民俗文化活動中的非言語符號象征與傳播優(yōu)勢
——以“山東曲阜祭孔大典”為例

◎馬晴晴

(南昌大學(xué)，江西 南昌 330000)

符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。①宋昭勛.非言語傳播學(xué)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008:10-12.傳播儀式觀認(rèn)為，儀式通過一系列程序，呈現(xiàn)一套象征性的符號，包含共享的意義，用以加固信仰和觀念；傳播又具備共享意義、維系秩序的儀式功能。中華民族通過對歷代先哲、先賢、先儒進(jìn)行祭拜，以表達(dá)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊崇。長期以來，世界各地孔廟和儒學(xué)機(jī)構(gòu)等保持著祭孔的傳統(tǒng)，尤以山東曲阜孔廟祭祀大典規(guī)模形式最為盛大。起源于中華文化的發(fā)祥地的儒家祭祀，在兩千多年的文化積淀中，伴隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興的步伐，成為展示中華傳統(tǒng)文化的舞臺和弘揚(yáng)民族文化的盛會。以山東曲阜祭孔大典為例，本文對這一具有廣泛社會性和極高文化價值的民俗文化活動進(jìn)行系統(tǒng)研究，試圖對祭孔大典的儀式符號進(jìn)行解讀，并分析非言語符號的傳播優(yōu)勢。

一、祭孔活動：扎根于儒家文化的非言語傳播

非言語傳播指通過語言外的媒介而實(shí)現(xiàn)的信息交流，是指賦予除言語行為之外的一切社會行為及其語境因素意義的過程。非言語傳播在人類傳播史上具有舉足輕重的地位，在信息溝通中起著極其重要的作用。儒家自古以來就非常重視非言語符號在傳播中的重要作用。在孔子的思想體系中，“禮”是其中最為矚目的代表因子。“禮”是儒家“仁愛”、“中庸”思想的行為約束與制度規(guī)范，也是國家治理和人格塑造的內(nèi)在機(jī)理，而祭孔儀式正是古禮的再現(xiàn)與儒家傳統(tǒng)的回歸。

(一)色彩的非言語傳播

中國古代對用色極為講究，并用服色構(gòu)造尊卑有序的社會結(jié)構(gòu)，“服色之制”也是儒家禮制文化觀念在服飾上的集中體現(xiàn)。祭孔大典在用色上亦遵循古制，劃分五色以辨等級威嚴(yán)，充分凸顯色彩嚴(yán)辨等威嚴(yán)的社會性功能，歷代祭孔大典的色彩皆以尊貴的黃色與紅色為主色調(diào)。

崇紅拜黃在中國上下五千年文明長河中并不新鮮。在早期文明中，山頂洞人會佩戴紅色飾品，長江中下游的河姆渡人會使用朱砂作為漆器的涂料。紅色與黃色的地位是由“五德始終說”和“三統(tǒng)說”確立的。西漢董仲舒認(rèn)為，認(rèn)為青、赤、黃、白、黑分別對應(yīng)五行木、火、土、金、水，每個順應(yīng)天道的朝代都有自己的代表顏色，黑、白、赤三種色彩象征著夏商周的統(tǒng)治，而被儒生們追念了上千年的西周的代表色就是赤色。黃色則與土地、社稷相聯(lián)系，對黃色的崇拜始終流淌在農(nóng)耕文明的血脈當(dāng)中。歷朝歷代統(tǒng)治者也并未完全遵守“五色五方配五德”的規(guī)矩，他們或者認(rèn)為自己繼承西周正統(tǒng)，崇尚赤色；要么認(rèn)為帝王居九州中央，崇尚黃色以彰顯帝王之德，進(jìn)而將對紅色與黃色的崇拜推上了一個新的高度。由此看來，祭孔大典上大量使用代表著尊貴與威嚴(yán)的赤紅色和黃色作為儀式主色調(diào)也就不足為奇了。

(二)服飾的非言語傳播

“衣冠”素來為中華文明的代名詞，其重要性不言而喻。作為祭祀先師的釋祭禮，與祭人員的祭服更是重中之重。現(xiàn)如今的祭孔儀式參照明代文獻(xiàn)斟酌損益，服飾也是根據(jù)明代傳統(tǒng)服飾復(fù)原而成。祭孔服飾沿襲古制，在調(diào)整變動中逐漸規(guī)范成熟，且根據(jù)與祭者身份不同而有所區(qū)別。

獻(xiàn)官的祭服均為傳統(tǒng)的上衣下裳制，上衣通常為綠羅皂緣，與明代朝服等長；下裳赤羅皂緣，形制與明代朝服一致，且下裳七幅，前三后四，每幅三璧積。此外，與祭人員被要求佩戴進(jìn)賢冠，著赤羅蔽膝、白襪黑履。上衣下裳是漢服體系中最傳統(tǒng)的形制，《易經(jīng)》中傳說其為黃帝所創(chuàng)，取之于天地的形與色，對應(yīng)“天玄地黃”。上衣為天，天乃清輕之氣上升而成，故衣的顏色端正且純一；下裳為地，地乃重濁之物下沉而成，故裳的顏色雜亂相間。儒士陪祭者和參祭官員的禮服則為上衣下裳一體式深衣。上衣下裙單獨(dú)剪裁再縫制拼接在一起，連成上下一體的樣式，衣部用布四幅，謂之“四季”，春、夏、秋、冬，裳部為十二個半幅依次相連，謂之“天數(shù)”，稻熟一輪為一年，月之盈虧十二次為一年，十二時辰為一日，由此“十二”為天之大數(shù)。禮生、執(zhí)事、樂舞生的祭孔服飾為上下通裁制的右衽袍服。

(三)儀式的非言語傳播

祭孔大典繼承了數(shù)千年來延續(xù)至今的莊嚴(yán)肅穆、禮制規(guī)范的特點(diǎn)，并包含了現(xiàn)代元素的表現(xiàn)形式。以樂舞告祭為主體，全體參與人員均為祭祀人員，體現(xiàn)了廣泛的社會參與性與文化的傳承性。音樂、舞蹈等非言語符號則集中表現(xiàn)了儒家思想文化精髓，具備極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和思想凝聚力，表達(dá)儒家文化的精髓，充分體現(xiàn)中國豐富的文化內(nèi)涵。

祭孔大典中經(jīng)常會出現(xiàn)躬身、跪拜等動作，這些都是非言語傳播中的體態(tài)語符號。在中國傳統(tǒng)文化中，跪拜的含義眾多。人們往往會行跪拜禮來祈求上天保佑，表達(dá)對長輩的敬重、恭敬和敬畏。祭孔樂舞的武生也會用直身、躬身、雙膝跪地、叩首至地等一系列肢體動作表示對孔子的恭敬、虔誠。此外，跪拜動作多出現(xiàn)在樂章開頭和結(jié)尾，象征著迎接新開始、完美落幕、有始有終，起到承上啟下的作用。跪拜禮也是儒家孝道文化在祭孔樂舞中的生動表現(xiàn)，集中表達(dá)了后人對孔子的崇敬、仰慕、悼念之情。

二、印象中國：基于祭孔大典儀式的符號解讀

(一)樂

孔廟的雅樂是為祭祀孔子而專門編排的舞蹈。每逢春秋仲月的上丁日，孔廟便會舉行孔子追思大典，即祭孔大典。儀式樂舞所用的音樂曲譜、宮調(diào)均由歷代皇帝審定欽定，旁人不得擅自更改。禮不相沿、樂不相襲，改朝換代，樂隨禮變，樂舞因朝代變遷而有所調(diào)整。

樂是儒家思想內(nèi)涵的外在表達(dá)，也是不可或缺的祭祀符號。樂章的創(chuàng)作、樂名的修訂以及內(nèi)容形式都是一定時代的政治經(jīng)濟(jì)在文化上的反映，指向特定的時代風(fēng)貌，寄托了國家理想。“王者致治，有四達(dá)之道，其二曰樂，所以和民心而化天下也?！雹賉元]脫脫等撰《宋史》，北京：中華書局 1977 年版，第 2939 頁。唐高祖取“大樂與天地同”之意作“大唐雅樂”十二章，又稱“十二和”；新朝肇始，樂章別立以示萬象更新。唐用“和”字，至五代后周制樂則以“順”命名。宋太祖則改“十二順”為“十二安”，取的是“治世之音安以樂”之義，樂用宮懸，樂置四面，舞位于中。宋仁宗仍保留“安”字樂章的主旋律，另撰《凝安》取代《永安》。祭孔時，升殿與降階樂奏《同安》；奠幣樂奏《明安》；酌獻(xiàn)樂奏《成安》；飲福樂奏《餒安》；送神樂奏《凝安》。由于清太宗到康熙年間戰(zhàn)亂頻發(fā)，天下太平是當(dāng)時統(tǒng)治者的最大愿望，因此在樂章中體現(xiàn)了王朝統(tǒng)治的理想。自清以來，樂舞配合儀式程序確定為六個樂章：迎神奏《宣平》之章、初獻(xiàn)奏《昭平》之章、亞獻(xiàn)奏《秩平》之章、終獻(xiàn)奏《敘平》之章，撤饌奏《懿平》之章，送神奏《德平》之章。自此，“平”字樂章終為后世所用，直至民國時期各地祭孔儀式中仍存有“平”字樂章的痕跡，天下太平的國家訴求也隨之傳遞。

(二)舞

祭孔樂舞的舞蹈動作平穩(wěn)肅穆、大氣雅致，舉手投足皆合乎歌詩韻律，隨樂而舞，達(dá)意抒情。其沿承周制，采用“八佾”或“六佾”的舞蹈形式，表現(xiàn)為隊(duì)列排列和人數(shù)規(guī)模的差異，反映儀式級別上的差異。八佾舞八行八列，六十四人表演，而六佾舞則是六行六列，三十六人表演。

在古代數(shù)字符號中，“八”在古禮中象征著君權(quán)之大。天子祭禮用用“八簋”，治理天下用“八統(tǒng)”，反映君權(quán)神授、一統(tǒng)天下的思想，象征君王至高無上的地位，所以“八佾”符合天子對禮儀和政治上的雙重要求。此外，由于行數(shù)、列數(shù)和整體人數(shù)都為偶數(shù)，所以祭孔舞蹈呈現(xiàn)一種對稱的美感。對稱在中國傳統(tǒng)文化中代表著平衡中和、均等適美，是東方美的重要象征符號。八佾舞在人數(shù)、隊(duì)形、變式上都采用完全對稱的構(gòu)圖形式，體現(xiàn)了典型的構(gòu)圖原則和審美追求，展示了儒家仁愛、以禮樹人的思想。

祭孔樂舞使用特殊的舞具來傳情達(dá)意，即“籥”和“翟”?；a為一種竹制樂器，形如竹笛；翟為長尾野雞翎。作為古代文德之舞的傳統(tǒng)舞具，其使用有著嚴(yán)格的規(guī)范，“左手執(zhí)籥，右手秉翟”，不同的姿態(tài)代表不同的含義，每個舞蹈造型代表一字，歌一句，曲一節(jié)，則為一組動作。行跪拜之禮時，籥翟需交叉成十字舉過頭頂，以表對孔子的深切緬懷?；a翟十字相交為舞具表達(dá)敬重之情的最高形式，十字對稱象征著“中和”思想，“十全十美”之意。此外，籥翟的使用遵循“籥在內(nèi)，翟在外”的原則，內(nèi)外兼顧，二者相輔相成，彰顯了雅頌樂舞修心正言、恕人儀表的功能。

盡管釋奠先師的議程，根據(jù)歷代對孔子的尊號變更，而有所改變。從獻(xiàn)牲進(jìn)香，禮儀的增減，到六佾八佾，舞樂安排，再到拜禮占位的儀式細(xì)節(jié)。無論如何改變，迎神奠帛、三獻(xiàn)讀祝、撤饌、送神的基本禮儀形式，卻是幾千年來一脈相承。

三、傳播優(yōu)勢：依托于非言語符號的形象建構(gòu)

(一)符號彰顯文化魅力，深化中華文化內(nèi)涵

傳播符號碎片有助于形成區(qū)域形象感，加深對文化的普遍認(rèn)知和認(rèn)同。極具中國特色的祭孔大典通過莊嚴(yán)華麗的祭祀服飾等特殊儀式，為觀眾傳遞了豐富的中國文化信息，為觀眾營造莊嚴(yán)肅穆的氛圍，樂舞生的舞姿謙恭典雅，樂舞的曲調(diào)緩慢平和，儀式的唱詞恢宏莊嚴(yán)，體現(xiàn)了中庸、和諧、博大的藝術(shù)風(fēng)格，集中展示了中國民間文化和儒家“仁”“禮”“和”的思想精髓，深化了中華文化的內(nèi)涵。

非語言符號創(chuàng)造有形的信念、概念、感覺和價值觀。 祭孔儀式是一種非語言符號的文化集合，符號的選擇和重新排列充分體現(xiàn)了東方文化魅力。儒家祭祀大典的每一個環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)都充滿了中國傳統(tǒng)文化的象征，祭祀典禮中的八佾舞由授、受、辭、讓、謙、揖、拜、跪、頓首等基本舞姿排列組合而成，武生隨歌而舞，一字一動揮舞手中舞具，用豐富的肢體動作展示對孔子的崇高敬意。八佾舞使用金、石、絲、竹、革、木、匏、土八類樂器，低沉或激昂，沉悶或清脆，莊重或輕快，這些經(jīng)過精妙編排的禮樂符號帶給觀眾一場盛大的聽覺體驗(yàn)，集中展示了孔子“求同存異”“和而不同”的思想。

(二)儀式凝聚社會共識，激活民族文化記憶

傳播的儀式觀將傳播活動看作“一種以共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，強(qiáng)調(diào)了傳播的意義分享和信仰構(gòu)建價值。祭孔大典就是一種“共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典”活動，它將人們以共同體的形式聚集在一起，凝聚了社會共識，活化了文化記憶。

儀式傳播基于信仰的力量，共同記憶延續(xù)文化傳承。祭孔大典是中華民族文化記憶遺產(chǎn)的重要承載者，其借助服飾、色彩、視聽等可視可感的傳統(tǒng)文化的表征符號傳播儒家思想文化，實(shí)現(xiàn)“從人心到人心”的非言語傳播?？鬃拥摹叭蕫邸薄翱思簭?fù)禮”“中庸”等思想也隨著歷史長河深深融入到了中華民族的血脈當(dāng)中，深刻影響了中華民族的精神品格。儀式中的傳播者與接受者基于共同信仰聚集在一起，結(jié)成特定聚合關(guān)系，共同參與、共同體驗(yàn)，在互動中創(chuàng)造共同的載體意識。每逢陰歷八月二十七日孔子誕辰之日，上千名海內(nèi)外同胞齊聚山東曲阜聆聽祭孔雅樂、觀摩孔子釋祭禮、欣賞樂舞表演，在儀式中加深對民族文化的認(rèn)同，共沐孔子經(jīng)久不衰的永恒光輝，體驗(yàn)祭孔的儀式感與莊重感，形成共同的民族文化記憶。

(三)傳播提升文化自信，助力國家形象建構(gòu)

優(yōu)秀的文化是文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，高度的文化認(rèn)同對提升文化自信具有重大意義。 中國文化底蘊(yùn)深厚，根基龐大，但弘揚(yáng)中華文化的獨(dú)特韻味，重要的是推進(jìn)中華文化走向世界。祭孔大典采用立體傳播方式，運(yùn)用融媒體的傳播方式，2021年“全球云祭孔”網(wǎng)絡(luò)直播活動采用“濟(jì)南演播室+曲阜、滄州分會場+各地直播點(diǎn)”相結(jié)合的形式，對海內(nèi)外40余家孔廟和文化機(jī)構(gòu)的祭孔大典進(jìn)行多渠道、集群式的實(shí)時直播報道，吸引了海內(nèi)外觀眾的廣泛參與，共睹祭孔大典的恢宏盛況。這種數(shù)字化、云直播的立體視聽傳播讓海內(nèi)外觀眾直觀地感受祭孔活動和儒家文化，擴(kuò)大了祭孔大典的全球影響力，講述中國故事，傳遞中國聲音，展現(xiàn)強(qiáng)大的國家形象和中華民族形象，構(gòu)建中國文化強(qiáng)國形象，賦予民族文化的當(dāng)代傳承以信心。

四、結(jié)語

祭孔大典作為中國民俗文化活動中的璀璨明珠，包含大量表達(dá)個人情感、信仰、道德價值觀和國家價值觀的非言語符號，有助于激發(fā)文化和情感記憶以及中國人的文化認(rèn)同，幫助建立強(qiáng)有力的文化信任，是中國人認(rèn)知發(fā)展的重要因素。只有充分解讀非語言符號，才能全面把握孔子的民族文化， 保存和擁有中國傳統(tǒng)文化，充分利用非言語傳播方式展現(xiàn)民俗活動中的非語言符號，讓人們感受非語言符號和文化的獨(dú)特韻味，體驗(yàn)非語言符號的獨(dú)特魅力，從而提升文化自信，助推文化強(qiáng)國建設(shè)。