周霞橋　周政昌

時(shí)文引路

“做”而論道

◎陳思炳

①《周禮·冬官考工記》載：“坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫?！痹湟饬x上的“坐而論道”與“作而行之”，對(duì)應(yīng)了彼時(shí)治國(guó)理政的主體——王公與士大夫?！巴豕敝白迸c“士大夫”之“作”只是表象，其深層邏輯在于某種樸素意義上的政務(wù)與事務(wù)分工，前者的判準(zhǔn)在于“論道”，后者的判準(zhǔn)在于“行事”，職司明確方可施治有序。但隨著時(shí)代發(fā)展，此典語(yǔ)義本身發(fā)生了巨大變化，今人已慣用“與其坐而論道，不如起而行之”，表達(dá)了“行動(dòng)勝于空談”的意思。

②古代帝王在決定關(guān)乎江山社稷、朝綱皇權(quán)的大事時(shí)，常邀文臣武將一同“論”之。歷史上有名的《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說(shuō)趙太后》、魏征的《諫太宗十思疏》、劉備與諸葛亮的《隆中對(duì)》等，都可謂“坐而論道”，“論”出了大道理、好策略。這種“論”不是空論，是有根有據(jù)的論?！罢摗焙箜毬鋵?shí)到行動(dòng)上，僅論不做是成不了事的。

③清朝進(jìn)士彭端淑所著《白鶴堂文稿》講了一個(gè)故事：“蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：‘吾欲之南海，何如？富者曰：‘子何恃而往？曰：‘吾一瓶一缽足矣。富者曰：‘吾數(shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至焉?！边@個(gè)故事說(shuō)明“坐而論何如起而行”。

④“坐而論道”與“做而論道”，雖一字之差，但卻是“空談”還是“實(shí)干”的作風(fēng)之別。新時(shí)期的“時(shí)代楷?！绷慰〔▌偟秸涂h時(shí)，很少呆在辦公室，“能到現(xiàn)場(chǎng)就不在會(huì)場(chǎng)”，這是他的口頭禪。廖俊波不是不開會(huì)，而是在開會(huì)作決策前，將瓶頸問題一一找到，有的放矢。也正是把準(zhǔn)了癥結(jié)，他利用四年時(shí)間，讓政和縣從“省末位”跨入“省十佳”。

⑤“做而論道”，不僅貴在“做”，更在“做”后堅(jiān)持“論道”，及時(shí)從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，摸出規(guī)律，留給后來(lái)者作路標(biāo)。古代大禹治水的“疏導(dǎo)法”，李冰父子修都江堰的“魚嘴分堤法”，都給后人留下了治水之道。當(dāng)代蘭考鎖風(fēng)沙的泡桐樹、太行山的“綠嶺核桃”，不就是人民公仆靠邁開雙腳，深入基層，扎根群眾，訪民問計(jì)才摸索出的脫貧之道嗎？

⑥創(chuàng)造一個(gè)美好社會(huì)，就應(yīng)從“做而論道”開始。

（選自《北京日?qǐng)?bào)》2021年12月28日）

◆技法提煉

我們?cè)趯懽h論文時(shí)，一定要重視對(duì)論據(jù)的闡釋，也就是要把握好“敘”的角度和分寸?！皵ⅰ迸c“議”實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接，除了要選擇合適的材料、恰當(dāng)?shù)摹皵⒗苯嵌纫酝猓€要對(duì)論據(jù)進(jìn)行準(zhǔn)確闡釋。

本篇持論“‘做而論道”，文章標(biāo)題已如旗幟般昭示了讀者。我們先看看本文是怎樣立論，怎樣展開論述，怎樣收束全篇的；然后研究文本又是怎樣對(duì)論據(jù)進(jìn)行闡釋的。

第一部分（①②段）由《周禮·冬官考工記》中的“坐而論道”引出作者觀點(diǎn)：“論”后須落實(shí)到行動(dòng)上，僅“論”不做是成不了事的。第二部分（③～⑤段），分析論證所持觀點(diǎn)，采用層進(jìn)結(jié)構(gòu)：第③段引用了清人彭端淑文章中“兩個(gè)蜀僧”的故事，論證“坐而論何如起而行”的分論；第④段進(jìn)一步論證，舉廖俊波崇尚實(shí)干，讓政和縣從后進(jìn)縣變?yōu)橄冗M(jìn)縣的典型例子，倡導(dǎo)不要停留在空談的“坐而論道”，而要實(shí)干的“做而論道”；第⑤段更進(jìn)一層，列舉四例，揭示論證“做而論道”不僅貴在“做”，更在“做”后堅(jiān)持“論道”的論點(diǎn)，呼應(yīng)標(biāo)題。第三部分（第⑥段）水到渠成得出結(jié)論，發(fā)出號(hào)召。

看清了文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，再來(lái)研究本篇怎樣闡釋論據(jù)，就分外清晰了。第②段列舉三例，前有“古代帝王在決定關(guān)乎江山社稷、朝綱皇權(quán)的大事時(shí)，常邀文臣武將一同‘論之”這一句，引渡到所列舉的三個(gè)論據(jù)；后有“都可謂‘坐而論道，‘論出了大道理、好策略……‘論后須落實(shí)到行動(dòng)上，僅論不做是成不了事的”這兩句闡釋，分析揭示出所列論據(jù)的含義。假如沒有論據(jù)前的引渡和論據(jù)后的闡釋，同樣是列舉三個(gè)論據(jù)，其功效就大打折扣了。第③④⑤段和第①段中均有對(duì)論據(jù)的闡釋，請(qǐng)同學(xué)們自己去鎖定內(nèi)容，并作探究分析，學(xué)習(xí)借鑒。

學(xué)子佳作

“改錯(cuò)”路上的兩道關(guān)

◎林子璇

①《論語(yǔ)·子張》曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！贝笠馐钦f(shuō)，君子的過錯(cuò)，如同日食月食：他犯了過錯(cuò)，人們都看得見；他改正了錯(cuò)誤，人們都仰望著他。

②誠(chéng)哉斯言！人都會(huì)犯錯(cuò)；錯(cuò)了怎么辦？改呀！勇于改錯(cuò)是人的高貴品性，因?yàn)橛掠诟腻e(cuò)的人是胸懷開闊的人，令人景仰。作為成長(zhǎng)中的青少年，我們?cè)诔砷L(zhǎng)之路上必然會(huì)犯錯(cuò)；錯(cuò)了咋辦？改，知錯(cuò)即改。犯錯(cuò)，是成長(zhǎng)的代價(jià)；改錯(cuò)，是成長(zhǎng)的步伐。

③一個(gè)善于改錯(cuò)的人，除了要有一個(gè)寬廣的胸懷，還必須突破兩道關(guān)。

④改錯(cuò)，要善于聽取“逆耳之言”。古代楚文王曾一度將時(shí)光用于吹簫作樂，整天無(wú)所事事，不理朝政，沉迷于享樂之中。太保申毫不客氣地進(jìn)諫：“君王一度碌碌無(wú)為，荒廢朝政，按照律令，應(yīng)以懲罰?！边@位大臣口出狂言，大逆不道，居然直抨君主。面對(duì)此等逆耳之言，楚文王選擇了虛心接受，從此一改前非，勵(lì)精圖治，發(fā)奮有為，終于使楚國(guó)愈加強(qiáng)盛。俗語(yǔ)云“旁觀者清”，蘇東坡亦有詩(shī)句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，其實(shí)說(shuō)的是同一個(gè)道理：自己的缺點(diǎn)，旁人看得反倒清楚。別人的“逆耳之言”，恰恰是改正自己毛病的“苦口良藥”。一個(gè)誠(chéng)心想要“改過”的人，要虛心聽取“逆耳之言”。

⑤改錯(cuò)，必須堅(jiān)決擯棄“居功自傲”。有的人的確有才、有能，也有功，而此等“能人”是極易滋生出居功自傲的情緒的。拿破侖戰(zhàn)功赫赫，是個(gè)了不起的統(tǒng)帥?；F盧戰(zhàn)役中，他不將威靈頓指揮的同盟軍放在眼里，對(duì)威靈頓提出的建議與批評(píng)不屑一顧，居功自傲蒙蔽了拿破侖的雙眼，面對(duì)的明明是強(qiáng)勁對(duì)手，他卻認(rèn)為對(duì)方是“敗軍之將”，以為“用不到一頓午餐的時(shí)間就能干掉它”，而最終結(jié)果是法軍全線崩潰，一敗涂地，后人便將“遭遇滑鐵盧”作為慘敗的代名詞。居功自傲，是“改錯(cuò)”道上的攔路虎。一個(gè)誠(chéng)心改錯(cuò)的人，非擯棄居功自傲的情緒不可。

⑥真正偉大的人，都是淳樸而謙遜的。當(dāng)初若拿破侖不那么居功自傲、剛愎自用，也許“遭遇滑鐵盧”就是“凱旋”而不是“慘敗”的代名詞了。

⑦愿你我胸懷寬廣，虛心聽取“逆耳之言”，最大限度擯棄取得一點(diǎn)“成績(jī)”便滋生出的“自傲”情緒，做一個(gè)“知錯(cuò)即改”的青年學(xué)生，昂首闊步行走在健康成長(zhǎng)的大道上。

【江蘇蘇州市相城區(qū)望亭中學(xué)】