吳天明

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

在“天下為家”時(shí)代，〔1〕君子道德有大小之分，“大德”特指仁德君子造福蒼生的治國(guó)之道，“小德”特指自私自利、不仁不義君子的若干小長(zhǎng)處，孔子稱后者為“君子而不仁者”。(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)這是孔子的見(jiàn)解，也是中國(guó)幾千年來(lái)辨別真假君子的基本標(biāo)準(zhǔn)，至今仍有重要理論意義和實(shí)踐意義，故需仔細(xì)辨析。

一、“大德”的本質(zhì)特征和主要成因

國(guó)家治理固然無(wú)比復(fù)雜，原理卻非常簡(jiǎn)單：創(chuàng)造利益，分配利益，務(wù)必公道公平公正?？鬃诱J(rèn)為夏商周禹湯文武成王周公六君子的治國(guó)之道就很簡(jiǎn)單：他們都想為自己謀取巨大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的私利，但都明白一個(gè)挑戰(zhàn)自私自利人類本性的道理，君子必須與蕓蕓蒼生結(jié)成利益共同體和命運(yùn)共同體，真心實(shí)意為蒼生謀取公利，君子自己才能順利獲取私利，而且獲利尺度和方式都要符合公認(rèn)的禮義準(zhǔn)則，蒼生公利和君子私利才能都有保障?？鬃臃Q這種聰明智慧、利人利己的治國(guó)之道為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，(《論語(yǔ)·雍也》)稱贊六君子其人為“知(智)者”，其行為“利仁”，其治國(guó)之道為“大德”。

孔子總結(jié)的六君子治國(guó)之道，與夏商周“天下為家”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與人類自私自利的天性，明顯有矛盾。筆者認(rèn)為，孔子所論六君子之道，既與三代歷史有關(guān)，又與三代歷史無(wú)關(guān)，其實(shí)是孔子熔鑄了三代歷史和自己的政治智慧、政治理想，而設(shè)計(jì)出來(lái)的一種嶄新的理想的治國(guó)之道，用董仲舒的話來(lái)說(shuō)，“孔子立新王之道”?！?〕

下面先從三個(gè)方面，簡(jiǎn)單談?wù)効鬃铀摿又溃绾闻c三代歷史有關(guān)。

其一，與民族融合的歷史事實(shí)有關(guān)。蒙文通先生《古史甄微》、徐旭生先生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》均發(fā)現(xiàn)，中國(guó)新石器時(shí)代即已初步形成西北羌戎、南蠻和東夷三大族系。夏商周進(jìn)入青銅文明時(shí)代以后，〔3〕華夏民族又進(jìn)一步融合，例如三代天王都分封五帝子孫做諸侯，商封夏人子孫，周封夏商子孫，先秦文獻(xiàn)均稱“賞善”，案例甚多?！?〕華夏民族的大融合，除了與進(jìn)入父系社會(huì)，必須實(shí)行族外通婚有關(guān)以外，與黃河中下游地勢(shì)平坦、一望無(wú)際、土壤肥沃、氣候適宜，非常適合“刀耕火種”，〔5〕非常有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的沖積平原關(guān)系密切。春秋時(shí)代以前，許多氏族部落先后都發(fā)展到這里。〔6〕但黃河沖積平原有兩個(gè)致命缺陷，一是黃河落差突然變小，水利水害并存；二是無(wú)險(xiǎn)可守，防范游牧民族搶掠是個(gè)難題。各氏族部落必須團(tuán)結(jié)一心，守望相助，方可享受黃河之利，避免黃河之害。據(jù)《禮記·明堂位第十四》記載，三大族系在周初已大體融合為華夏民族?！?〕即使當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化大大落后于華夏的蠻夷戎狄，也與華夏多有血緣、地緣、語(yǔ)言、歷史文化、經(jīng)濟(jì)等方面的聯(lián)系。〔8〕這就是說(shuō)，六君子治國(guó)其所以情愿公道公平，利人利己，重要原因之一是，他們治理的其實(shí)大都是自己的親族、戚族〔9〕和鄰居。《明堂位》記載，周公平定東夷叛亂后，在明堂召見(jiàn)的天下諸侯，包括周家諸侯，古老文明氏族的諸侯，蠻夷戎狄的諸侯，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)政治、軍事已經(jīng)統(tǒng)一；周公制作禮樂(lè)，〔10〕說(shuō)明當(dāng)時(shí)政治、宗教、禮樂(lè)制度開(kāi)始統(tǒng)一；周公統(tǒng)一度量衡，說(shuō)明當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始統(tǒng)一；此外《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》記載孔子祖先正考父找周太師校閱《商頌》音律，《論語(yǔ)》記載孔子在正式場(chǎng)所說(shuō)“雅言”，《左傳·襄公二十九年》記載平日說(shuō)“吳儂軟語(yǔ)”的吳國(guó)公子季札欣賞用“雅言”演唱的“周樂(lè)”毫無(wú)問(wèn)題，可知周代推行普通話已久且成效卓著，這是天下文化融合的重要證據(jù)。這就是說(shuō)，六君子治理的主要是正在不斷融合的親族、戚族和鄰居，治理者與治理對(duì)象之間，正在逐步形成血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文字、歷史文化、政治、軍事上的利益共同體和命運(yùn)共同體，六君子治國(guó)具有公道公平、利人利己的“大德”，并非完全不可理解。

其二，與商周實(shí)行宗法制、君子治理的平民百姓大多是自己的遠(yuǎn)親有關(guān)。貴族妻妾眾多，子孫自然就多，為了有序傳承權(quán)力和財(cái)富，防止父子兄弟自相殘殺，荼毒生靈，殃及自身，大約商朝晚期開(kāi)始嘗試實(shí)行“宗法制”，規(guī)定每位貴族只能有一位嫡妻，立一位宗子(通常是嫡長(zhǎng)子)，宗子才能繼承君父的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)權(quán)力，余子全部下降一檔分封。周初再次確認(rèn)，周公帶頭遵守，這一制度一直影響到清末。于是歷代貴族的絕大部分子孫，都被不斷有序邊緣化，并最終成為平民百姓，宗法制遂成為影響中華民族幾千年的重要政治制度之一。即以今天中國(guó)人口形勢(shì)而論，中華民族十幾億人，至今還在使用的姓氏大約為兩萬(wàn)四千個(gè)，其中大約八成人口的祖先，歷史上都曾經(jīng)是大貴族，他們總共使用的姓氏大概不會(huì)超過(guò)一百個(gè)。這就是說(shuō)，周代君子治理的平民百姓，其實(shí)大多是自己的遠(yuǎn)親，包括親族和戚族。周史記載，朝堂宗廟不能決斷之事，包括立君、國(guó)危、遷都，最終都由“國(guó)人”決斷，“國(guó)人”就是一國(guó)首都及其郊區(qū)的平民百姓，〔11〕他們大都是天王或諸侯的遠(yuǎn)房本家，他們不僅最終決斷國(guó)家大事，還是國(guó)家軍隊(duì)的主力，必要時(shí)他們甚至愿意為國(guó)家而死。所以六君子治國(guó)，比較注意照顧自己的遠(yuǎn)親“國(guó)人”的利益，與自私自利的人性并非絕對(duì)矛盾。

其三，與三代君子明白只有認(rèn)真“立人”“達(dá)人”才能最終“立己”“達(dá)己”的道理、善于兼顧個(gè)人私利與天下公利的聰明智慧有關(guān)。大禹時(shí)代即已進(jìn)入青銅文明時(shí)代，社會(huì)自然財(cái)富大增，剩余財(cái)產(chǎn)增多，于是人類的自私自利天性得以釋放，“天下為家，人人為己”。在這種情況之下，還要后世君子像堯舜那樣毫不染指天下利益，已不再可能。大禹治水，啟滅有扈，商湯滅桀，紂醢文王，周武伐紂，周公攝政，固然有治理國(guó)家，造福蒼生的考慮，但未必就沒(méi)有為自己和子孫后代謀取私利的考慮。三代仁德君子兼顧個(gè)人私利和蒼生公利的這種聰明智慧，為進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的中華民族開(kāi)創(chuàng)了最偉大的政治傳統(tǒng)，成為后世中國(guó)最重要的政治倫理學(xué)和政治哲學(xué)。

總之，黃河中下游廣袤的沖積大平原極大地促進(jìn)了華夏民族的大融合，實(shí)行宗法制又讓貴族與平民不斷有序分化，從而初步形成了天下一家的政治格局、人口格局、地緣格局、經(jīng)濟(jì)格局和歷史文化格局，加上六君子聰明智慧，善于兼顧私利和公利，故在治理國(guó)家時(shí)，自覺(jué)自愿、認(rèn)認(rèn)真真地踐行公道公平、利人利己的“大德”，與人類自私自利的天性并非完全對(duì)立。

下面再簡(jiǎn)單談?wù)効鬃铀摿又溃秩绾闻c六君子無(wú)關(guān)，與夏商周歷史無(wú)關(guān)，更多的是孔子根據(jù)人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律，根據(jù)人性自私自利不可改變的本質(zhì)特點(diǎn)，而設(shè)計(jì)的一種理想的聰明的治國(guó)之道。

從傳世文獻(xiàn)和考古資料來(lái)看，三代未必盡如孔子所描繪的那樣美好，例如大禹商湯周武均傳子不傳賢、啟滅有扈、商湯滅桀、紂醢文王、周武伐紂，《尚書(shū)》多有記載，孔子終身學(xué)習(xí)《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》，不可能不知道。商人常以異族戰(zhàn)俘為奴并殉葬，偶爾亦用本族人口殉葬，周代改用人偶殉葬，偶爾亦用活人殉葬，孔子曾痛罵“始作俑者無(wú)后”。殷末三仁均有志于治理國(guó)家，造福蒼生，而始終派不上用場(chǎng)，孔子曾受此啟發(fā)，創(chuàng)造了“恕道”，以作為六君子“忠道”的重要補(bǔ)充。這些事實(shí)都說(shuō)明，孔子的“大德”理論并非完全基于夏商周的歷史事實(shí)，至少有一部分基于孔子自己對(duì)國(guó)家治理理想狀態(tài)的政治方案設(shè)計(jì)，其目的并不是要忠實(shí)地還原三代歷史，而只是以三代歷史為初步依據(jù)，按照自己的政治智慧，給子孫后代設(shè)計(jì)一個(gè)理想的國(guó)家治理之道，這就是托古改制。

為了論證自己的政治思想，孔子經(jīng)常托古改制。例如他為了強(qiáng)化貴族之間君臣父子的政治秩序和倫理秩序，一生反復(fù)提倡“三年之喪”，常說(shuō)三代上至天王下至庶人，莫不為至親至尊守孝三年。其實(shí)夏人受天文歷法的影響，喪期不可能如此漫長(zhǎng)；〔12〕三代庶民百姓要是也像貴族那樣守孝三年，全家恐怕早就餓死了。周代貴族改造了“三年之喪”，大大縮短了喪期，名字還是叫“三年之喪”，就是因?yàn)閳蛩瓷檀F族的“三年之喪”，喪期實(shí)在太長(zhǎng)，連貴族都受不了。這也是孔子按照“歷史事實(shí)+政治理想”的方式，托古改制，論證自己政治思想宗教思想的可靠證據(jù)?！?3〕

董仲舒很早就看出了孔子治國(guó)之道托古改制的這一特點(diǎn)，所以他說(shuō)，孔子所謂六君子聰明智慧、公道公平、利人利己的治國(guó)之道，其實(shí)只是“孔子立新王之道”而已。這就是說(shuō)，孔子根據(jù)三代歷史，按照自己的政治理想政治智慧，總結(jié)并創(chuàng)造了六君子的治國(guó)之道，有部分歷史事實(shí)作依據(jù)，更熔鑄了自己的政治理想和政治智慧，其實(shí)是一種“新王之道”。董氏所論，的確是非常了不起的見(jiàn)識(shí)。

在孔子看來(lái)，天下為公的堯舜時(shí)代既然早已一去不復(fù)返，天下為家既然已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，任何君子都不再可能完全不取私利，那么，君子只有認(rèn)認(rèn)真真為國(guó)家民族、蕓蕓蒼生謀取公利，才能自然而然獲取私利，獲取私利時(shí)又要取之有度，完全符合公認(rèn)的禮義準(zhǔn)則，這便是后世君子最聰明最理想最有效的治理國(guó)家、造福蒼生、利人利己的辦法?？鬃诱J(rèn)為君子沒(méi)有不想“立”不想“達(dá)”者，那么你先去“立人”“達(dá)人”，自己自然而然也會(huì)“立”也會(huì)“達(dá)”，這就是孔子悟透人性，悟透國(guó)家治理規(guī)律的結(jié)果。

漢朝至今，中國(guó)大多數(shù)時(shí)代的大多數(shù)國(guó)家治理者，都能按照孔子倡導(dǎo)的聰明智慧、公道公平、利人利己這一政治哲學(xué)治理國(guó)家，并大都取得了成功，從而使中華民族長(zhǎng)期處在世界前列；而那些拒不按照孔子創(chuàng)造的六君子之道治理國(guó)家，不顧蒼生死活、國(guó)家興亡，極端自私自利、虛偽愚蠢的君子，則無(wú)不下場(chǎng)悲慘，國(guó)家蒼生亦隨之遭殃。中國(guó)歷史已經(jīng)反復(fù)證明，孔子總結(jié)并創(chuàng)立的六君子治國(guó)之道，的確是“天下為家”時(shí)代最好的治國(guó)之道。

二、“小德”的具體內(nèi)涵和自私本質(zhì)

仁德君子“大德”的本質(zhì)屬性、主要成因、理論意義和實(shí)踐意義，上文已作簡(jiǎn)要論述。其他君子有哪些“小德”，本質(zhì)屬性如何，孔子為何稱之為“君子而不仁者”，孔子師徒也作了理論總結(jié)?？鬃訋熗秸J(rèn)為，大體而論，春秋君子有四種特別迷惑自己和別人的“小德”，均與君子巧妙牟取個(gè)人家族私利有關(guān)，而與造福蒼生、治理國(guó)家無(wú)關(guān)?！?4〕

其一，君子醉心于自己的小成績(jī)小長(zhǎng)處小名聲，但對(duì)治理國(guó)家、造福蒼生沒(méi)有任何興趣。

周人常將君子與小人〔15〕對(duì)比，概而言之，君子小人的差別主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、受教育狀況、政治理想人生追求四個(gè)方面。四者都高的就是君子，四者都低的就是小人即平民百姓，具體指農(nóng)民、手工業(yè)者、商人和在官府打雜的下等人。小人生存艱難，時(shí)刻擔(dān)憂自己的生存，無(wú)心治國(guó)，可以理解。不過(guò)，許多君子的政治理想和人生追求，事實(shí)上也與平民相似，即使國(guó)家再亂，蒼生再苦，只要自己的采邑安寧，家族的日子好過(guò)，也就得過(guò)且過(guò)，所以孔子將夏商周春秋君子分作兩類：仁德君子和不仁不義的君子，也就是有公道公平、利人利己、治理國(guó)家“大德”的君子，和沒(méi)有“大德”，僅僅略有小善，還自以為是的君子。孔子說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)這個(gè)“仁”與子夏“大德”的概念一致，都用了“仁”的狹義，并不是說(shuō)不仁不義的君子和平民百姓都一無(wú)是處，只是說(shuō)他們沒(méi)有治理國(guó)家，造福蒼生，利人利己的“大德”而已。貴族身上多少總有些長(zhǎng)處，如果泛泛而論，也可稱為“仁”，不過(guò)只是“小仁”“小德”而已。如：

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

微生高，《莊子》《戰(zhàn)國(guó)策》均記作“尾生高”，他最有名的故事，一是本章所記載討醋的故事，二是說(shuō)他與一女子相約在橋下見(jiàn)面，久等女子不至，水漲很高仍不走，最終被淹死。微生高當(dāng)時(shí)大概在坊間的名聲很大，其名聲又反過(guò)來(lái)綁架了他，使他太在意自己的小名聲，所以做出本章所記這樣非?？尚Φ氖聛?lái)。孔子認(rèn)為，“君子貞而不諒”，(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)微生高與女人約會(huì)守信而死，而不是為追求“大德”，為幫助天下蒼生國(guó)家民族而奮斗到死，也只是刻板迂腐、不知輕重的可笑行為，并不是真正的仁德君子，并不值得稱道。

子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成?！?《論語(yǔ)·子路》)

很顯然，“大利”指蒼生之利，“大事”指治國(guó)之事；“小利”指君子個(gè)人之利，“小事”指君子聞達(dá)天下之事?？鬃尤ナ篮螅匦⑵跐M，子夏就離開(kāi)魯國(guó)，遠(yuǎn)赴西河，擔(dān)任了魏文侯的公卿。但孔子在世時(shí)，子夏還只是魯國(guó)的一個(gè)小小的鄉(xiāng)邑大夫，也就是縣長(zhǎng)，孔子卻要求他追求治理國(guó)家，造福蒼生的“大德”。

孔子評(píng)價(jià)他人是否為“仁”，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是是否有治理國(guó)家，造福蒼生的“大德”，他評(píng)價(jià)帳下弟子均采用了同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘坑艘钥诮o，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)，子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！?/p>

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！?/p>

“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

仁德君子深知治國(guó)艱難，故均“敏于事而慎于言”，(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“言之不出，恥躬之不逮也”，(《論語(yǔ)·里仁》)“訥于言而敏于行”，(《論語(yǔ)·里仁》)但卻不可以反推，將所有言辭木訥者均視作有“大仁大德”者。冉雍言辭木訥，并非巧言令色之輩，固然是其長(zhǎng)處；子路有治理大國(guó)的才能，〔16〕卻并無(wú)治國(guó)理想和實(shí)際行動(dòng)；冉求之才可以治理一個(gè)采邑(縣)；公西赤之才可以參與國(guó)家外交，但他們都沒(méi)有矢志不渝治理國(guó)家的偉大理想和躬親實(shí)踐，因此他們都不是真正的仁者。三個(gè)“不知其仁”，都是“不仁”的婉辭。這里孔子所謂“仁”，也用其狹義，僅僅指治理國(guó)家，造福蒼生的“大仁大德”。從孔子對(duì)四位弟子的評(píng)價(jià)中可以看出，孔子認(rèn)為，仁德君子應(yīng)像禹湯文武成王周公六君子那樣，治理國(guó)家，造福蒼生，公道公平，利人利己，有“大仁大德”，做真正的仁者。君子的些許長(zhǎng)處，些許成績(jī)，些許名聲，與“仁”這種“大德”相去甚遠(yuǎn)，故不可輕許為“仁”。

季子然問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！?/p>

曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)

仲由先后做過(guò)魯國(guó)上卿季康子、衛(wèi)國(guó)上卿孔悝的總管，〔17〕按照春秋禮制，同時(shí)也先后是兩國(guó)朝廷的大夫。冉求，《雍也篇》《子路篇》均尊稱他為“冉子”，說(shuō)明他也做了華夏大國(guó)的公卿，自然也是大臣?！?8〕但孔子為何說(shuō)他們都只是做具體工作的“具臣”，而當(dāng)不了“大臣”呢？因?yàn)樗麄兌疾荒芟裾嬲拇蟪寄菢印耙缘朗戮?，不可者止”，這個(gè)“道”就是“大仁大德大道”，就是治理國(guó)家、造福蒼生之道。可見(jiàn)孔子認(rèn)為，“大臣”之“大”，是責(zé)任重大，使命重大。雖然擔(dān)任了大臣，但事實(shí)上只能為國(guó)家做點(diǎn)具體工作，這樣的君子只有“小德”而無(wú)“大德”，只是“具臣”而不是“大臣”。

子曰：“君子不器?！?《論語(yǔ)·為政》)

子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰“瑚璉也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

子夏曰：“雖小道，必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！?《論語(yǔ)·子張》)

百工制作的所有手工業(yè)品均可謂之“器”。中國(guó)百工制度起源甚早，手工業(yè)非常發(fā)達(dá)。《史記·五帝本紀(jì)》記載，舜帝時(shí)代就有主管天下百工的長(zhǎng)官，名曰“垂”(亦作倕)。據(jù)《左傳》記載，周代所有的方國(guó)均有主管百工的長(zhǎng)官，華夏列國(guó)均謂之“工正”，楚國(guó)謂之“工尹”，都是工業(yè)部長(zhǎng)的意思。百工制作的器物雖然“可觀”，但君子卻不能致力于此，君子的天職是治理國(guó)家，造福蒼生，而不是做某個(gè)具體領(lǐng)域的專家，故周代文獻(xiàn)把君子的些許長(zhǎng)處、些許優(yōu)點(diǎn)均比作“器”，要求“君子不器”，要求君子“致遠(yuǎn)”。

其二，官員僅僅忠于職守，而不對(duì)國(guó)家盡責(zé)，不為蒼生謀利。

官員有職守，忠于職守，做好本職工作，做一個(gè)正人君子，這是對(duì)官員最起碼、最基本的要求，卻不是全部的要求，更不是最高的要求。君子如果僅僅忠于職守，卻無(wú)意于治理國(guó)家，造福蒼生，則只有“小德”而已，并無(wú)“大德”可言，并不是真正的仁德君子，而只是“君子而不仁者”。例如：

子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

“崔子弒齊君。陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

孔子稱贊楚國(guó)令尹子文“忠”，只是說(shuō)他忠于職守，與“忠恕”之道的“忠”〔19〕含義不同。齊君荒淫無(wú)道，崔子忍無(wú)可忍，最終弒君。陳文子身為朝廷大臣，上不能匡君，下不能討逆，眼睜睜地看著國(guó)家混亂不堪，朝綱不正，只是自我放逐，充其量只能算與昏君逆臣劃清界限，為人為臣清清白白而已，故孔子只說(shuō)他“清”，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能算“仁”。這里兩個(gè)“焉得仁”都是“焉得稱之為仁”的意思?？梢?jiàn)孔子認(rèn)為，大臣僅僅忠于職守，為人正直，清清白白，卻無(wú)意于治理國(guó)家，并無(wú)“大德”，只有“小德”而已，不算真正的仁德君子，不值得稱道。

其三，僅僅恪守禮儀細(xì)節(jié)，卻并不按照“君君，臣臣，父父，子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)的大禮，治理好國(guó)家。

夏商周春秋四代的政治規(guī)矩和宗教規(guī)矩，〔20〕春秋文獻(xiàn)籠統(tǒng)稱之為“禮”“周禮”，雖然涉及天人關(guān)系、華夷關(guān)系、貴族平民關(guān)系等，但主要是規(guī)范貴族內(nèi)部的君臣父子關(guān)系，也就是明確貴族的政治地位和宗教地位，規(guī)范他們對(duì)國(guó)家的政治責(zé)任和獲利行為。周禮的核心精神有二，一是君子的政治身份和宗教身份必須等級(jí)分明，井然有序，獲利方式和尺度必須取之有度,不可僭越；二是君子均有治理國(guó)家、造福蒼生的無(wú)限責(zé)任，不受任何地位、身份的限制。〔21〕用現(xiàn)代話說(shuō)，就是有限的權(quán)力和利益，無(wú)限的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，這種核心精神才謂之“禮”“周禮”。

為了界定君子的政治地位、宗教地位，〔22〕于是就有繁瑣無(wú)比多如牛毛經(jīng)常叫人發(fā)懵的“儀”?！?3〕“禮”的內(nèi)涵和本質(zhì)相當(dāng)穩(wěn)定，許多政治規(guī)矩至今未變，如今黨和政府、人民群眾對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，本質(zhì)上就是有限的權(quán)利，無(wú)限的責(zé)任?！皟x”則需要根據(jù)時(shí)代的變化、環(huán)境的變化而隨時(shí)發(fā)生變化。但在政治實(shí)踐中，許多君子卻往往只注重“儀”而忽略“禮”。例如魯昭公出訪晉國(guó)時(shí)，一舉一動(dòng)無(wú)不中規(guī)中矩，晉侯嘖嘖稱贊，以為知禮。晉國(guó)大臣卻不以為然：諸侯要實(shí)際掌握國(guó)家權(quán)力，切實(shí)履行國(guó)君對(duì)國(guó)民的義務(wù)，而魯國(guó)“三桓”實(shí)際控制國(guó)家，已歷數(shù)世，昭公并無(wú)任何舉措，使國(guó)家恢復(fù)政治秩序，這怎么能算知禮呢？又如：

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

本章孔子教導(dǎo)弟子，“禮樂(lè)”的關(guān)鍵是要理順君臣父子的政治關(guān)系、倫理關(guān)系，而不是在“玉帛”“鐘鼓”這些具體的禮器禮儀上，君子只是要借助這些禮器禮儀禮樂(lè)，按照周禮確認(rèn)自己應(yīng)處的位置，“君君，臣臣，父父，子子”，如此而已。如果只注意禮器禮儀禮樂(lè)的形式，而忘了“禮”的本質(zhì)，那就是為了手段，忘了目的。

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下?！?《論語(yǔ)·子罕》)

周人編織禮帽要用2400根線，〔24〕麻線便宜但太粗，容易把禮帽編得太大，沒(méi)有辦法戴，編織起來(lái)非常費(fèi)時(shí)，所以禮帽反而價(jià)格昂貴；蠶絲原材料較貴，但編織容易，省時(shí)省力，所以禮帽反而便宜。以前君子多戴麻線禮帽以示節(jié)儉，誰(shuí)知現(xiàn)在反而花費(fèi)更多，所以孔子贊成大家對(duì)具體的禮儀進(jìn)行改革，改戴制作方便、價(jià)格低廉的蠶絲禮帽。貴族戴什么質(zhì)地的禮帽，不是要緊的事情，所以孔子覺(jué)得無(wú)所謂。

子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?《論語(yǔ)·泰伯》)

按照周禮，君子為官應(yīng)該恭恭敬敬，認(rèn)真工作，所謂“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”(《論語(yǔ)·顏淵》)是也；戰(zhàn)爭(zhēng)事關(guān)天下興衰，國(guó)家存亡，將士死生，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎小心，不可“暴虎馮(憑)河”，應(yīng)該“臨事而懼，好謀而成”；(《論語(yǔ)·述而》)君子應(yīng)該效法商湯周武，“一怒而安天下之民”。但若不能真正理解“禮”的本質(zhì)，只知道亦步亦趨遵守禮儀的細(xì)節(jié)，就會(huì)帶來(lái)“勞”“葸”“亂”“絞”等一系列的問(wèn)題。

其四，君子僅僅潔身自愛(ài)，修身齊家，而不顧國(guó)家興亡，蒼生疾苦。

君子有采邑，經(jīng)濟(jì)上很富有，政治上又身居高位，均受過(guò)良好教育，卻不管國(guó)家成敗、百姓生死，只顧一己私利，僅僅做一個(gè)正人君子，并非真正的仁德君子，沒(méi)有“大仁大德”，也是“君子而不仁者”。

憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。”

“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

“克、伐、怨、欲不行”，說(shuō)明君子的個(gè)人修養(yǎng)相當(dāng)不錯(cuò)，但僅此而已，并非“大仁大德”?！叭蕜t吾不知”是“不仁”的婉辭。中國(guó)從宋朝開(kāi)始出現(xiàn)一股很不好的風(fēng)氣，君子只顧潔身自愛(ài)，謀求心理上的所謂完美無(wú)缺，而對(duì)國(guó)家興亡、民生疾苦缺乏興趣。表面上看，他們好像是正人君子，但按照孔子的觀點(diǎn)，這樣的君子只是“君子而不仁者”。不管他們?nèi)绾巫晕掖祰u所謂“心性之學(xué)”，〔25〕他們本質(zhì)上只關(guān)心自己，不關(guān)心天下蒼生，只講私利，不講公利，只重視所謂內(nèi)心世界，不重視建功立業(yè)，這是確定無(wú)疑的。而且這種潔身自愛(ài)的風(fēng)氣，又與繁瑣無(wú)比的禮儀結(jié)合起來(lái)，到了明清時(shí)代甚至演變成了假道學(xué)，偽君子，貽害天下不淺，至今國(guó)家仍然深受其害。

“君子而不仁者”的以上四種“小德”，雖然表象各異，程度不同，但有三個(gè)共同特點(diǎn)：

一是孔子所舉都是春秋君子的例子，三代君子的例子一個(gè)都沒(méi)有。這說(shuō)明孔子對(duì)春秋君子的道德水平有一個(gè)基本判斷：真正愿意治理國(guó)家、造福蒼生的仁德君子很難見(jiàn)到，〔26〕略有小善還自以為“仁德”的“君子而不仁者”倒不少。

二是這些假君子都多少有些長(zhǎng)處，泛泛而論，亦可勉強(qiáng)稱之為“仁”，不過(guò)都只是“小仁小德”而已，本質(zhì)上都極其自私自利。

三是君子的無(wú)數(shù)“小德”，均與仁德君子治理國(guó)家、造福蒼生的“大德”毫無(wú)關(guān)系，也不可同日而語(yǔ)。由于上述四種“小德”畢竟也是小善，很容易讓那些自私自利、胸?zé)o大志、沒(méi)有公心的君子，陷入自我欣賞、自我迷戀之中，甚至有意欺世盜名，所以孔子反復(fù)告誡帳下弟子，不要被這些“小仁小德”弄得暈頭轉(zhuǎn)向，不要為此而沉醉其中?？鬃铀^“小不忍，則亂大謀”，(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)這個(gè)“小”主要指上述四種“小仁小德”；〔27〕“大謀”則指仁德君子治理國(guó)家，造福蒼生的崇高理想和偉大事業(yè)。《貞觀政要》嘗云：“小仁者，大仁之賊也”，這是對(duì)孔子“小不忍，則亂大謀”的很好解釋。

“君子而不仁者”的“小德”的具體內(nèi)涵和本質(zhì)屬性，大約如上。

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，孔子一派還認(rèn)為，仁德君子亦有“大德”“小德”之分，他們?cè)凇按蟮隆鄙蠒?huì)毫不含糊，但在“小德”上也會(huì)犯錯(cuò)誤，有缺點(diǎn)。這很容易與“君子而不仁者”的“小德”問(wèn)題混淆，所以需要辨析一二。仁德君子也是常人，自然會(huì)犯錯(cuò)誤，有缺點(diǎn)。姑且不論不知提前防范兄弟管叔、蔡叔謀反，以致一度使周家天下風(fēng)雨飄搖的武王、周公，和貪得無(wú)厭、僭越禮制的管子，(《論語(yǔ)·八佾》《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)孔子自己就是一個(gè)典型的例子?？鬃右欢燃庇跒楣伲踔猎氲紧攪?guó)叛臣公山弗擾和晉國(guó)叛臣佛肸那里去做官，(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這類語(yǔ)錄《論語(yǔ)》照收不誤?！?8〕后世學(xué)者或責(zé)怪曾子門(mén)徒不該把這兩章編進(jìn)《論語(yǔ)》，以致?lián)p害了圣人的形象，或辯解說(shuō)孔子只是為了試探弟子而已，并非真想去叛臣那里。其實(shí)兩種說(shuō)法均不可取。魯國(guó)吳國(guó)為兄弟之國(guó)，魯昭公娶吳女為妻，違反了“同姓不婚”的周禮，孔子不得不“為尊者諱”，硬著頭皮說(shuō)魯昭公“知禮”。當(dāng)他知道自己因此被陳司敗批評(píng)之后，坦然接受批評(píng)，而且高興地說(shuō)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”(《論語(yǔ)·述而》)弟子子游做了魯國(guó)武城大夫，用禮樂(lè)教育當(dāng)?shù)厝嗣?，孔子戲稱“割雞焉用牛刀”，但當(dāng)子游正色以對(duì)時(shí)，孔子連忙認(rèn)錯(cuò)。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子弟子亦如此，宰我、冉求、子貢、子路等都被孔子責(zé)罵過(guò)，弟子都認(rèn)為老師罵得好，都把老師罵自己的話記錄下來(lái)，并且都交給曾子師徒，最后都被收入《論語(yǔ)》，流傳后世。〔29〕《論語(yǔ)》的記錄者和編輯者們這樣記錄和編輯孔子師徒的語(yǔ)錄，反映了孔門(mén)一個(gè)基本觀點(diǎn)，真正的仁德君子，“大德不逾閑，小德出入可也”。仁德君子“小德”可能會(huì)有“出入”，但“大德”不可能也不應(yīng)該“逾閑”；而“君子而不仁者”的“小德”可能完美，卻完全沒(méi)有“大德”可言。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代列國(guó)紛爭(zhēng)，故孔子創(chuàng)造的“新王之道”備受冷落。及至大漢，國(guó)家一統(tǒng)，需要長(zhǎng)治久安，永續(xù)發(fā)展，而董仲舒又發(fā)現(xiàn)孔子治國(guó)之道的確聰明智慧、公道公平、利人利己，于國(guó)于民、于當(dāng)今于后世均極其有利，故力主推薦之。漢武帝接受了董子的提議，此后孔子治國(guó)之道，遂成為大漢至今國(guó)家治理的核心理論，中華民族最近兩千多年來(lái)整體上能夠長(zhǎng)足發(fā)展，領(lǐng)先世界，與孔子治國(guó)之道應(yīng)有密切關(guān)系。

治國(guó)之道是中國(guó)最古老而又最年輕的學(xué)問(wèn)，五帝三代草創(chuàng)，孔子總結(jié)創(chuàng)新，戰(zhàn)國(guó)至今不斷發(fā)展，是中華民族思想文化的理論核心，又是政教文史哲法等許多衍生學(xué)科的理論淵藪和指導(dǎo)思想。因此，準(zhǔn)確地把握孔子治國(guó)之道的理論精髓，對(duì)推動(dòng)相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，其意義之重大，亦不可小覷。

注釋：

〔1〕“天下為公”時(shí)代君子完全無(wú)私、至善至美的堯舜治國(guó)之道，孔子稱之為“至德”，不在本文討論范圍之內(nèi)。詳見(jiàn)吳天明：《六代道德論》，《中州學(xué)刊》2022年第1期。此外梁?jiǎn)⒊壬^“大德”“小德”，世人所謂“道德”“不道德”，均指普通公民的行為規(guī)范，與君子治國(guó)之道完全不同，不可同日而語(yǔ)。

〔2〕詳見(jiàn)《春秋繁露·玉杯篇》。立，創(chuàng)立；新王之道，謂孔子所論六君子之道并非完全基于三代歷史事實(shí)。

〔3〕夏代青銅器實(shí)物尚待發(fā)現(xiàn)?！睹献印酚涊d戰(zhàn)國(guó)尚存“禹之聲”，說(shuō)明大禹時(shí)代即已進(jìn)入青銅文明時(shí)代。

〔4〕李亞農(nóng)先生對(duì)周代分封諸侯的情況有非常深入細(xì)致的研究，詳見(jiàn)《西周與東周》第二章，上海：上海人民出版社，1956年，第16-22頁(yè)。該書(shū)關(guān)于奴隸制的論述，斷不可從，超越本文主旨，恕不贅述。

〔5〕大體而論，石器銅器時(shí)代西北羌戎東夷南蠻多往黃河中下游沖積平原移民，春秋鐵器時(shí)代從黃河沖積平原向四方移民。黃河上游干旱，其他地方的粘性黃土石器銅器無(wú)法耕作，黃河沖積平原最適合刀耕火種，故五帝三代各族均往黃河沖積平原發(fā)展。鋼鐵鋒利堅(jiān)韌廉價(jià)，可以開(kāi)墾所有土地，而這時(shí)黃河沖積平原已經(jīng)相當(dāng)擁擠，國(guó)家多而國(guó)土小，故春秋時(shí)代先人開(kāi)始向四面八方移民，同時(shí)把“雅言”等帶到四面八方。

〔6〕《孟子》稱，舜帝、周文王等都本為蠻夷，先后發(fā)展到黃河沖積平原，“先圣后圣，其揆一也”。夏商周先后封建五帝之后，都是就地冊(cè)封，而五帝子孫多在黃河沖積平原。這與孟子之說(shuō)可以互相佐證。

〔7〕近代史家斷定華夏民族形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有兩個(gè)并不成立的理論預(yù)設(shè)：一是蠻夷戎狄一旦融入華夏民族，就永遠(yuǎn)是華夏——這沒(méi)有考慮到民族融合常常反復(fù)的特點(diǎn)。據(jù)《禮記·明堂位第十四》，周初，蠻夷戎狄即已融入華夏，但隨著西周滅亡，華夏無(wú)主，蠻夷戎狄遂自外于華夏。后世李唐皇室本是漢人，但南北朝時(shí)期曾長(zhǎng)期胡化，后又漢化。明清時(shí)代許多漢族成為“少數(shù)民族”，“少數(shù)民族”成為漢族，新中國(guó)成立以后進(jìn)行民族識(shí)別時(shí)所認(rèn)定的“少數(shù)民族”，其實(shí)許多本都是漢族，案例比比皆是。二是傳世文獻(xiàn)上出現(xiàn)“華夏”“華”“夏”“諸華”“諸夏”“中國(guó)”字樣，華夏民族才形成——這樣指稱：一沒(méi)有考慮到民族有自在階段和自覺(jué)階段之別，自在階段未必自知為華夏，自覺(jué)階段才自知，而自覺(jué)階段大多發(fā)生在民族大難之后，如華夏亡方知華夏，漢亡自知為漢，唐亡自知為唐等等。這是歷史通例；二沒(méi)有充分考慮到文字、記錄材料、圖書(shū)出版的特點(diǎn)。西周末期春秋初期才進(jìn)入鋼鐵文明時(shí)代，鋼鐵工具才可能加工“方策”，“方策”之類文獻(xiàn)才可能出現(xiàn)。早先陶器、甲骨、青銅器記載的文獻(xiàn)很少，且多被埋于地下以討好鬼神，出土與否則受到許多不確定因素的影響。根據(jù)古代文字、書(shū)寫(xiě)材料、書(shū)寫(xiě)方式的變化和《明堂位》的記載推斷，華夏民族在周初即已初步形成，后因西周滅亡，華夏無(wú)主，融入華夏不久的蠻夷戎狄遂自外于華夏，恢復(fù)叢林本色。后經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)反復(fù)融合，蠻夷戎狄大多再度融入華夏，漢代以后仍然常有反復(fù)。

〔8〕據(jù)王國(guó)維《觀堂集林·鬼方昆夷獫狁考》考證，夏商周時(shí)代，蠻夷戎狄與華夏民族多有血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。《左傳》記載，春秋時(shí)代華夏諸國(guó)首都城外，幾乎均有蠻夷戎狄長(zhǎng)期居住的村落，只要登上首都城樓即可一眼看見(jiàn)。想必三代也當(dāng)如此。華夏與蠻夷戎狄的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，主要是經(jīng)濟(jì)文化，三代多有華夏而成為蠻夷戎狄，蠻夷戎狄而成為華夏者，分分合合，常無(wú)一定，二者之間本有很復(fù)雜的聯(lián)系。

〔9〕周代文獻(xiàn)記載，周代諸侯幾百個(gè)，周天王總稱同姓諸侯為“伯父”“叔父”，稱異姓諸侯為“伯舅”“叔舅”。諸侯稱大夫亦然。這說(shuō)明周家天下主要是周家親族和戚族的天下，天王諸侯治理的主要是自己的親族和戚族。

〔10〕《左傳·文公十八年》稱“先君周公制《周禮》”，與《閔公二年》《明堂位》的記載暗合?！蹲髠鳌酚涊d，春秋君子言必稱《禮》《周禮》，當(dāng)指周公《周禮》。該書(shū)后世失傳，傳世《周禮》乃孔子徒子徒孫所著。

〔11〕根據(jù)周代傳世文獻(xiàn)，“國(guó)”有二義，一指國(guó)家，二指國(guó)都(含首都城市和郊區(qū))，其他城市則不稱“國(guó)”而稱“都”，案例比比皆是。

〔12〕詳見(jiàn)吳天明：《七夕五考》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第3期。

〔13〕詳見(jiàn)吳天明：《孔孟倡導(dǎo)三年之喪的政治目的與文化考量》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2017年第8期。

〔14〕中國(guó)近年有一網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，叫作“精致的利己主義”，君子“小德”與之非常接近。

〔15〕小人：與君子相對(duì)而言。周代文獻(xiàn)中，小人的含義比較復(fù)雜，大多指農(nóng)民、手工業(yè)者、商人和在大夫手下打雜的農(nóng)民，后者每年的薪酬就是農(nóng)民一年的收成，這些人都是平民百姓。有時(shí)指沒(méi)有道德底線的下大夫和諸侯卿大夫的庶妾，前者稱“外嬖”“嬖大夫”，后者稱“內(nèi)嬖”，二者通稱“嬖”。按照宗法制，下大夫的兒子，除了宗子未來(lái)將繼位為下大夫外，所有余子都會(huì)很快成為平民百姓。貴族庶妾的兒子均不能成為宗子，不能繼承君父的官爵，只有嫡妻的兒子才有這種可能。這些“嬖”為了擺脫宗法制的制約，讓自己及其子孫上位，于是經(jīng)常攪亂朝綱，禍國(guó)殃民，孔子所罵的“女子與小人”即指這些人，而并非近現(xiàn)代學(xué)者長(zhǎng)期理解的泛泛之稱。詳見(jiàn)吳天明：《〈論語(yǔ)〉“女子與小人”新解》，《孔子研究》2020年第3期。

〔16〕千乘之國(guó)：春秋時(shí)代是大國(guó)。據(jù)《左傳》記載，當(dāng)時(shí)齊國(guó)才有千乘，魯國(guó)八百乘，邾國(guó)六百乘。晉文公以后的晉國(guó)是唯一的超級(jí)大國(guó)，也只有四千乘。

〔17〕據(jù)《左傳》記載，大約以魯哀公十四年為分界線，子路此前做魯國(guó)上卿季康子的總管，此后做衛(wèi)國(guó)上卿孔悝的總管，按照春秋禮制，他都同時(shí)兼任朝廷大夫。

〔18〕春秋禮制，華夏大國(guó)之公卿，方可尊稱為“某子”。詳見(jiàn)《左傳·隱公四年》“石子”案例。

〔19〕子曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，曾子分別解釋為“忠恕”，可見(jiàn)君子“立人”“達(dá)人”方可謂之“忠”。

〔20〕廣義的“禮”泛指所有的思想文化，起源甚早，從世界各國(guó)考古情況來(lái)看，五萬(wàn)多年前，先人就開(kāi)始埋葬死去的祖先，尸體朝向太陽(yáng)升起的東方，這就是祖先崇拜和自然崇拜開(kāi)始發(fā)生的證據(jù)，就是“禮”。詳見(jiàn)吳天明：《神仙思想的起源和變遷》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第6期?？鬃诱J(rèn)為狹義的“禮”起源于夏代，主要作用是確定貴族之間的各種關(guān)系，貴族的各種職責(zé)，約束貴族的獲利行為，即所謂“君君，臣臣，父父，子子”。堯舜時(shí)代氏族部落沒(méi)有剩余財(cái)富，酋長(zhǎng)難以獲利也無(wú)意獲利，因此并不需要也沒(méi)有“禮”，孔子等春秋君子所論完全正確。詳見(jiàn)《禮記·禮運(yùn)篇第九》?！抖Y運(yùn)篇》，今之學(xué)者或謂秦漢之際儒者所作，不可從，游離本文主題，恕不贅述。

〔21〕孔子有“不在其位，不謀其政”說(shuō)，曾子解讀錯(cuò)誤，后世不仁不義的君子常以曾子的錯(cuò)誤理解為托辭，試圖免除自己對(duì)天下蒼生、國(guó)家民族的政治責(zé)任和道義責(zé)任。詳見(jiàn)吳天明：《論語(yǔ)本意》憲問(wèn)篇，北京：商務(wù)印書(shū)館，2019年。

〔22〕中國(guó)大約在春秋戰(zhàn)國(guó)之交最終完成世俗化進(jìn)程，從而成為人類歷史上迄今為止唯一的世俗文明國(guó)家，此前華夏君子均具有政治地位和宗教地位。這是中國(guó)歷史世界歷史的重大理論問(wèn)題，筆者已另有專論即將刊發(fā)，恕不重復(fù)。

〔23〕《禮記·中庸篇第三十一》：“禮儀三百，威儀三千?！薄叭佟薄叭А本鶠閷?shí)詞虛用，極言其多。

〔24〕此用楊伯峻先生說(shuō)，詳見(jiàn)楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》子罕篇，北京：中華書(shū)局，1980年。

〔25〕宋明心性之學(xué)出自孟子的“良知良能說(shuō)”，但孟子為天下蒼生奮斗至死，宋明君子卻很少學(xué)習(xí)。當(dāng)下學(xué)者對(duì)宋明心性之學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)高，這很可能對(duì)“精致的利己主義者”有利，而對(duì)國(guó)家民族、蕓蕓蒼生不利。

〔26〕《論語(yǔ)·述而》，子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！庇衷唬骸吧迫耍岵坏靡?jiàn)之矣，得見(jiàn)有恒者，斯可矣?！闭f(shuō)明孔子對(duì)春秋君子整體評(píng)價(jià)不高。子貢無(wú)比感佩孔子之德，知道六君子之道才是真正的治國(guó)之道，但也明白六君子之道已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以老師喪期屆滿，子貢就離開(kāi)魯國(guó)，做了衛(wèi)相，做了縱橫家的祖師爺。其余弟子也大多如此?？鬃铀篮?，只有曾子、子思、陳良、孟子等少數(shù)儒者勉力傳述孔子治國(guó)之道，孔學(xué)非常寂寞，不絕如縷，至大漢終于發(fā)揚(yáng)光大，遂成功治理中國(guó)兩千多年。

〔27〕只有治理國(guó)家、造福蒼生、利人利己才為“大”，其余長(zhǎng)處都是“小”?！墩撜Z(yǔ)》記載子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！弊酉脑唬骸半m小道，必有可觀者，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！薄洞蟠鞫Y記·曾子立事篇第四十九》，曾子曰：“巧言令色，能小行而篤，難于仁矣。”“小利”“小知”“小道”“小行”均與治國(guó)平天下無(wú)關(guān)，孔子師徒春秋君子相關(guān)論述很多，本文并未也無(wú)需窮盡舉例。

〔28〕《論語(yǔ)》剔除孔子師徒大量的宗教語(yǔ)錄，并不是為了幫助孔子師徒洗白諉過(guò)，而只是為了順應(yīng)甚至引導(dǎo)國(guó)家世俗化的歷史大趨勢(shì)。詳見(jiàn)吳天明：《〈論語(yǔ)〉孔學(xué)關(guān)系考論》，《中州學(xué)刊》2021年第5期；《語(yǔ)錄整理對(duì)提高孔學(xué)價(jià)值的特殊貢獻(xiàn)》，《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2021年第4期。

〔29〕詳見(jiàn)吳天明：《〈論語(yǔ)〉的九位記錄者》，《理論月刊》2019年第12期。