來(lái)又衍生出了賽歌、對(duì)歌、邀歌、排歌等表演形式，以地方民歌為主要演唱形式?！把髱X”中獨(dú)具特色之處在于其演唱歌韻有嚴(yán)格規(guī)定，從早上至中午，依次換韻，演唱曲調(diào)高亢有力，歌手要拼盡氣力，往往把脖頸掙得通紅，因此又叫“掙頸紅”[10]。通過(guò)視頻觀看，學(xué)生既可以身臨其境地了解這種民俗活動(dòng)的面貌，也可以直觀地領(lǐng)略當(dāng)?shù)孛窀璧捻嵨?、感受民歌中的文化?nèi)涵。

新媒體平臺(tái)還提高了學(xué)生的參與度，學(xué)生的參與方式也多樣化：參與討論、上傳作品等，教師對(duì)學(xué)生的參與要及時(shí)給予回應(yīng)，師生的每一次互動(dòng)都是課程深化的過(guò)程。

(二)利用校外資源開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)

通識(shí)課“安徽民歌賞鑒”的實(shí)踐活動(dòng)可以采用將校外資源“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，比如將民歌手請(qǐng)進(jìn)課堂、請(qǐng)民歌專家進(jìn)行講座等。相比“走出去”，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式在操作上更具便利性，可以減少學(xué)生外出實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)支出以及安全等方面的問(wèn)題。這種方式經(jīng)過(guò)我們的實(shí)踐證明反響良好。

筆者曾邀請(qǐng)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大別山民歌代表性傳承人、金寨民歌手余述凡為學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)教唱金寨民歌，也曾邀請(qǐng)了《安徽民歌集萃》的作者，有“安徽民歌第一人”之稱的崔琳先生來(lái)講學(xué)，學(xué)生們的反響都非常強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)效果很好。與民歌手和校外民歌專家的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)安徽民歌的積極性，也增加了學(xué)生對(duì)安徽民歌的理解。學(xué)生們表示這樣的活動(dòng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一次感官的盛宴、思想的洗禮。

將校外資源“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，在時(shí)間和場(chǎng)地的組織上具有較強(qiáng)的可操作性，現(xiàn)場(chǎng)的觀摩和聆聽(tīng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)具有很強(qiáng)的深化作用。

(三)適當(dāng)開(kāi)展創(chuàng)作、演唱等實(shí)踐活動(dòng)

“安徽民歌賞鑒”通識(shí)課沒(méi)有現(xiàn)成的教材，也沒(méi)有現(xiàn)成的教學(xué)“樣板”，所以需要教師保持良好的探索熱情和創(chuàng)新精神，不斷地試驗(yàn)、調(diào)整適合學(xué)生的教學(xué)體系。實(shí)踐教學(xué)也需要教師自身實(shí)踐的支持和引領(lǐng)。學(xué)科知識(shí)是教師講授本門課程的理論基礎(chǔ)，而創(chuàng)作實(shí)踐則為教學(xué)注入了新鮮生動(dòng)的血液。理論創(chuàng)作兩手抓既是教師理論知識(shí)教學(xué)的基礎(chǔ)，也是思政教育的重要路徑[11]。結(jié)合理論教學(xué)開(kāi)展創(chuàng)作、演唱等實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)教師授課的要求。

在講授“安徽民歌賞鑒”通識(shí)課的過(guò)程中，筆者秉承“實(shí)踐中教學(xué)、教學(xué)中實(shí)踐”的原則，將創(chuàng)作實(shí)踐作為加強(qiáng)自身理論素養(yǎng)的重要內(nèi)容。以2016年4月習(xí)近平總書(shū)記視察金寨大灣村為背景，運(yùn)用大別山民歌“慢趕?！薄安刹枵{(diào)”等音調(diào)創(chuàng)作了歌曲《總書(shū)記來(lái)到咱大灣》。這次創(chuàng)作是筆者用民歌曲調(diào)記敘現(xiàn)實(shí)事件的創(chuàng)作，也是筆者將民歌曲調(diào)與大別山民歌紅色基因相融合的創(chuàng)作。在課堂教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生適當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐的觀摩學(xué)習(xí)和實(shí)際演練，學(xué)生更直觀地體會(huì)到了民歌強(qiáng)大的記事功能和表意功能，對(duì)于民歌中的紅色基因在新時(shí)代的傳承也有了更深的體會(huì)。

四、小結(jié)

課程思政教育是高校教育的重要方向，也是需要我們積極開(kāi)墾的領(lǐng)域。本研究結(jié)合筆者的教學(xué)實(shí)踐，從內(nèi)容建設(shè)、教學(xué)模式建設(shè)和實(shí)踐教學(xué)建設(shè)三方面探討了“安徽民歌賞鑒”課程思政建設(shè)的路徑和方法。內(nèi)容建設(shè)突出了挖掘安徽民歌傳統(tǒng)文化、汲取研究前沿成果、突出多樣性與本土化的教學(xué)這3個(gè)方面，教學(xué)模式建設(shè)以任務(wù)教學(xué)為例進(jìn)行了說(shuō)明，實(shí)踐教學(xué)建設(shè)從利用新媒體平臺(tái)、利用校外資源、開(kāi)展創(chuàng)作和演唱等實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了闡述。

總體來(lái)說(shuō)，高校通識(shí)教育課程思政建設(shè)要遵循深入挖掘、細(xì)致分解、多樣表現(xiàn)的原則，從內(nèi)容、課堂教學(xué)和實(shí)踐多方面貫徹思政教育“潤(rùn)物無(wú)聲”的特點(diǎn)，將思政教育融入課程教學(xué)中。