貧者

死都是他的功勞。貧者天天為一日三餐奔波， 富者日日山珍海味不說， 還夜夜歌舞升平， 貪淫戀色?？慈丝幢砻嫒清e(cuò)誤， 聽話聽好話，全是謊言。大千世界， 無奇不有， 萬丈紅塵， 愛恨情仇?？此聘饔刑厣?其實(shí)歸納起來， 也逃不過好中有壞， 壞中有好?？此棋e(cuò)綜復(fù)雜， 實(shí)則有跡可循。但要注于筆端，卻又不簡單， 可以說難上加難。怎樣才能相信一個(gè)人， 怎樣才能識破別人的謊言。怎樣才能提升自己的才能， 怎樣才能把故事講得惟妙惟肖， 把小說寫得行云流水。唯有努力， 努力閱

其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海?！备徽咴唬骸白雍问讯?？”貧者曰：“吾一瓶一缽足矣?！痹矫髂?，貧者自南海還，富者有慚色。貧僧矢志踐行，有勇敢的心。有勇敢的心，才會“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”;有勇敢的心，才會“只要功夫深，鐵棒磨成針”;有勇敢的心，才會“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”是無畏，“自信人生二百年，會當(dāng)擊水三千里”是自信，“不到長城非好漢”是決心，“我還要再活五百年”是豪邁，“老驥伏櫪，志

其一貧，其一富。貧者語于富者曰：‘吾欲之南海，何如？’富者曰‘子何恃而往？’曰：‘吾一瓶一缽足矣?！徽咴唬骸釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！’越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至焉?！边@個(gè)故事說明“坐而論何如起而行”。 現(xiàn)實(shí)生活中，各種大會小會、研討策劃，也可以說是“坐而論道”，領(lǐng)導(dǎo)者利用會議了解下情、集思廣益，與會者一起交流經(jīng)驗(yàn)、探求良策，亦不無益處。關(guān)鍵在于，不能一味地“坐而論”，

其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海?，何如？”富者曰：“子何恃?而往？”曰：“吾一瓶一缽?足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟?而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海不知幾千里也僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧?不如蜀鄙之僧哉？（節(jié)選自彭端淑《為學(xué)》）注釋：①存：懷有。②疑滯：郁結(jié)在胸中的俗念。疑：通“凝”。③庶幾之志：接近先賢的志向。④揭然：高舉的樣子。⑤惻然：懇切的樣子。⑥細(xì)碎：瑣碎的雜念。⑦嫌

號診費(fèi)銀幣一元，貧者免診費(fèi)，仍依次序發(fā)給號牌，按次序進(jìn)行診視。每晚門診近二百人，貧者過半數(shù)。官僚、資本家等有錢人家則不用來排門診，可請出診。據(jù)傳，張簡齋某次應(yīng)上海相邀出診，竟遭綁票，被敲詐十萬塊銀圓。自此之后，凡無交情之人，張簡齋則拒絕出診。若定請出診，則須有實(shí)力的商號作擔(dān)保。張簡齋診室近20平方米，陳設(shè)簡潔，中心處設(shè)一書案，出診時(shí)張簡齋坐于案之前方，對面坐兩位學(xué)生，執(zhí)筆書寫處方，案之左右兩邊各坐一位待診病員。張簡齋左右兩手各執(zhí)一患者之脈，同時(shí)給兩位患者診

僧人，一貧一富。貧者對富者說：“吾欲之南海，何如？”富者不解：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”窮者說：“吾一瓶一缽足矣。”第二年，貧者自南海還，“富者有慚色”。同樣是“之南海”，富者數(shù)年不得，貧者“一瓶一缽”次年自南海歸，何也？“為”與“不為”之故也。不為，理由很多;為之，“一瓶一缽”足矣。一個(gè)企業(yè)家成功的秘訣：“別人是‘不到黃河不死心，不撞南墻不回頭，我是到了黃河也不死心，造一座橋過去;撞了南墻也不回頭，搭個(gè)梯子過去?！比魏问虑橹灰辛藞?jiān)定

，出現(xiàn)富者更富，貧者更貧的現(xiàn)象。路透社25日報(bào)道稱，億萬富翁在新冠疫情期間財(cái)富飆升，而窮人們則將面臨多年的艱難生活。樂施會在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯年會”開幕日，發(fā)表最新研究報(bào)告《不平等病毒》，指出全球最有錢的1000名富豪所持資產(chǎn)，在新冠疫情后短短9個(gè)月就已恢復(fù)至疫情前水平；然而，貧困的弱勢群體則可能需要超過10年的時(shí)間。報(bào)告顯示，2020年3月至12月，全球億萬富翁的總財(cái)富增加了3.9萬億美元。包括貝索斯、馬斯克、比爾·蓋茨、馬克·扎克伯格在內(nèi)的富豪在上述

貧的實(shí)施是保障病貧者健康權(quán)益的基礎(chǔ)。但無論是哪種扶貧類型，思想政治教育是靈魂，通過對貧困群體進(jìn)行有目的有組織的說教，使他們形成符合脫貧致富，實(shí)現(xiàn)小康的發(fā)展觀念。在健康扶貧中，將思想政治教育工作與農(nóng)村健康扶貧工作深度融合，解決病貧者思想觀念與國家扶貧政策、建設(shè)全面小康社會目標(biāo)不統(tǒng)一的矛盾，為病貧人口提供健康意識教育、增強(qiáng)對脫貧認(rèn)知，為決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)和全面小康提供堅(jiān)強(qiáng)的理論保障和思想引領(lǐng)。一、思想政治教育融入農(nóng)村健康扶貧的必要性健康扶貧中的思想政治教育，目的是使

而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知其幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？（節(jié)選自《為學(xué)》）[注釋]①鄙：邊境。②南海：指佛教圣地普陀山。在今浙江省東北部蓮花洋中。③瓶：水瓶。④缽：和尚盛飯的碗，底平，口略小，形稍扁。送東陽馬生序1.解釋下列加著重號的詞的意思。（1）媵人持湯沃灌（）（2）西蜀之去南海（）2.下列各組中加著重號虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)為（）。A.以告富者 以衾擁覆B.吾欲之南海

氛圍之下，出身孤貧者入仕之后，其追逐財(cái)富與權(quán)勢的欲望往往數(shù)倍于常人，表現(xiàn)出較強(qiáng)的虛榮心與權(quán)力欲。而出身“孤貧”者的早年經(jīng)歷，與入仕后所表現(xiàn)出的虛榮心與權(quán)力欲之間是否存在著一定的聯(lián)系，亦是本文所要探討的問題。一、兩漢出身孤貧者的早期成長歷程兩漢史書多可看到“少孤”“少時(shí)家貧”的記載，如翟方進(jìn)“失父孤學(xué)”、陳平“少時(shí)家貧”。僅東漢時(shí)期，帝王下詔“以賜粟帛等方式救助包括孤兒在內(nèi)的特殊困難人群的行政事跡”便有二十七次[1]?？梢娫趦蓾h時(shí)期，“少孤”“少時(shí)家貧”已經(jīng)

力提升屬性脫貧是貧者的一項(xiàng)權(quán)利。（1）脫貧權(quán)利是法律法規(guī)賦予貧者擺脫貧困的權(quán)利。在我國，憲法關(guān)于勞動權(quán)、受教育權(quán)等，民法關(guān)于被監(jiān)護(hù)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等，行政法關(guān)于行政許可和行政處理等，經(jīng)濟(jì)法關(guān)于產(chǎn)業(yè)調(diào)整、土地權(quán)益調(diào)整、搬遷調(diào)整等，社會法關(guān)于勞動和社會保障、社會促進(jìn)等，都在較高位階上涵蓋了貧者擺脫貧困的權(quán)利。2015年11月，中共中央國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》，對全面建成小康社會進(jìn)程中的脫貧攻堅(jiān)作出全面部署，其中強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)脫貧的目標(biāo)，直指貧者擺脫貧困的權(quán)利

富者趣，酒盞花枝貧者緣?！迸说拿?，叫桃花。他們結(jié)的，確實(shí)是貧者緣。再以后，貧者不愿貧下去了，男人開始鞠躬車馬前。桃花年復(fù)年地開，男人日復(fù)日地鞠躬，酒盞花枝的貧者緣一點(diǎn)一點(diǎn)被富者趣所侵吞、所蠶食。男人和女人的觀念很自然就“一在平地一在天了”。都是桃花惹的禍。女人沒想到，那一樹桃花可以開得那么恣意，恣意得都引出男人的吟哦之聲。要死了，自己可是說過狠話的，討米都不到男人門前，這算啥？驚惶中，女人落荒而逃，迎面一輛車亮著大燈，女人竟然飛蛾撲火般撲了上去，哐啷一

其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰“：子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也;不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。鑒賞文章開頭便從難易問題下手，作者認(rèn)為天下之事的難易是相

境。富者的健談與貧者的饒舌不可同日而語。但是，言談太多，對于創(chuàng)造總是不利的。時(shí)時(shí)有發(fā)泄，就削弱了能量的積聚。創(chuàng)造者必有醞釀中的沉默，這倒不是有意為之，而是不得不然，猶如孕婦不肯將未足月的胎兒娩出示人。當(dāng)然，富者的沉默與貧者的枯索也不可同日而語，猶如同為停經(jīng)，可以是孕婦，也可以是不孕癥患者。世上的確有一種人，嘴是身上最發(fā)達(dá)的器官，無論走到哪里，幾乎就只帶著這一種器官，全部生活由說話和吃飯兩件事構(gòu)成。多聽當(dāng)然不是什么都聽，還須善聽。對于思想者來說，聽只是思的一

下，猶未能也”，貧者僅憑“一瓶一缽”，跋涉“不知幾千里”，終于到達(dá)目的地。鮮明的對比，深入淺出地說明了“無志者常立志，有志者事竟成”的道理。故事情節(jié)主要通過人物對話來展開，蜀鄙二僧的對話洗練而含蓄。富者的唯條件論暗藏在輕視的語言中，而貧者的一個(gè)“足矣”，把他的奮斗精神、在困難面前無所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)意志、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向的堅(jiān)定信念表現(xiàn)了出來。這段對話到此為止，下面沒有記敘貧者的反駁，而是用事實(shí)作出回答，把貧者不顧嘲笑的堅(jiān)定意志充分體現(xiàn)了出來。至于去南海的經(jīng)過，貧者返

有的金錢成為嘲諷貧者的資本和原因。你們更不要在自己的腳步迅疾勇健時(shí)，到跛者面前顛頓踟躇。你們可能現(xiàn)在很難理解，但我希望你們可以記住我的話。我是一個(gè)老師，希望你們以后都能成為堂堂正正的人。”這是她在看見班上一個(gè)挺有錢的同學(xué)欺負(fù)其他同學(xué)時(shí)說的。這話我一直記到現(xiàn)在，如果換一個(gè)人告訴我，估計(jì)印象不會這么深。汶川地震，她紅著眼睛來上課，動員我們節(jié)省買零食的錢幫助同胞?！昂⒆觽儭覀兊耐馐芰司薮蟮臑?zāi)難……過幾天我們學(xué)校會組織捐款，希望你們這幾天可以不吃零食…

其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海c，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也;不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。（《白鶴堂文集》）注釋：a 圣人：指孔子。b 卒：最終。

貴者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧賤，一在平地一在天。若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。世人笑我忒瘋癲，我笑世人看不穿。記得五陵豪杰墓，無酒無花鋤作田?！魈埔短一ㄢ指琛诽埔敲鞒漠嫾?，在詩詞方面也有很高的成就。唐伯虎的詩通俗易懂，平易清新，透露出一種獨(dú)特的自由奔放的個(gè)性氣質(zhì)。連用五個(gè)“桃花”，循環(huán)往復(fù)，堆出了一個(gè)滿是桃花的世界。那在花下飲酒的桃花仙人是誰？拿花枝當(dāng)酒錢，淡泊名利的超然背后，是一份灑脫。時(shí)醉時(shí)醒，日復(fù)一日，年復(fù)一年，在桃花樹下，靜靜

近日，廣東省審計(jì)廳向省人大常委會報(bào)告2016年度審計(jì)查出突出問題的整改情況。清退不符合扶貧條件對象48335人、重新認(rèn)定符合條件納入幫扶對象6489人，清退或取消保障房資格1372戶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，審計(jì)查出違規(guī)問題金額279.77億元、管理不規(guī)范問題金額486.65億元，非金額計(jì)量問題1886項(xiàng)。至2017年10月底，已通過上繳各級財(cái)政、歸還原渠道資金、規(guī)范賬務(wù)核算等方式整改問題金額168.62億元，落實(shí)和撥付項(xiàng)目資金42.10億元，按照審計(jì)意見完善管理制度13

也會來幫助你?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">貧者不食嗟來之食，即便是乞討者，他也有尊嚴(yán)。你剛才扔的動作會讓別人認(rèn)為你在施舍。幫助別人要發(fā)自內(nèi)心，誠心實(shí)意?！甭犃藡寢尩脑挘液軕M愧。于是，我重新走到乞討者面前，掏出口袋里的零錢，彎下腰雙手輕輕地放在了盒子里面。站在遠(yuǎn)處的媽媽向我伸出了大拇指，我心里美滋滋的。這就是我善良的媽媽，從她的言傳身教中，我明白了許多做人的道理。（456550）河南省林州市第四實(shí)驗(yàn)小學(xué)四年級指導(dǎo)老師 王寶蓮endprint

子子貢之間，曾就貧者和富者如何自處，以及兩者之間如何相處，進(jìn)行過一次對話。子貢問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”即貧者對富者不諂媚，富者對貧者不驕橫，是不是就可以和諧相處了？孔子的回答是：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”孔子認(rèn)可了子貢的說法，但認(rèn)為還可以更進(jìn)一步，使貧者不因貧而自覺低人一等，使富者在對待貧者時(shí)能夠謙恭有禮。一個(gè)社會發(fā)展到一定程度，必然會出現(xiàn)社會分層，或者如一些學(xué)者所說的出現(xiàn)階層之分。階層之分既會表現(xiàn)在財(cái)富的多寡上，也會表現(xiàn)在生活方式

曰：“孤者易傷，貧者易感。夫書者，凡得學(xué)者，有親也。一則愿其③不孤，二則羨其得學(xué)，中心④傷感，故泣耳。”師惻然⑤曰：“欲書可耳？”原曰：“無錢資。”師曰：“童子茍⑥有志，吾徒⑦相教，不求資也?！庇谑撬炀蜁?。一冬之間，誦《孝經(jīng)》《論語》?！?jié)選自《初潭集》【注釋】①少孤：年少失去父母親。②書舍：書塾。③其：他們，指代書舍里的學(xué)生。④中心：內(nèi)心里。⑤惻然：憐憫，同情。⑥茍：如果，要是。⑦徒：白白的，此處指不收費(fèi)。⑧就書：即上學(xué)。

貴者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧者，一在平地一在天。若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿。不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤做田。詩的后半部分所說的意思，在古詩里也見得多了。所謂“不愿鞠躬車馬前”，無非是陶淵明“不愿為五斗米折腰”的另一種說法；結(jié)尾兩句，也就是“酒不到劉伶墳上土”的意思。但這里仍然有些不同。中國士大夫文化，歷來把甘于貧賤、不慕榮華當(dāng)作一種美德。因而論及貧賤之士，不管是真是假，大都首先從德行上加以肯定，認(rèn)為這是一種高尚的

官或平民或大款或貧者，都為血肉之軀，不可仰視以嗅他人鼻息、也不可俯瞰他人使之卑躬屈膝，差距相大者何苦相交。7.沒有同情心的人不可交！要么心腸歹毒，要么自私綽綽，此輩為伍如同以狼為伴。四深交1.交一個(gè)欣賞你的朋友，在你窮困潦倒的時(shí)候安慰你幫助你。2.交一個(gè)有正能量的朋友，在你情緒低落的時(shí)候陪伴你鼓勵你。3.交一個(gè)為你領(lǐng)路的朋友，自愿做你的墊腳石，帶你走過泥濘，迷霧。4.交一個(gè)肯批評你的朋友，時(shí)刻提醒你，讓你時(shí)刻發(fā)現(xiàn)自己的不足。

富者趣，酒盞花枝貧者緣——這個(gè)世界，總有富者。富者，錦衣傍身，美食裹腹，出行則山呼海應(yīng)，停留則從者如云，粗看無比光鮮，細(xì)察卻藏有隱憂。首先因?yàn)殚_銷巨大，每日都要奮力賺錢維持，不得片刻休閑；其次因其為公眾所熟知，一言一行很快便被廣而告之，自身便再無秘密可言，更因?yàn)槠錇楣娙宋铮刻於家櫦肮娍捶?，便更無私人空間，私人情緒更需壓抑，如煩躁、脆弱、憤怒等尋常情緒都必須隱藏，否則便被無限夸大，如此長久下來，最終富人便很難找到真實(shí)的自己，最終心靈迷失淪為靈魂清貧一

的重要條件。一些貧者正從暫時(shí)貧困走向跨代貧窮馮華在1月23日《人民日報(bào)》撰文指出，年初歲尾，許多人在盤點(diǎn)一年來辛苦的同時(shí)，也再次為不同行業(yè)、不同地區(qū)、不同身份、不同階層之間的收入差距發(fā)出感慨。北京大學(xué)中國社會科學(xué)調(diào)查中心發(fā)布的《中國民生發(fā)展報(bào)告2014》顯示，1995年我國財(cái)產(chǎn)的基尼系數(shù)為045，2002年為055，2012年我國家庭凈財(cái)產(chǎn)的基尼系數(shù)達(dá)到073，財(cái)產(chǎn)不平等程度近年來呈現(xiàn)升高態(tài)勢，明顯高于收入不平等。中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院院長劉春元

?；勰軒煾鸽S即對貧者撫掌道來：人之一生，非三窮三富不到老也，施主只要堅(jiān)持，半年后必定事業(yè)興旺，運(yùn)勢不可擋也。貧者頓時(shí)一掃來時(shí)頹廢之狀，千恩萬謝走了。小和尚暗自撇嘴，每天見師父故弄玄虛多了，不過是寬慰人心罷了。然而半年后，慧能師父的預(yù)言卻實(shí)現(xiàn)了。富者不出三月即亡，貧者生意走出困境，事業(yè)越做越大，富甲一方。山間小廟的香火也因?yàn)殪`驗(yàn)，而愈加旺盛起來。小和尚問起師父何以能知人前途，慧能師父卻笑而不語。小和尚本是香客遺棄在荒山野嶺的孩子，從不知道父母是誰，是慧能師父

田連阡陌，大多數(shù)貧者，地?zé)o立錐。富者有田不耕，僅憑以榨取貧者之血汗；貧者無田有力，遂被迫而為富人做馬牛。由是貧富懸殊，兩兩對立，互相軋轣。在此種社會現(xiàn)象之下，所產(chǎn)生之教育，自然有其特異之色彩。吾人若執(zhí)此種社會現(xiàn)象以為衡，則今日中國之教育，其所具之趨向及所函之問題，就吾所見，可得言著，約有四端。第一是以富人為中心。社會自喪失平衡呈露貧富懸殊之現(xiàn)象以后，富者日益得勢，貧者日益失勢。社會上所有種種上層的建筑，概隨富人的勢力為轉(zhuǎn)移；概在富人勢力支配之下。所謂政治，

公對“富者”與“貧者”的情感、富者對“貧者”的情感，而在《百年一覺》中，譯者通過美化主人公、貶抑富者來突出代表“貧者”的正義性主人公形象與富者的反面形象。在原文第四章中，主人公“我”在認(rèn)清自己身處20世紀(jì)的波士頓后，與“利特醫(yī)生”互相寒暄時(shí)，我說了自己的名字“Julian West”，“利特醫(yī)生”表示自己很高興認(rèn)識他：“My name,”I said as I shook his hand,“is Julian West.”“I am most happy

年事若何？長安有貧者，為瑞不宜多！【作者】羅隱（833—909）：唐代詩人，本名橫，字昭諫，新城（現(xiàn)浙江省富陽縣）人。羅隱的七言絕句時(shí)有以物詠志的諷喻詩，七言律詩音調(diào)悠揚(yáng)，摹（mó）寫個(gè)人的哀世感傷，往往真切動人。【注釋】①瑞：吉兆（zhào）。這里指瑞雪，好雪?！窘褡g】都說瑞雪兆豐年，豐收的年景又能怎樣呢？長安有許多貧苦者，這瑞雪不能下得太多呵！【賞析】辛勤勞作的百姓看到飄飄揚(yáng)揚(yáng)的瑞雪，自然而然地會聯(lián)想到收獲與希望。所以人們常說：瑞雪兆豐年，但作者加上了

特·莫頓首次將“貧者越貧，富者越富”的現(xiàn)象歸納為“馬太效應(yīng)”。馬太效應(yīng)給人們揭示了一個(gè)不斷增長個(gè)人和企業(yè)資源的需求原理，關(guān)系到個(gè)人的事業(yè)成功和生活幸福，因此它是影響企業(yè)發(fā)展和個(gè)人成功的一個(gè)十分重要的法則。在人類資源的分配上，《馬太福音》所預(yù)言的“貧者越貧，富者越富”現(xiàn)象更是十分明顯?，F(xiàn)實(shí)生活是殘酷的。一個(gè)對生活抱有希望的人，一個(gè)想成就一番事業(yè)的人，不能僅停留在對外界的抱怨上，而是應(yīng)該直面贏家通吃的現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)自己的心理承受能力，盡快提高自身的競爭力?！耙徊筋I(lǐng)

境。富者的健談與貧者的饒舌不可同日而語。但是，言談太多，對于創(chuàng)造總是不利的。時(shí)時(shí)有發(fā)泄，就削弱了能量的積聚。創(chuàng)造者必有醞釀中的沉默，這倒不是有意為之，而是不得不然，猶如孕婦不肯將未足月的胎兒娩出示人。當(dāng)然，富者的沉默與貧者的枯索也不可同日而語，猶如同為停經(jīng)，可以是孕婦，也可以是不孕癥患者。健談?wù)咄筒坏眉拍驗(yàn)樗枰牨姟９蜒哉咭残枰牨?，但這聽眾多半是他自己，所以他比較安于獨(dú)處。二我不會說、也說不出那些行話、套話，在正式場合發(fā)言就難免怯場，所以怕參加

其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。故事無外乎說明了這樣的道理：天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。“為”即執(zhí)行力。執(zhí)行力是衡量執(zhí)行水平高低、執(zhí)行者能力大小、執(zhí)行效果好壞的一個(gè)概念。指的是執(zhí)行者貫徹戰(zhàn)略意圖、完成預(yù)定目標(biāo)的操作能力，把組織戰(zhàn)略、規(guī)劃轉(zhuǎn)化成效益、成果的行為能力。

一貧,其一富。其貧者語于富者曰:“吾欲之南海,何如?”富者曰:“子何恃而往?”曰:“吾一瓶一缽足矣。”富者曰:“吾數(shù)年欲買舟而下,猶未能也,子何恃而往!”越明年,貧者自南海還,以告富者,富者有慚色。西蜀之去南海,不知幾千里也,僧富者不能至而貧者至之,人之立志,顧不如蜀鄙之僧哉!這里,作者的本意固然是講人的成功不決定于貧富,關(guān)鍵是要有志向。但也從另一方面說明,生活簡單的人,目標(biāo)會更明確,志向也會更堅(jiān)定,這就是諸葛亮說的“淡泊明志,寧靜致遠(yuǎn)”。貧者之所以敢去幾

境。富者的健談與貧者的饒舌不可同日而語。但是,言談太多,對于創(chuàng)造總是不利的,時(shí)時(shí)有發(fā)泄,就削弱了能量的積聚,創(chuàng)造者必有醞釀中的沉默,這倒不是有意為之,而是不得不然,猶如孕婦不肯將未足月的胎兒娩出示人。當(dāng)然,富者的沉默與貧者的枯索也不可同日而語,猶如同為停經(jīng),可以是孕婦,也可以是不孕癥患者。希臘哲人大多討厭饒舌之徒,勒斯說:“多言不表明有才智?！笨β≌f:“不要讓你的舌頭超出你的思想?！彼苟喔僚傻闹ブZ說:“我們之所以有兩只耳朵而只有一張嘴,是為了讓我們多聽少說

謹(jǐn)慎。因其難，反貧者更令人心生敬意。岳飛對皇帝面奏：文臣不愛錢，武臣不惜命，天下當(dāng)太平?！栋鼈鳌份d有其治家訓(xùn)典：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋中。不從吾志，非吾子孫?！被仡櫧▏?0周年歷程，貪官不曾斷，清官不曾斷，腐敗不曾停，反腐敗亦不曾停。在香港，時(shí)時(shí)有人被請去廉政公署“喝咖啡”，杯杯咖啡中，蘊(yùn)含了貪與治貧的較量。在內(nèi)地，讓貪官痛恨但百姓深愛的制度是“雙規(guī)”，“指定的時(shí)間”和“指定的地點(diǎn)”給予百姓太多痛快淋漓的答案和新

富者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧者，一在平地一在天，若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿，不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。賞析《桃花庵歌》是唐伯虎所著詩作中最著名的一首，詩句大氣磅礴，中間帶著那么一點(diǎn)懶散的不羈。傲慢中些許憂愁，狂野中又沾染了文人的清高。作者自比桃花仙，每天以花換酒，優(yōu)哉游哉，醉酒眠花，只愿長醉不愿醒，人物形象瞬間鮮活起來。詩人的志趣不在官場，不在商圈，與其為了榮華富貴奔波勞碌屈己下人，何如在花酒間快活逍遙?通

其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧之富者不能至，而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！這里，作者的本意固然是講人的成功不取決于貧富，關(guān)鍵是要有志向。但也從另一方面說明，生活簡單的人，目標(biāo)會更明確，志向也會更堅(jiān)定。這就是諸葛亮說的“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”。貧者之所以

。２富者的健談與貧者的饒舌不可同日而語。但是，言談太多，對于創(chuàng)造總是不利的。時(shí)時(shí)有發(fā)泄，就削弱了能量的積聚。創(chuàng)造者必有醞釀中的沉默，這倒不是有意為之，而是不得不然，猶如孕婦不肯將未足月的胎兒娩出示人。當(dāng)然，富者的沉默與貧者的枯索也不可同日而語，猶如同為停經(jīng)，可以是孕婦，也可以是不孕癥患者。３希臘哲人大多討厭饒舌之徒。泰勒斯說：“多言不表明有才智?！笨β≌f：“不要讓你的舌頭超出你的思想?！彼苟喔僚傻闹ブZ說：“我們之所以有兩只耳朵而只有一張嘴，是為了讓我們多聽

土，富者不肯吃，貧者不知煮，慢看火，少看水，工夫到了自然美”。根據(jù)“慢看火，少看水”的辦法制作出了一種《東坡肉》，目前制作雖不一定是東坡原法，但基本精神不失原來面目。其制法是：以帶皮五花肉切成長方或正方，每塊二兩左右，冷水洗凈。然后放入滾開的煮鍋內(nèi)，反復(fù)用勺攪拌，當(dāng)肉變色時(shí)，趕快撈出；接著，把撈出的肉重用冷水洗去渣沫，入鍋，加冷水(稍沒過肉可，切忌加水過多)。然后加蔥段、姜塊，坐中武火上，見幾個(gè)大開，移到中文火上慢烤。過半小時(shí)，即當(dāng)肉半爛時(shí)下醬油、料酒、重