伊契爾·索勒·普爾教授最早提出“媒介融合”的概念，蔡雯（2009）認(rèn)為媒介融合是指在各種科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，通過不同手段，實(shí)現(xiàn)不同媒介形態(tài)之間內(nèi)容、傳播渠道和媒介終端融合的過程。而黃旦（2016）跳出媒介機(jī)構(gòu)層面，從社會(huì)形態(tài)再定義了新時(shí)代的媒介融合[1]。在這個(gè)日新月異、信息爆炸的時(shí)代，隨著外來文化的輸入，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式也必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，革故鼎新，以保證文化傳承的平衡不被打破。

1 媒介融合視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的積極影響

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體面臨著新興媒體技術(shù)的挑戰(zhàn)，傳播媒體的形式已經(jīng)從報(bào)紙和出版物發(fā)展到廣播、電視和新媒體。媒介融合為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播帶來積極影響，有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變和影響空間的拓展。

1.1 媒介融合影響下多層面多角度推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播

與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的特點(diǎn)是傳播主體的多樣性、信息披露的及時(shí)性和表達(dá)的多樣性。傳統(tǒng)媒體是一種從傳播者到接收者的單向傳播形式。而新媒體時(shí)代傳播者到接收者可以雙向傳播，接收者可以通過各種網(wǎng)絡(luò)媒體有選擇地重新傳播他們收到的信息。信息傳播的重點(diǎn)是及時(shí)性。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，傳播技術(shù)的落后和查閱、編輯時(shí)間的長短對(duì)信息的時(shí)效性有一定影響。而現(xiàn)在人們利用微信、QQ、抖音等新媒體，在剛看到信息的時(shí)候就可以發(fā)布、傳播和交流。新媒體將傳統(tǒng)媒體無法做到的時(shí)效性發(fā)揮到了極致。傳統(tǒng)媒體的傳播在表達(dá)形式上相對(duì)簡單，紙質(zhì)媒體是文字和圖片，聲音媒體是聲音，聲像媒體是聲音和圖片。新媒體傳播整合了多種表達(dá)形式，實(shí)現(xiàn)了信息的多媒體傳播。所以，新媒體和傳統(tǒng)媒體在技術(shù)和內(nèi)容上都能進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)互利共贏，盡可能地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，在地域和空間上進(jìn)行延伸。

1.2 媒介融合影響下文化傳播者和接收者的互動(dòng)性加強(qiáng)

新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合使得文化傳播的傳播者和接收者之間的聯(lián)系更加緊密。當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)文化交流蓬勃發(fā)展，文化斗爭與融合并存。多樣化的文化形式匯集了具有獨(dú)特民族特色的優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化。新媒體時(shí)代下，人們不僅能通過傳統(tǒng)的報(bào)紙、書籍在腦海中想象祖國的大好河山，也能通過手機(jī)、電視、短視頻直接觀看當(dāng)?shù)氐拿谰?，更有VR全景交互模式讓人猶如身在其中，這都是媒介融合帶來的好處。李子柒火遍海內(nèi)外，她的視頻有數(shù)以百萬的人觀看和評(píng)論，她展現(xiàn)的世外桃源不僅讓中國人驚訝，更讓外國人贊嘆，讓中國的很多非遺項(xiàng)目為世界所知。許多粉絲在翹首以盼她更新視頻，這正是媒介融合使得文化傳播者和接收者的互動(dòng)性加強(qiáng)的體現(xiàn)。

1.3 媒介融合影響下文化傳播的方式發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變

媒介融合主要依賴于技術(shù)支持，并且隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的使用，媒介融合的水平和層次也會(huì)得到不斷提升。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史長河的積淀中形成的，經(jīng)過孕育和揚(yáng)棄，不斷積累，代代相傳。新媒體時(shí)代徹底改變了從最初的口頭傳播到圖文傳播、聲畫傳播等單向傳播的形式，創(chuàng)造出新的雙向、多維、互動(dòng)的立體傳播模式。在新媒體環(huán)境下，人人都可以成為文化的傳播者，參與到文化傳播的過程中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有共同興趣的粉絲甚至可以利用新媒體創(chuàng)造一個(gè)自由交流和分享的空間，文化的接收者也可以是文化的傳播者，也可能會(huì)是文化的生產(chǎn)者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不再是遙不可及，而是觸手可及。這種傳播方式讓聽眾通過網(wǎng)絡(luò)參與到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和建設(shè)中，從被動(dòng)接受到自愿選擇、主動(dòng)參與，他們可以對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更深入的了解。在傳播文化的過程中，他們也在繼承和傳遞著中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1.4 媒介融合影響下文化傳播能滿足受眾的不同需求

在媒介融合的時(shí)代背景下，每個(gè)人都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“搬運(yùn)工”，可以將自己關(guān)心的內(nèi)容以照片、文字、音頻、短視頻等形式發(fā)布在各種媒體平臺(tái)上，每個(gè)人都會(huì)有不同的審美，不同的需求。

1.4.1 便捷性需求

隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，媒介融合使得受眾能夠隨時(shí)隨地接觸到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，各種媒體之間的互動(dòng)共享突破了時(shí)間和空間的限制，文化接收者可以通過某一個(gè)媒介獲取所需要的任何信息，例如手機(jī)、平板就適應(yīng)了快速變化的社會(huì)生活，滿足了人們方便、快捷地獲取各種信息的需求。

1.4.2 多樣性需求

在新媒體時(shí)代，受眾對(duì)獲取信息的傳統(tǒng)途徑，例如報(bào)紙、雜志、圖片已不再滿足，開始追求精神層面和文化層面的享受。中華文化不只是存在于紙上，只能靠視覺享受，更能通過文字、聲音、視頻講解帶來全方位的感官享受。人們能看到的也不僅是單一的文化形式，只要在網(wǎng)絡(luò)搜索，多種文化任人挑選。多種形式的文化輸出滿足了人們多樣性的需求。

1.4.3 個(gè)性化需求

每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都擁有言論的自由。每個(gè)受眾都能在媒體平臺(tái)上為自己欣賞的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打call。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播需要滿足個(gè)性化的需求。除此之外，受眾可以通過互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)接收自己感興趣的信息，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體文化意義被解構(gòu)和分割，使其具有了碎片化的特征。碎片化的時(shí)間現(xiàn)在被用于閱讀，聽和看已經(jīng)成為常見的信息接收形式。受眾從不同的渠道接受良好的傳統(tǒng)文化信息，不同的傳播者在傳播內(nèi)容的選擇上也有不同，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以個(gè)性化生產(chǎn)。

2 媒介融合視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的消極影響

2.1 中華文化無差別地進(jìn)行迅速傳播

新媒體技術(shù)因其高速、開放、多向、親民的傳播特點(diǎn)，降低了信息傳播的門檻，大大提高了文化傳播的效率。這使得魚龍混雜的信息迅速涌入信息海洋，讓人難以辨別是非。這也使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無法在現(xiàn)代社會(huì)得到傳播和有效傳承。新技術(shù)的使用是一把雙刃劍，它加速了優(yōu)秀文化的傳播，擴(kuò)大了影響范圍，但也促進(jìn)了否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的負(fù)能量和消極言論的傳播。大多數(shù)受眾缺乏區(qū)分優(yōu)劣傳統(tǒng)文化的知識(shí)和能力，對(duì)中華文化感興趣的外國人更容易受到影響，就如一些傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，本來因?yàn)閲椴煌陀胁煌娘L(fēng)俗，如果不加以正確引導(dǎo)，外國人可能會(huì)對(duì)中國人乃至中國社會(huì)產(chǎn)生誤解，這方面的負(fù)面影響不容小覷[2]。

2.2 中華文化傳播內(nèi)容“過時(shí)”，沒有創(chuàng)新發(fā)展

文化傳播的內(nèi)容仍然以中國傳統(tǒng)文化儀式和習(xí)俗為主，其形式和內(nèi)容都很“傳統(tǒng)”，與現(xiàn)實(shí)世界缺乏有效的聯(lián)系，缺乏創(chuàng)新，無法讓現(xiàn)代人感同身受。中華文化的傳播內(nèi)容大多都是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)和儀式的復(fù)制，例如照搬古代的祭孔大典儀式；甚至有一些是歪曲的解釋，根據(jù)個(gè)人的感受、意愿和認(rèn)識(shí)來定義，其立場(chǎng)和論點(diǎn)容易受外界影響，例如于丹講解的《論語》就褒貶不一。無論是傳播的內(nèi)容還是形式，都沒有為了實(shí)際使用而進(jìn)行根本性的轉(zhuǎn)變。因此，傳播的廣度和深度無法滿足現(xiàn)代社會(huì)的需要，亟需改變。

2.3 中華文化的傳播方式相對(duì)傳統(tǒng)，未能達(dá)到“媒介融合”的傳播途徑

文化傳播依靠的是媒體。傳統(tǒng)媒體注重中國傳統(tǒng)文化的完整和準(zhǔn)確，或注重捕捉其當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值。而新媒體傳播則注重知識(shí)或文化傳播的相關(guān)性和娛樂價(jià)值，以及通過吸引受眾的注意力來獲取商業(yè)價(jià)值。這兩種傳播方式的注重點(diǎn)不同，它們的融合可以相互補(bǔ)充，有助于改善文化交流。然而，目前中國的文化傳播還沒有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體和新媒體的有效融合，中國文化傳播仍然具有學(xué)院派和崇高的形象，文化的知識(shí)性和文化的娛樂性無法相容。

3 媒介融合視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播方式的新探索

3.1 文化傳播方式需要?jiǎng)?chuàng)新

中華文化的傳播需要打破傳統(tǒng)媒體的傳播方式，充分利用新媒體傳播的方便、快捷、廣泛和深入等特點(diǎn)。利用文化產(chǎn)品讓更多的人參與到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中，體驗(yàn)其文化魅力。對(duì)于普通大眾來說，文化意味著一個(gè)豐富的、不可觸及的知識(shí)殿堂。然而文化的定義是非常廣泛的。它在人們的生活中到處存在，重要的是文化如何被更多人表達(dá)和享受。不要讓大眾認(rèn)為文化是難以捉摸的東西。創(chuàng)新的文化傳播方式就是要打破刻板的文化概念，通過文化產(chǎn)品的創(chuàng)造來普及文化，讓文化變得更容易接受，利用新媒體傳播的速度和視頻的視聽功能，讓文化變得更有生命力和趣味性。

3.2 創(chuàng)造更多優(yōu)秀的中華文化產(chǎn)品

中華文化歷史悠久，博大精深。雖然李子柒的視頻中沒有一句對(duì)中華優(yōu)秀文化的贊美之詞，但全世界的人都通過她的視頻發(fā)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力。因此，推廣中華文化不需要華麗的贊美，只需要如實(shí)地展示真實(shí)的、優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，希望更多的人看到中國人在日常生活中的勤勞、樸實(shí)和堅(jiān)韌，讓更多的人通過文化產(chǎn)品的展示來感受中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓他們明白中華文明和世界文明一樣，是尊重和熱愛自然、追求人與自然和諧共處的文化[3]。

3.3 文化產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值有很大的提升空間

文化傳播與具體的文化產(chǎn)品密切相關(guān)，而文化內(nèi)涵有時(shí)在文化產(chǎn)品中得到最直觀的展示。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，從設(shè)計(jì)到包裝都會(huì)被注入文化內(nèi)涵。好的文化產(chǎn)品為了滿足人們不同層次的需求，除了文化內(nèi)涵之外還得具有一定的娛樂和商業(yè)價(jià)值。例如，李子柒在鄉(xiāng)村的生活就像“世外桃源”，她在視頻中所展示的勞動(dòng)技能已經(jīng)將中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成了一種產(chǎn)品。染布耕作和釀造醬料是傳統(tǒng)的手工藝，對(duì)現(xiàn)代中國人，尤其是年輕一代來說是陌生的。而李子柒對(duì)農(nóng)村的熱愛，使她對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行了艱苦的研究和詮釋。她生產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝品已經(jīng)成為具有藝術(shù)價(jià)值的作品，給人們帶來了美的享受。因此，為了普及中國文化，使其被越來越多的人所喜愛和接受，有必要賦予文化應(yīng)有的藝術(shù)光澤。

3.4 擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間影響力

傳統(tǒng)文化傳播媒體的傳播手段和影響范圍有限，通常只吸引了解并對(duì)某種文化感興趣的受眾，而新媒體則利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、手機(jī)和各種便攜設(shè)備以及新媒體技術(shù)來接觸和影響更多的受眾。擴(kuò)大中國文化的空間覆蓋面，將極大地提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播速度和水平。

3.5 促進(jìn)“媒介融合”的發(fā)展

在新媒體時(shí)代，各種科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用大大降低了媒體傳播的準(zhǔn)入門檻。由于新媒體傳播的碎片化，以及傳播者的文化和媒體素養(yǎng)的差異都會(huì)影響到文化傳播的系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性，每個(gè)人都可以參與到知識(shí)和文化的傳播中。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體和新媒體的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，減少新媒體傳播中的消極影響，有助于實(shí)現(xiàn)文化的系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一[3]。例如，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作必須要保證文化產(chǎn)品所包含的文化內(nèi)涵的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，之后可以結(jié)合在視聽上占有優(yōu)勢(shì)的新媒體進(jìn)行傳播，保證傳播的文化準(zhǔn)確性和文化趣味性。

4 結(jié)語

新媒體的出現(xiàn)可以讓世界萬物顯得更加立體，通過創(chuàng)造文化產(chǎn)品，讓受眾體驗(yàn)，可以增加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可及性和感染力。“媒介融合”只是一種手段，將傳承融入現(xiàn)代傳播體系中，認(rèn)真鑒別優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，才能更好地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展?！?/p>

引用

[1] 王源.媒介融合視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具象化傳播創(chuàng)新研究[J].東岳論叢，2020，41（12）：45-51.

[2] 牛鳳燕.媒介融合視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].理論學(xué)刊，2018（5）：162-168.

[3] 俸余英.從李子柒海外走紅到中華文化傳播方式新探索[J].文學(xué)教育（中旬刊），2020（4）：118-119.

作者簡介：吳鈺（1999—），女，江蘇常州人，碩士研究生，就讀于溫州大學(xué)。