基于審美知覺視域下的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)創(chuàng)新研究
——以《服飾圖案》為例

程琳

（平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 平頂山 467001）

1 “審美知覺”的含義和范圍

1.1 知覺

普通的知覺是認(rèn)識的開始，是所有行為活動得以開展的基礎(chǔ)。知覺使我們有了感知世界，感知身邊一切的能力。自使我們降臨這個世界便開始感知周圍的一切，例如，嬰兒時期對于母親的感知，我們對于天氣變化的感知，等等。這都是我們的知覺在起著關(guān)鍵性的作用。然而，知覺卻不同于我們的感覺，它來源于我們對于事物的整體的感覺，是對于事物整體的認(rèn)識。感覺則只是對事物的個別屬性的認(rèn)識。感覺是瞬間產(chǎn)生的，不與我們的經(jīng)驗、知識、歷史背景等產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，知覺則會受到個人的知識經(jīng)驗、情感等的影響。知覺是一種比感覺復(fù)雜的活動。感覺和知覺都是我們認(rèn)識世界的初級形式，知覺是在感覺的基礎(chǔ)之上，但只有感覺的簡單相加所得到的知覺也是不完整的，也需要個人的經(jīng)驗、想象、記憶、思維等發(fā)揮作用，人們只有借助這些個體經(jīng)驗去獲得感覺信息，從而得到對事物的理解與認(rèn)識。

總的來說，知覺有別于感覺但也與感覺有著密切的聯(lián)系，知覺之初來源于我們的感覺信息，在感覺的基礎(chǔ)上，還要包含我們的經(jīng)驗、情感、記憶、無意識、潛意識，等等活動。知覺是高于感覺的一種感性的認(rèn)識。在感性認(rèn)識的同時，知覺也包含著思維的因素，知覺在感覺信息的基礎(chǔ)上通過個人的經(jīng)驗等的主觀地去補充，而后共同對客體事物做出理解的活動過程。

在西方美學(xué)中，是鮑姆加登提出創(chuàng)立“知覺科學(xué)”并開始把知覺列入到了理性的行列。但他并未對知覺本身進(jìn)行研究，而是把詩和藝術(shù)作為研究對象。經(jīng)驗主義和自然主義并未認(rèn)識到知覺的本質(zhì)意義，認(rèn)為詩和藝術(shù)才是知覺的客體，才是有意義的。直到胡塞爾時期，胡塞爾提出了“現(xiàn)象學(xué)”的理論，認(rèn)為應(yīng)回到事物的本身，也就是我們應(yīng)回到自然中，生活中，回到當(dāng)下的體驗中，知覺我們所處的環(huán)境和自我。打破了之前對于知覺偏頗的理解。至此，知覺的研究也才正式開始。胡塞爾在《現(xiàn)象學(xué)》一書中提到，“我們所感覺到的物體的顏色、氣味等等，它們只是事物某種性質(zhì)的特殊記號，利用感覺加上理性分析，就可以得到現(xiàn)象的本質(zhì)?！焙麪査岬降闹X是在現(xiàn)象學(xué)視野下的分析與總結(jié)，他提出要回到事物本身和本質(zhì)當(dāng)中，是探尋事物的本質(zhì)，不僅僅是對對象的某些特征或是符號進(jìn)行解讀與理解，這一過程需要理性的參與，需要我們感覺與經(jīng)驗的結(jié)合，是一個復(fù)雜且有意義的過程[1]。

在胡塞爾之后，杜夫海納、梅洛·龐蒂等，都在此基礎(chǔ)上對知覺進(jìn)行研究，并產(chǎn)生新的理解，為知覺的研究開辟了更廣闊的道路。

1.2 審美知覺

“審美知覺”一詞是夏夫茲伯里、哈奇聲等美學(xué)家首先提出的。審美知覺具有一般知覺的特征，但卻也不同于一般知覺。審美知覺是審美心理過程當(dāng)中的一個因素，是審美的開始和出發(fā)點。夏夫茲伯里把審美知覺分為內(nèi)外知覺，認(rèn)為由眼睛、耳朵以及內(nèi)在的心里產(chǎn)生的知覺為內(nèi)感覺（內(nèi)知覺），另一類為外部的物質(zhì)性，例如形狀，色彩等的為外感覺（外知覺）。

然而審美知覺的研究自胡塞爾起正式進(jìn)入更為廣闊的天地，打破了之前的內(nèi)外知覺，不再只是認(rèn)為藝術(shù)是美的，而是回到自然中，這時審美知覺的研究從自然出發(fā)，從物體（客體）出發(fā)，從中發(fā)現(xiàn)美的存在，在此基礎(chǔ)上研究和分析審美知覺。審美知覺需要個體的體驗而得來，它與知覺有著密切的聯(lián)系，都是一種主動的活動過程。也只有把審美知覺從普通的知覺中剝離出來才可能產(chǎn)生審美經(jīng)驗。在普通知覺中，我們看到的對象是客觀的，是物理性的，只是對對象的整體的感覺認(rèn)識，而在審美知覺中，除了看到對象的客觀性，還要看到對象審美屬性。例如，在觀看山水風(fēng)景時，一座險峻的山峰或者飛流直下的瀑布，就能立即產(chǎn)生聯(lián)想，感覺其中的威嚴(yán)或是敬畏之心，這時便是審美知覺的產(chǎn)生。這一過程中，我們先是看到山水這一自然風(fēng)景，這是初級的感官帶給我們生理上的第一層的快感，而真正能夠使我們得到審美知覺的是第二層次的觀察，得到更加高級的情感和想象，從而獲得審美上的快感。這時也就是一個完整的審美知覺過程。馬蒂斯曾經(jīng)也提到過第一只眼與第二只眼的問題；第一只眼看到是事物真實的樣子，但當(dāng)?shù)诙谎廴ビ^看時，原先的圖像就會加入主體的主觀想象，從而第一只眼與第二只眼開始了激烈的斗爭[2]。藝術(shù)家馬蒂斯在論述第一只眼與第二只眼的問題時，就把普通的知覺與審美知覺間的轉(zhuǎn)變形象的描述與解釋清楚了。從馬蒂斯對于審美知覺形成的經(jīng)驗中，可以發(fā)現(xiàn)，審美知覺是主動的，需要我們主體的參與，并不僅僅是知識的認(rèn)識，它與人們心中的某些“圖式”也有關(guān)系[3]。

因此，審美知覺是一種主動的參與，是個體主觀能動的活動，并且需要一定的知識、經(jīng)驗、想象等，與個體的知覺、意識、記憶相聯(lián)系，是一種人類特有的審美能力。

2 審美知覺與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)間的關(guān)系分析

2.1 學(xué)生現(xiàn)狀分析

審美知覺和普通的是視知覺一樣，它的發(fā)生首先有賴于某種對象的刺激，大多數(shù)學(xué)生似乎看到某些圖像時往往呈現(xiàn)出視而不見或沒有感覺的狀態(tài)，這就是缺乏審美感知的一種現(xiàn)象。那么，在藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學(xué)當(dāng)中，有多少學(xué)生能夠在優(yōu)秀的案例當(dāng)中認(rèn)真讀圖、產(chǎn)生思考，引發(fā)描述和分析？現(xiàn)今的高職學(xué)生存在著藝術(shù)教育的脫節(jié)問題，沒有培養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣，因而在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)當(dāng)中，不能夠從案例中產(chǎn)生思考并對其進(jìn)行分析，無法掌握其中的重難點。若在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)當(dāng)中，提高學(xué)生的審美知覺，在課堂中以審美知覺為主線將知識點進(jìn)行融合及重新組合安排，有利于增強學(xué)生的分析與描述的能力，從而，能夠使學(xué)生在實踐當(dāng)有所收獲[4]。

2.2 專業(yè)現(xiàn)狀分析

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是審美與實用的相結(jié)合，不僅需要學(xué)生有較強的動手能力，掌握專業(yè)技能，同時藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的表現(xiàn)是富有創(chuàng)造性，有其獨特的精神內(nèi)涵。學(xué)生需要了解這種表現(xiàn)語言。然而這種獨特的藝術(shù)語言必須與我們自身的經(jīng)驗、知識、情趣相互融合，并將全身心投入去體悟它的畫外之音以及獨特的藝術(shù)內(nèi)涵，最終，由感覺產(chǎn)生理解，達(dá)到多角度，發(fā)散性，整體性的立式思維結(jié)構(gòu)。

因此，在藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)中，突破以往的教學(xué)做一體的傳統(tǒng)模式，改由引導(dǎo)學(xué)生建立個人獨特的審美知覺[5]，由感覺上升到思考從而達(dá)到教學(xué)目的。這就需要我們在教學(xué)中使學(xué)生了解大量的知識、經(jīng)驗，進(jìn)行不同的思維的交流與碰撞，然后達(dá)到多向性，靈活性，整體性的統(tǒng)一。

2.3 社會需求分析

審美是一種心理需求，人們對美的判斷主要是把注意力都投到個別事物的特性上。購買者不再以一種類型的商品追逐作為目標(biāo)，而是熱衷于展現(xiàn)個人喜好、生活方式和品位的塑造；越來越多的人們在選擇設(shè)計產(chǎn)品時注重的是作品的內(nèi)在意義帶來的體驗，人們把這種情感、需求逐漸轉(zhuǎn)移到各種各樣的設(shè)計產(chǎn)品上，如“觸景生情”般，運用一些特殊材料的特性來表達(dá)內(nèi)心的情感。所以對于藝術(shù)設(shè)計行業(yè)來說，不僅僅要考慮消費者對物質(zhì)層面的需求，更要關(guān)注他們內(nèi)心真實的情感需求，為他們在產(chǎn)品的選擇上提供更為親近內(nèi)心的選擇。在當(dāng)下的環(huán)境里，設(shè)計者應(yīng)該尋找對日常生活的看法，概念的理解，具備一定的社會批判功能、歷史故事、創(chuàng)意和藝術(shù)、情感共鳴、倫理和社會責(zé)任、手工技藝傳承、稀缺性、個性等都是要考慮的。設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品的時候可以借助審美知覺中各個構(gòu)成要素如：想象、情感和理性等，讓作品走入消費者的內(nèi)心。

3 審美知覺在高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的具體應(yīng)用——以《服飾圖案》為例

3.1 創(chuàng)新美觀

藝術(shù)設(shè)計的培養(yǎng)，首先就需要利用素描和色彩的方式在視覺思維上建立起對美的感知力和表現(xiàn)力，通過對不同事物、色調(diào)的感知和想象，尋找內(nèi)在的規(guī)律和本質(zhì)，了解并掌握美的表現(xiàn)形式可以多樣化創(chuàng)造。

美觀不僅僅是一種建立在人的無形感官上，而且是可以通過點、線面結(jié)構(gòu)、色彩結(jié)構(gòu)、立體構(gòu)成等多樣的基礎(chǔ)理論來表現(xiàn)的，如傳統(tǒng)服飾圖案的美主要是表現(xiàn)在內(nèi)容的豐富與傳統(tǒng)工藝的相結(jié)合。傳統(tǒng)圖案的美通過各民族的生活當(dāng)中凝結(jié)出的智慧結(jié)晶通過想象制作出一件件精美的服飾作品[6]。在藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)當(dāng)中，建立創(chuàng)新美觀，在圖案基礎(chǔ)訓(xùn)練上，加強思維創(chuàng)新力和想象力，這對建立審美知覺力是非常重要的。

3.2 直觀感受

在服飾圖案的教學(xué)當(dāng)中，改變傳統(tǒng)的教師講授學(xué)生做的單一模式。將單元知識點結(jié)合感知體驗，融入教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，建立“感知、觸摸，回歸、思考、實踐”的教學(xué)互動模式。結(jié)合項目專題實踐教學(xué)，在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)生在課堂中感知制作服飾圖案的材料、通過視覺、嗅覺、觸覺的相互體驗，達(dá)成對審美知覺的引入。使學(xué)生從審美感知上生產(chǎn)一種自覺習(xí)性。帶著這種審美自覺性，進(jìn)入實踐環(huán)節(jié)，在實踐環(huán)節(jié)挖掘與探討紋飾的產(chǎn)生與變化，結(jié)合圖案設(shè)計原理進(jìn)行實踐。通過實踐擁有一定的形式語言轉(zhuǎn)換的能力。并將這種形式轉(zhuǎn)換的能力結(jié)合項目化教學(xué)通過自我感知，結(jié)合獨特的元素，進(jìn)行圖案設(shè)計的初稿設(shè)計及完成。

3.3 實踐經(jīng)驗

以學(xué)生成果導(dǎo)向為主線，圍繞感知促行動開展項目式練習(xí)，并將中國傳統(tǒng)文化精神貫穿其中。將項目式教學(xué)與傳統(tǒng)文化相融合，重新安排教學(xué)章節(jié)，設(shè)置教學(xué)重難點，并在具體的項目練習(xí)中通過傳統(tǒng)手工藝與圖案設(shè)計相結(jié)合，在項目訓(xùn)練中進(jìn)行實踐，在進(jìn)行實踐之初，學(xué)生先進(jìn)行感受與觀摩，感受傳統(tǒng)手工藝的制作過程，改變固有經(jīng)驗，第二步，讓學(xué)生熟悉流程，學(xué)生通過對色彩、圖案的造型、工藝的制作流程的了解，在這一過程中加入“第二只”眼的作用，發(fā)揮個人的主觀能動性，產(chǎn)生新的理解與想法。實踐部分，在最終的實踐當(dāng)中，將整個實踐過程整合，將個人的想法及傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)經(jīng)驗運用在實踐設(shè)計中，在設(shè)計制作中從心理感覺出發(fā)，加入想象與創(chuàng)新，不僅要發(fā)揮主觀能動性，更要拋棄固有思維，打破原有的思維模式，與多方進(jìn)行思維溝通，豐富個人經(jīng)驗，開拓創(chuàng)新，完成有溫度、有內(nèi)涵、更加人性化的設(shè)計。

3.4 增強審美知覺力

通過豐富的知識與經(jīng)驗增強學(xué)生的審美感知洞察力，使學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中更富于聯(lián)想性與創(chuàng)造性。例如，我們在品味詩歌的意境之美時，詩歌中的意境在潛移默化中提升了我們對藝術(shù)設(shè)計意態(tài)美的創(chuàng)造力，當(dāng)我們學(xué)習(xí)哲學(xué)時，哲學(xué)能夠使我們學(xué)會思考，引導(dǎo)我們擁有正確的世界觀影響從而影響著審美觀的形成，在思辨當(dāng)中，我們學(xué)會觀察世界、學(xué)會品味人生，發(fā)揮“第二只眼”的作用，從而形成一種自我獨特的藝術(shù)美學(xué)觀。然而當(dāng)我們了解了心理學(xué)后，心理學(xué)讓我們深刻地了解人的心理需求，能夠從多角度理解不同需求的人們，從而進(jìn)行個性化選擇，與他人形成情感共鳴，并做出更人性化的設(shè)計。

因而，在服飾圖案設(shè)計的創(chuàng)新性教學(xué)當(dāng)中加入了現(xiàn)代案例以及圖案設(shè)計史的鑒賞與學(xué)習(xí)，通過對圖案的歷史進(jìn)行追溯[7]，探尋設(shè)計的源頭，在賞析中了解前人對美的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)他們創(chuàng)造的特有美感，體會不同的思維和不同時期、不同民族對于服飾圖案設(shè)計的文化，在不同的思維及形式當(dāng)中了解及感受豐富并獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，體會各族人民創(chuàng)造出的特色藝術(shù)風(fēng)格。在對具體的案例分析與探討中，發(fā)散思維，加強同學(xué)間、師生間的思維交流，并對素材進(jìn)行重新整合，利用線上平臺進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，在二次回顧的當(dāng)中，逐漸改變看法，進(jìn)行思考并提出問題，并將問題整合，小組間進(jìn)行答疑，這不僅增強了師生間的互動，也增強了學(xué)生的主觀能動性，學(xué)生在思辨中逐漸增強了審美知覺力。學(xué)生在這樣具有創(chuàng)新性的教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行一段時間的學(xué)習(xí)并進(jìn)行實踐練習(xí)，能夠使得學(xué)生在審美知覺的帶動下提升審美力，增強設(shè)計作品中的創(chuàng)新性，從而達(dá)到更加貼近人們的內(nèi)心與需求。

總結(jié)

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與審美知覺間有著密不可分的關(guān)系，在高職藝術(shù)設(shè)計中加入審美知覺的探索與應(yīng)用，有助于學(xué)生對存在的客觀規(guī)律進(jìn)行探索、發(fā)現(xiàn)和利用，提高學(xué)生的審美力從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。本文從知覺、審美知覺的含義及意義，審美知覺與藝術(shù)設(shè)計間的緊密關(guān)系為分析點，對服飾圖案課程進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，建立“感知、觸摸，回歸、思考、實踐”的教學(xué)互動模式，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美知覺力。提出了幾點簡單明了的教學(xué)創(chuàng)新點，這不僅是對引起重視審美知覺力的培養(yǎng)具有重要作用，同時也從側(cè)面對高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)模式提出了相應(yīng)的改進(jìn)措施，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)改進(jìn)取得進(jìn)一步發(fā)展作出貢獻(xiàn)。構(gòu)建審美觀，提升加強知覺力的思維創(chuàng)新，這是非常有必要的。