邢琳，唐景宜

（1.河北美術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050000；2.河北地質(zhì)大學(xué)華信學(xué)院，河北 石家莊 050000）

1 研究背景

黨的十九大報告對建設(shè)社會主義文化強國做出了戰(zhàn)略部署，習(xí)近平總書記對“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮”的內(nèi)涵作了深刻地闡述，為文化藝術(shù)工作者指出了方向，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。”報告中再次強調(diào)了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是傳統(tǒng)文化在當(dāng)下更好傳承和發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)。隨著十九大精神的深入執(zhí)行，傳承與創(chuàng)新民間藝術(shù)構(gòu)建區(qū)域形象建設(shè)作為文化自信的顯性表達已經(jīng)進入了一個嶄新的階段，其特征表現(xiàn)在以社會文化為導(dǎo)向進行個性化形象的打造。形象是文化的外在體現(xiàn)，文化是形象的內(nèi)部精神。周常春學(xué)者在《國外民族文化旅游中原真性問題研究綜述》一文中，從西方人類學(xué)和社會學(xué)的角度，梳理了從20 世紀(jì)60 年代至今，傳統(tǒng)藝術(shù)形成的代表性流派的各大觀點，其本土文化特征的表現(xiàn)在國外通過視覺識別系統(tǒng)的建設(shè)已經(jīng)完善。就中國文化走出國門而言，國外學(xué)者的研究多從歷史學(xué)的角度探究中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，或從符號學(xué)的角度研究某個領(lǐng)域的文化特征以及有針對性地研究區(qū)域性民間藝術(shù)的特色。從國內(nèi)各省區(qū)文旅形象建設(shè)實踐來看，挖掘本地的民間藝術(shù)文化資源，研究其文化特征，反映文化內(nèi)涵蔚然成風(fēng)，已經(jīng)成為當(dāng)下部分省區(qū)文化建設(shè)的思路。例如陜西省形成了諸如藍田玉、兵馬俑、大雁塔、秦腔等50 項核心文化符號，打造出獨具特色“秦風(fēng)”十足的漢唐文化。張彥波在《基于文旅融合背景下的山西文化建設(shè)研究》中探究了山西省文化形象建設(shè)運用強大的民間藝術(shù)文化基因，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護融入旅游消費的“衣、食、住、行、娛、購”等環(huán)節(jié)，讓進入山西的游客滿眼映射著“黃河派”晉商風(fēng)的社會文化提示，準(zhǔn)確地反映出不同地域形成的深層次的文化內(nèi)涵的視覺沖擊。

河北是中華文明的發(fā)源地之一，具有豐厚的文化沉積。燕趙文化在中華民族發(fā)展史上，有其獨特的魅力。追溯到春秋戰(zhàn)國時期，河北地域經(jīng)歷了三晉，燕趙、北魏、北齊、遼、鮮卑等多元文化的交融與繁衍生息，這種異彩紛呈的文化形式雖然絢麗多彩，但在很長一段時期沒有形成一系列固定的文化視覺符號。我省提倡河北文化的深度挖掘，各界人士也在不懈地努力探索屬于河北的文化符號，目前河北的民間藝術(shù)內(nèi)涵挖掘、文化底蘊和視覺表達的融合潛力未得到激發(fā)，文化資源的研究與開發(fā)尚處在初級階段，還沒有形成具有河北特色的視覺文化形象，究其原因是河北多元文化的共性特征提取和個性表達的矛盾。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是廣大勞動人民基于自己的日常生活和審美需求所創(chuàng)作的藝術(shù)，帶有強烈的地方特色，形成了獨特的制作技藝，種類含括染織、繡、塑作、剪刻、雕鐫、繪畫、編織、扎糊、表演等方面。無論哪種形式，圖案和紋樣都是其藝術(shù)特征的顯性反映之一，由于概括性和統(tǒng)一性已經(jīng)有所傳承，提取和研究相對容易。在現(xiàn)代設(shè)計中，圖案和紋樣是視覺傳達的基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)吉祥紋樣創(chuàng)新設(shè)計為抓手，從研究的緣起、設(shè)計概論、文化屬性、美學(xué)原則、地域特征提取、設(shè)計的程序、主題設(shè)定等方面探究河北民間藝術(shù)的特征提取、形象符號化最終形成具有本土特色的設(shè)計作品的創(chuàng)新設(shè)計路徑?！肮彭嵓斤L(fēng)”通過集采我省可感知的民間藝術(shù)物質(zhì)形態(tài)進行分析和研究，在文化多元整合的基礎(chǔ)上解構(gòu)，將河北傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計融合，探索屬于河北的文化符號，這對于河北個性化視覺品牌形象的打造，培養(yǎng)河北民眾文化自信以及推動河北的文化繁榮有著十分重要的意義。同時是增加河北文化旅游，運用文化元素融入地方旅游文化地域特點，成為河北文化旅游記憶符號，從而促進文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效手段。

2 研究內(nèi)容與方法

以河北現(xiàn)有的民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，從設(shè)計思維的視角深層挖掘河北文化內(nèi)涵，具體可分為以下幾項內(nèi)容：

（1）河北多元文化形態(tài)下的視覺元素提取。河北的民間藝術(shù)資源豐富，諸如唐山皮影、武強年畫、蔚縣剪紙、衡水內(nèi)畫、曲陽石雕等通過研究河北民間藝術(shù)中傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵，加以分析和觀察，找出其文化特征加以提煉，做到過程可視化，最后形成具體方案。

（2）傳統(tǒng)吉祥紋樣的表達研究。明代將紋樣的發(fā)展推向了一個新的高潮，除了推行唐宋舊制，吉祥紋樣的精致華美更是明代文化的一大特色，因其表達手法能夠加深民眾審美感受，得以其家喻戶曉。這些紋樣或賦予某種物品善美之意，或以某種物品的音諧其吉祥祝福之詞。如松、竹、梅為“歲寒三友”，鴛鴦寓意夫妻“和諧美滿”，鯉魚表達“年年有余”，大棗花生與桂圓蓮子寓意“早生貴子”等等都是樸實的百姓對美好生活的無限向往和期許。河北藁城徐村是明代嘉靖年間文淵閣大學(xué)士石珤的故鄉(xiāng)，從家傳的圣旨、畫像、琉璃瓦假山、瓷器、祖宗牌位、祭祖家神民俗畫等實物中可以得到吉祥紋樣運用的考證。因為吉祥紋樣集中了中華文化中的智慧和游戲規(guī)則，以吉祥紋樣創(chuàng)新設(shè)計為抓手，從基礎(chǔ)設(shè)計探索集河北文化元素內(nèi)涵與一體的設(shè)計思路，其過程便于操作，成果便于推廣思路和方法便于復(fù)制實施。

（3）構(gòu)建“古韻冀風(fēng)”設(shè)計思維。《呂氏春秋·音初》“是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志”。意在一定社會時期中形成的表現(xiàn)在外的思想和藝術(shù)特色。在傳統(tǒng)紋樣的繼承與創(chuàng)新過程中，所要研究的“古韻冀風(fēng)”是指通過挖掘河北文化內(nèi)涵，將提煉出的文化元素加以整合形成河北文化符號，通過創(chuàng)新設(shè)計，形成具有河北文化傳承的體現(xiàn)河北風(fēng)格的視覺感知表現(xiàn)。以冀（吉）慶有余、冀（吉）祥如意、平步冀（吉）云、冀（吉）財進寶、祥瑞冀（吉）補、冀（吉）榜連科等七個系列進行設(shè)計，采用單獨紋樣、團窠、方窠、連珠、迭對、二方連續(xù)、四方連續(xù)、邊紋、角飾等形式，用于河北旅游景點紀(jì)念品、酒店、旅游飯店的餐具、旅游文化T 恤衫、車身裝飾、服裝及服飾、鞋、包以及文創(chuàng)產(chǎn)品等方面，意在形成一套具有河北特色視覺形象的作品，志在探究河北視覺文化形象建設(shè)創(chuàng)新路徑。

（4）構(gòu)建河北民間藝術(shù)傳承與創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展策略研究。高等學(xué)校專業(yè)人才培養(yǎng)是河北民間藝術(shù)繼承創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略部署。在傳承與創(chuàng)新的研究過程中，利用高校教育資源創(chuàng)辦“古韻冀風(fēng)”工作坊，致力于河北視覺形象的設(shè)計。建設(shè)以河北民間藝術(shù)文化內(nèi)涵素材提煉、傳統(tǒng)吉祥紋樣概述、“古韻冀風(fēng)”的表現(xiàn)規(guī)律、“古韻冀風(fēng)”色彩搭配特征、“古韻冀風(fēng)”的再設(shè)計（運用）的校本課程體系，力爭打造省級金課。將大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展深度融合，形成具有河北特色的產(chǎn)學(xué)研協(xié)同育人模式人才培養(yǎng)體系，供河北文化視覺品牌形象設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展研究。

3 設(shè)計實驗

紡織服裝業(yè)是河北省的重要產(chǎn)業(yè)之一，依托恒山紡織、清河羊絨、辛集皮革、肅寧皮草等幾大地方產(chǎn)業(yè)集群，河北在服裝的加工、制造方面取得了長足發(fā)展?！笆舜蟆币詠?，習(xí)近平總書記多次談到中國傳統(tǒng)文化，表達了對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認同與敬仰。2015 年5 月4 日在他與北京大學(xué)學(xué)子的座談中，也曾多次提到核心價值觀和文化自信。設(shè)計反映文化、設(shè)計表達文化、設(shè)計傳播文化的要求讓服裝人重新審視中國設(shè)計的精神內(nèi)涵，將“文化自信”轉(zhuǎn)化為核心競爭力和品牌價值已經(jīng)使得“中國李寧”率先讓世界看到了中國設(shè)計，這也讓消費者對于中國“原創(chuàng)”表達出了更多期許。如何讓服裝設(shè)計完美表達文化自信的同時符合時尚流行趨勢的發(fā)展，是亟待解決的新課題。本次探索從眾多的河北地方民間藝術(shù)中選取了“皮影”作為切入點，開展了一系列休閑服飾的設(shè)計實踐，將教學(xué)、科研與產(chǎn)業(yè)相融合，試圖讓作品能夠轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，為河北傳統(tǒng)紋樣的傳承與創(chuàng)新提供值得借鑒的新思路。

3.1 靈感來源

皮影戲是我國特有的民間藝術(shù)形式，采用皮革或紙板雕刻而成，已在河北流傳了數(shù)百年，至今仍活躍在表演舞臺。河北省現(xiàn)共有與皮影相關(guān)的省級以上非遺項目12 個，其中唐山皮影戲、冀南皮影戲、河間皮影戲、皮影戲（昌黎皮影戲）被列為國家級非物質(zhì)文化遺項目。

按照地域分布，河北省的皮影戲大致可分為冀東皮影戲、冀中皮影戲、冀南皮影戲等幾大流派，各流派之間既有迥然不同的差異又有千絲萬縷的聯(lián)系：其中“冀東皮影戲”是秦皇島、唐山地區(qū)皮影的重要代表，以獨特的“老奤方言”自成一派，劇本俗稱“影卷”，劇目多達500 余出；“冀中皮影戲”流行于滄州河間地區(qū)，相傳為明代時由甘肅、陜西遷居至此的百姓攜帶而來，民間藝人稱之為“蘭州影”，無劇本，全憑藝人口傳心授，代代相傳；而“冀南皮影戲”主要分布于邯鄲地區(qū)，亦無劇本，屬于宋代中原皮影戲的一支，流傳至今，依然保持著較為傳統(tǒng)的皮影戲風(fēng)格，其造型粗獷、線條簡練、雕繪結(jié)合。本次設(shè)計選取其中最具代表性的“唐山皮影”，作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以戲劇中的皮影人物形象作為圖案設(shè)計與色彩選擇的靈感來源，旨在通過線條刻畫與色塊碰撞，表達華北地區(qū)慷慨激昂而又細膩婉約的皮影文化。

3.2 設(shè)計構(gòu)思

由于顏色和圖案是本次設(shè)計實驗的重點，因此作品款式以廓形外套為主，整體呈現(xiàn)H 型或A 型，對于各種身材體型的包容度較高，同時也為色彩和圖案的設(shè)計留有足夠的設(shè)計空間。制作工藝方面，首先通過白棉布制作樣衣，確定基礎(chǔ)版型和尺寸比例。再將白坯布拓印在牛皮紙上進行樣板的繪制和校對。由于是創(chuàng)意實驗，因此采用單獨測量單件裁剪的方式進行設(shè)計制作。

外套選用了同一款式不同大小的口袋設(shè)計，代表了傳統(tǒng)文化海納百川的象征意義。圖案使用數(shù)碼印花和3D 噴繪，直接將圖案設(shè)計印制在服裝上，點明主題。衣身裝飾徽章圖案，符合當(dāng)下年輕人的潮流偏好，體現(xiàn)街頭時尚酷感，同時還能與傳統(tǒng)紋樣圖案形成對比。無聊是色彩還是風(fēng)格，既對比又統(tǒng)一，體現(xiàn)出一種碰撞而又交融的獨特美感。

3.3 草圖繪制

本次設(shè)計實驗中摒棄了傳統(tǒng)的紙筆，選用了更有利于分享和交流的電子繪圖方法。以CorelDRAW、Photoshop、Illustrator、AutoCAD 等平面設(shè)計軟件作為主要制圖工具，結(jié)合手繪板的使用，使得草圖的繪制效果更接近與真實的成衣效果，有利于后期的完善和修改。能夠更為直觀地展示傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代服飾融合的設(shè)計效果。同時，更為精確的打版工具的使用，能夠更好地還原設(shè)計構(gòu)思，做到對傳統(tǒng)紋樣的精雕細琢，讓傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代科技的襯托下熠熠生輝。

3.4 材質(zhì)選擇

在面料材質(zhì)的選擇上，設(shè)計實驗以親膚性更好的天然纖維為主。主體面料選用95%棉纖與5%彈力氨綸混紡的，克重為225 g/m 的彈力直貢緞。既具備良好的服用性能，外觀上還有一定的光澤。能夠更好地襯托設(shè)計主題。里料則選用50%桑蠶絲與50%精梳棉混紡的內(nèi)衣級面料，透明度在12 姆米以上。體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂沉穩(wěn)的東方韻味。輔料選用了亞力克材質(zhì)的扣子，和針織無彈力抽繩，從功能性方面實現(xiàn)了口袋的開合與固定，以及外套防風(fēng)保暖的使用需求，從裝飾性方面則代表了年輕人對于文化自信的獨特態(tài)度。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，需要運用將理論與實踐、傳承與發(fā)展相結(jié)合的，以點帶面的具象實踐設(shè)計思維策略，以傳統(tǒng)吉祥紋樣為抓手，重點探究河北地方文化藝術(shù)的內(nèi)涵提取和概念表現(xiàn)的達成路徑。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方法，通過結(jié)構(gòu)重組、提煉升華，將其運用于河北企業(yè)的商標(biāo)、視覺識別系統(tǒng)、旅游產(chǎn)品當(dāng)中，糅合進服裝設(shè)計以及各類產(chǎn)品設(shè)計的指導(dǎo)思想里，化有形的紋樣符號為無形的設(shè)計語言，做到不露痕跡卻又處處彰顯。此外，依托高新技術(shù)的發(fā)展平臺，將傳統(tǒng)美學(xué)與新技術(shù)新材料進行有機碰撞，在試驗中反復(fù)嘗試與摸索，才能真正將藝術(shù)與技術(shù)、科技與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，創(chuàng)造出具有中國力量的文化設(shè)計。