陶 青

(浙江海洋大學 師范學院，浙江 舟山 316022)

當前，對學校開設(shè)勞動教育的問題，一些人持懷疑和否定的態(tài)度。他們認為，勞動教育一直都是由家庭負責，學校是專門負責書本知識教學的場所，將勞動教育引入學校是不必要的重復(fù)，只會徒增學生負擔。事實上，仔細分析可知，持這種觀點的人沒有看到社會的變化，不了解教育與社會的相互作用關(guān)系。社會的變化內(nèi)在地要求勞動教育實施主體的變化。如果說在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，家庭承擔著勞動教育的主要責任，學校只負責書本知識教學，這具有合理性，然而，到了工業(yè)化大生產(chǎn)時期，家庭作為傳統(tǒng)教育載體的地位被削弱，卻仍然堅持“家庭負責勞動教育，學校負責書本教育”這種觀點，就是錯誤的和有害的。換句話說，當前，學校開設(shè)勞動教育，它已經(jīng)成為了一個社會問題，而不僅僅是一個教育問題。

一、傳統(tǒng)家庭日常勞動的意義

眾所周知，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，勞動教育的主體是家庭而非學校。這是有歷史背景的。因為在當時，知識積累不多，知識獲得渠道少，是一種名副其實的奢侈品，且都被保存在書本上，因此，學校的主要任務(wù)就是提供稀缺的書本知識，讓兒童專注于文字符號的掌握，幫助他們獲得進入書本世界的工具，而家庭則主要負責勞動教育。兒童正是通過家庭勞動去認識周圍的世界，家庭勞動具有重要的育人功能。誠如杜威(John Dewey)所正確認識到的那樣，我們不能低估兒童參與日常勞動的教育價值。只有在農(nóng)村長大，在城市定居的人才知道兒童參與家庭日常勞動帶來的不可低估的育人價值，只有他們才能夠真正了解參與家庭日常勞動對人的智力和品行的不可替代的訓練價值?！?〕

從智力發(fā)展來看，家庭日常勞動的過程是兒童同周圍環(huán)境之間積極地相互作用的過程?！安唤?jīng)過積極的努力、不經(jīng)過勞動就不能發(fā)現(xiàn)和認識自然的奧秘。”〔2〕如同化學家將酸溶液倒在鐵塊上產(chǎn)生知識一樣，勞動的過程亦是知識產(chǎn)生和獲得的過程。兒童用雙手操作各種原材料，遵循一定的順序，達到一定的結(jié)果，豐富了生活經(jīng)驗。在這一過程中，他們熟悉了各種物質(zhì)的特性，如顏色、硬度、形狀、數(shù)量、溫度、濕度等，了解到關(guān)于植物、動物、石頭、金屬和天氣等的相關(guān)知識。和父母到附近集市上買賣物品，討價還價和計算斤兩，兒童獲得了數(shù)量概念和計算原則，親眼看到數(shù)字在日常生活中所起的重要作用，形成了必不可少的“數(shù)感”。與此同時，兒童通過養(yǎng)豬、喂雞、喂鴨、放牛、放羊等，了解到豬、雞、鴨、牛和羊等家禽和家畜的生活習性，掌握了它們生長過程的知識，認識到家禽和家畜對于維持人類生活和生產(chǎn)的重要意義，了解到生活之所以成為生活的過程。在割草喂豬的過程中，兒童看到和聞到不同植物的顏色和氣味，學會辨識不同的植物類型，獲得初步的植物學知識。大量的科學知識在日常勞動中被理解、被掌握和被運用，對兒童而言，這些知識是真實的、有趣的和有意義的，因為它們對他的生活非常重要。也因為在完成勞動任務(wù)過程中，要達到預(yù)期目的，關(guān)于材料和過程的知識是必需的，所以，兒童愿意付出努力，用眼睛去觀察、用雙手去操作、用大腦去思考，由此，知識的掌握成為了勞動過程自然而然的結(jié)果和產(chǎn)物。這就是說，只要兒童投入到勞動中，知識增長是勞動的自然智力回報?！皟和瘎趧拥迷蕉啵笞匀粖W秘在兒童的意識面前暴露得也就越多，他們碰到新東西、不懂的東西也就越多。而不懂的東西越多，思想就越活躍；困惑不懈——這是最牢靠的思維‘引火線’?！薄?〕

心理學研究表明，所有的思維起源于問題，通過對問題的觀察、預(yù)測、判斷、計劃，組織、選擇和安排解決手段，從而達到有價值的目的。在日常勞動中，無論是蔬菜種植還是家禽飼養(yǎng)，都有社會價值的目的。其中的每一項勞動都不可能一蹴而就，有較長的時間跨度，從開始到結(jié)束包括很多的中間步驟，這期間，需要兒童通過長時間的觀察和判斷，自主地、審慎地制定勞動計劃，同時通過勞動結(jié)果和效果去檢驗和修正計劃，從而提出下一步的勞動方案，這些過程恰恰是兒童反省思維形成的過程。用木頭、竹子、藤條制作桌子和椅子，用布條制作鞋子，都是有目的的勞動，需要事先制定計劃和尋找實現(xiàn)的手段，這些都為兒童觀察力、想象力、手眼協(xié)調(diào)能力和判斷能力的發(fā)展提供豐富的刺激。所以，蘇霍姆林斯基斷言，勞動在智育中起著極其重要的作用。那些雙手靈活的兒童、熱愛勞動的兒童，能夠形成聰敏的、好鉆研的智慧。手所掌握的和正在學習的技藝越高超，兒童、少年和青年就越聰明，他對事實、現(xiàn)實、因果聯(lián)系、規(guī)律性進行深入思考和分析的能力就表現(xiàn)得越鮮明?！?〕

從品德養(yǎng)成來看，“孩子對勞動者的愛就是人的品德的源泉?！薄?〕參與日常勞動是兒童品德養(yǎng)成的最可靠的途徑。人在勞動中的表現(xiàn)，正是去獲得和理解這些無價的寶藏——道德信念——的途徑。在日常勞動中，兒童幫助成人做一些力所能及的事情，逐漸認識到自己的責任和義務(wù)。通過分擔家庭勞動，兒童學會珍惜自己和他人的勞動成果，為自己的勞動而自豪，懂得一分付出一分收獲的道理，他們不怕苦、不怕累，堅持、認真、投入，這些都是道德教育的開端。不僅如此，通過日常家庭勞動，兒童親身體驗到勞動的價值和意義，同情性地理解他人的付出，懂得分工和合作，學會感恩和回報，不僅形成吃苦耐勞、艱苦奮斗和堅持不懈的精神，還形成他們的集體精神和集體責任感，養(yǎng)成熱愛勞動和尊重勞動人民的高尚品德，真真切切地體會到“勞動創(chuàng)造美好生活”“勞動光榮，懶惰可恥”的道理。

誠如馬克思所正確認識到的那樣，勞動創(chuàng)造了人本身。兒童的個性在勞動過程中得到最充分的體現(xiàn)。在家庭勞動中，兒童以自身獨特的方式參與其中，學會運用雙手去表達自己的思想和情感，不僅強壯了身體，增加了雙手的靈活性，還發(fā)現(xiàn)了自己的長處和短處，了解到自身能力的限度，找到自己感興趣的事情，體驗到成就感和自豪感，這些情感更進一步刺激他們努力，不斷戰(zhàn)勝勞動中的困難，不斷完善自身，探究更廣泛的領(lǐng)域，掌握更全面的知識，訓練更熟練的技能，在創(chuàng)造美好生活的道路上建立起更堅定的信心和勇氣，使自己越變越好，努力實現(xiàn)理想自我，彰顯自身存在的價值，懂得“平凡創(chuàng)造偉大”的道理。更重要的是，家庭日常勞動的成果都是實實在在的有形之物，看得見、摸得著，為兒童提供了判斷自身工作成敗和改進未來工作的標準，提高了他們自我判斷、自我反省的能力和進一步參與勞動的動力和熱情。

總之，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，正是通過家庭日常勞動，使兒童了解到社會生活的內(nèi)容和過程，認識世界、認識自己，深刻理解到他們生存于其中的世界的意義，以及自己在社會生活中的作用和價值，豐富和深化了他們的智力和道德經(jīng)驗。這也就是為什么，我們常?？吹揭恍┤耍麄儧]接受過正規(guī)的學校教育，甚至不認識一個字，卻比那些所謂的讀書人更明事理、辨是非，更像是一個受過教育的人——因為生活中的勞動使他們獲得了真正的教育。

二、當前兒童勞動教育的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，在教育上，家庭和學校分工明確，“家庭負責勞動教育，學校負責書本教育”。然而，隨著產(chǎn)業(yè)革命的加速發(fā)展，機器代替手工勞動，生產(chǎn)趨于集中，由此也就改變了家庭的功能，家庭不再是經(jīng)濟單位，也不再是培養(yǎng)人的機構(gòu)，而僅僅成為供人居住的場所。社會的變化直接帶來了兒童日常生活方式的改變。今天的兒童基本不參與家庭日常勞動，這在客觀上砍斷了兒童勞動教育的主要來源，剝奪了兒童接觸社會現(xiàn)實的機會。他們失去了來自于日常勞動的智力和品德訓練，變得四體不勤、五谷不分，飯來張口、衣來伸手，養(yǎng)尊處優(yōu)，有雙手卻不用，有雙腳卻不走，完全與體力勞動隔絕，既怕弄壞衣服，又怕流汗出力，嫌泥巴臟、嫌地里累，覺得勞動丟人，怕小朋友看到會笑話自己，儼然一副“小皇帝”“小公主”模樣。分不清菠菜和白菜，將雞蛋和鴨蛋混為一談，常常問一些讓人啼笑皆非的問題，缺乏起碼的生活常識。對此，陶行知的評價一語中的、入木三分，“肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風……足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了”，他們不僅不能成為社會建設(shè)者，反而成為社會寄生蟲?！?〕

更重要的是，現(xiàn)在知識總量無限豐富，浩如煙海、卷帙浩繁，知識以驚人的速度傳播，舊知識快速地被新知識替代，知識傳播渠道非常多，各種信息應(yīng)有盡有、目不暇接，除了書籍之外，電視、手機和電腦都是快捷的知識獲得渠道。然而，我們的學校教育卻落后于社會發(fā)展需要，沒有及時地對社會發(fā)展新情況作出反應(yīng)，反而自顧自地任由惰性和慣性推動，追求“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的落后理想。如果說傳統(tǒng)學校的教學以書本知識為中心，與兒童日常生活不相干，以積累死的書本知識為目的，對兒童智力和品德發(fā)展影響不大，是因為傳統(tǒng)學校的這種弊端在很大程度上通過兒童參與到家庭日常勞動中來彌補——日常勞動發(fā)揮著重要的教育作用。

時間倒退到20世紀八九十年代，家庭是主要生產(chǎn)單位。和衣、食、住、行有關(guān)的生活用品都在家庭或鄰里制作完成。每個村子里都有作坊和磨坊，用于榨油、釀酒、打鐵、縫衣和制鞋等。村和村相鄰，阡陌交通、雞犬之聲相聞。物品都在本村或鄰近村子中完成生產(chǎn)和買賣，而非直接從超市買來，兒童不僅看到了生產(chǎn)的全過程，甚至親自參與到制作過程中。例如，怎樣將采收回來的棉花紡成線，棉線怎樣紡織成布匹，布匹怎樣剪裁成合身的衣服。怎樣種植小麥，小麥怎樣在磨坊磨成面粉，面粉怎樣進行揉搓、切割、晾曬而成為鍋里的面條，如此等等。在日常勞動中，生活向兒童展開，直接呈現(xiàn)在兒童眼前，人與自然、人與人之間的關(guān)系被充分體現(xiàn)出來，一覽無遺。

工業(yè)化大生產(chǎn)，機械工人替代手工工人，一家一戶自給自足的生活方式消逝了，世外桃源般的生活漸行漸遠。今天，兒童失去了參與家庭日常勞動的機會，導(dǎo)致他們不了解生活的世界，不明白為什么成人要做這些事，為什么要如此做，對社會現(xiàn)實缺乏起碼的洞察力和判斷力。今天，各種生活必需品都可以直接從超市購買而非自家或鄰近作坊生產(chǎn)。即便有一些作坊存在，也都是機械化和半自動化生產(chǎn)，不同于往日的簡單手工生產(chǎn)，兒童看到的僅僅是成品，只看得到小麥被裝入料斗和磨好的面粉自動地裝入到桶里，看不到整個的生產(chǎn)過程，看不到小麥如何被播種和收割，如何被送到磨坊研磨，然后，利用風車和簸箕將粗皮除去，被石磨磨制成面粉，最后被制作成我們吃的面條、包子和饅頭。無中不能生有。缺少勞動機會，兒童完全不理解“汗滴禾下土”“粒粒皆辛苦”的道理，將好逸惡勞、奢侈浪費視作理所當然，艱苦奮斗、吃苦耐勞無從談起。缺少勞動的機會，兒童對生活一無所知。米面、油鹽、醬醋、雞鴨魚肉從何而來？又銷往何處？瓜果蔬菜如何長大？又如何被運送到超市出售？衣帽鞋襪如何被制作而成？又如何來到自己的家中？在兒童眼中，生活中的一切似乎都理所當然、從來如此，仿佛是直接從天上掉下來的，不理解“幸?？侩p手創(chuàng)造”的道理。一些兒童開始貪圖享樂，變得自私自利，連掃帚倒了都懶得扶一下，怕累、怕苦，不知道勤勞和節(jié)約為何物，眼高手低，一遇到困難就退縮，以自我為中心，只知道索取而不知道責任。更嚴重的是，勞動機會的缺失，兒童的精力得不到合理的釋放，正常的動手需要得不到滿足，一些兒童便開始調(diào)皮搗蛋、惹是生非、打架斗毆，發(fā)泄過剩的精力。也由于缺乏勞動鍛煉的機會，兒童肥胖問題嚴重。當前，一些有識之士的擔憂并非杞人憂天。兒童是社會的未來，如果說年輕一代對生活茫然無知，對勞動持一種輕視和厭惡的態(tài)度，我們又如何奢望他們長大以后能夠通過誠實勞動、辛勤勞動去創(chuàng)造更加美好的社會，又如何奢望他們?yōu)樯鐣?、為人類作貢獻？

總之，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，學校與家庭各司其職，“家庭負責勞動教育，學校負責書本教育”，這具有一定的歷史合理性。然而，隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，社會變革帶來了兒童日常生活方式的改變，來自于日常生活中的那部分教育影響消失了，這無疑截斷了兒童受教育的主要途徑，兒童智力和品德訓練缺少了來源，成為無本之木、無源之水。在這種情況下，如果學校仍然僅僅專注于書本知識積累，固執(zhí)地延續(xù)“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的傳統(tǒng)教育理想，這無疑是災(zāi)難性的。

三、當前學校開展勞動教育的對策

在兒童需要得不到滿足而走上歧途之前，學校越來越被認為是滿足兒童需要的最有效果和最有效率的環(huán)境。“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠”“童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”的年代，肯定是回不去了。社會肯定是要向前發(fā)展的，它不會因為我們的留戀而停滯。唯一的解決辦法是，學校開設(shè)勞動教育，彌補家庭勞動教育的缺失。

(一)學校應(yīng)該引入典型的社會勞動，增進兒童對社會生活本身的了解

學校應(yīng)該引入和吃、穿、住、行有關(guān)的反映社會生活的典型勞動，增進兒童對生活本身的了解。開設(shè)勞動教育，其最終的目的不在于幫助兒童獲得謀生的手藝或緊張書本學習之后的休閑，而在于幫助兒童理解他作為一員存在于其中的社會生活?，F(xiàn)代文明太紛繁、太復(fù)雜，超出了兒童的理解和接受能力，所以過早地引入現(xiàn)代文明教育只會讓兒童陷入思維混亂。然而，與此不同，吃、穿、住、行是人類文明演化的基本生活樣態(tài)，是文明之所以成為文明的典型勞動形式，與兒童的心理能力相適應(yīng)。無論是從種族還是個體發(fā)展來看，吃穿住行都具有重要的社會意義和教育價值，它們理應(yīng)成為兒童理解社會生活的重要途徑和鑰匙。

然而，僅僅引入典型社會勞動還不夠，學校還應(yīng)該通過與之相應(yīng)的歷史、科學、地理和藝術(shù)等課程的教學，將它們轉(zhuǎn)化成有關(guān)科學的、歷史的、種族的和社會的對應(yīng)物，幫助兒童了解典型社會勞動背后的科學原理、事實依據(jù)和社會意義。讓兒童不僅知道社會勞動怎么做，而且知道為什么這么做，提供他們勞動的動機和目的，強化他們勞動興趣，幫助他們明白勞動的意義，使兒童不僅成為生活的享受者和文明的繼承者，更成為未來美好生活的創(chuàng)造者。比如，家畜飼養(yǎng)，應(yīng)該幫助兒童了解人類馴養(yǎng)家畜的歷史，家畜馴養(yǎng)與人類種族演化的關(guān)系，日常家畜的品種以及各自的營養(yǎng)優(yōu)勢、生長周期，家畜肉制品的生產(chǎn)、運輸和銷售，相關(guān)食品的營養(yǎng)和制作過程，家畜的疾病防治等。比如，蔬菜種植，以典型案例的方式幫助兒童了解人類蔬菜種植的歷史及演進過程，如何選種、培育，如何提高水稻、棉花和花生的產(chǎn)量，預(yù)防病蟲害，植物生長與地理環(huán)境的關(guān)系，各種食物的營養(yǎng)成分，不同作物的經(jīng)濟價值、主要產(chǎn)區(qū)，相關(guān)食品的加工和保存等，這其中就包含經(jīng)濟學、生物學、物理學、化學、地理學、政治學、歷史學、營銷學等多種學科事實和原理。

將反映成人生活的典型社會勞動復(fù)現(xiàn)出來，其最終目的在于，重現(xiàn)社會生活，讓兒童重新經(jīng)歷生活之所以成為生活的過程，重新體驗人類種族通過勞動創(chuàng)造文明的過程，使勞動教育真正成為兒童了解社會生活的鑰匙。了解不同時期和不同地域人類勞動的類型、方法和樣式的歷史演化，找出其中的差異，探究造成這種勞動差異的原因，如人類歷史經(jīng)歷了哪幾次重要的勞動生產(chǎn)方式變革，有哪些重要的科學發(fā)明和創(chuàng)造，人類種族經(jīng)歷了哪幾次重要的勞動工具改造，動機是什么，怎樣改造的，如何進一步改進現(xiàn)在的勞動方法、工具和技術(shù)，等等。在本質(zhì)上，任何身體技能之所以值得學習，其根本價值在智力和道德方面。對成人而言，勞動的世界可能枯燥乏味，是不得不完成的任務(wù)。由于解除了經(jīng)濟壓力，對兒童而言，勞動的世界卻成為一個奇妙的充滿著各種變化的世界。從心理學上講，兒童對他們需要了解的東西感興趣。他們的興趣和他們的需要是一致的，否則，他們便存活不了。吃穿住行是人類共同關(guān)心的主題，是組成社會生活的基本維度，在人類種族演進過程中扮演著重要的角色，人類過去的生活依賴于它們，現(xiàn)在和未來的生活同樣依賴于它們，它們應(yīng)當成為兒童洞悉社會生活的線索和密碼。對它們，兒童最熟悉，與他們的生活最接近，是他們急切想了解的東西。所以，當前，學校引入和吃穿住行等有關(guān)的典型社會勞動，不僅符合兒童自然的興趣和需要，滿足兒童的好奇心，還能夠增進兒童的社會興趣、社會智力和社會同情心。

(二)學校應(yīng)該通過勞動統(tǒng)整各科，改變傳統(tǒng)學校教育的外在書本知識灌輸方式

舊瓶不能裝新酒。學校推行勞動教育，不是簡單地在原有課程基礎(chǔ)上增加一門新的課程，完全與其他知識類課程不相干，而是通過勞動統(tǒng)整各科教學，改變純粹的書本知識教育。眾所周知，傳統(tǒng)教育將勞動課程與知識類課程人為對立起來，涇渭分明。與此不同，當前學校勞動教育應(yīng)該與知識類課程充分整合起來，通過勞動教育為書本知識的學習提供意義和動機，用理論指導(dǎo)勞動教育，避免勞動教育的機械化、技能化，內(nèi)在地將理論與實踐、動手與動腦有機結(jié)合起來。即通過勞動引入書本知識，使書本知識在勞動中得到運用。讓兒童的雙手成為知識的真正來源，通過動手去親自發(fā)現(xiàn)和探究知識，大腦指揮雙手，雙手執(zhí)行大腦的指令，將知與行統(tǒng)一起來。比如，用縫紉統(tǒng)整數(shù)學、地理和歷史，用烹飪統(tǒng)整化學、數(shù)學和歷史，用園藝統(tǒng)整化學、生物和地理等。眾所周知，小學數(shù)學課中關(guān)于分數(shù)的教學比較枯燥乏味，學生學得心不在焉，教師教得有氣無力。而一旦將勞動教育與數(shù)學課程統(tǒng)整，在縫紉中引入分數(shù)，分數(shù)就成為必須了解的知識，兒童在給家人縫制衣服的過程中，自然而然地掌握了分數(shù)概念，不需要再借助于人為強迫或“賄賂”來提供外在學習動機。換句話說，用勞動統(tǒng)整各科教學，可以改變數(shù)學、歷史和物理等純粹知識教學的外在性和人為性，讓兒童看到科學事實和原理在日常生活中的作用和運用，這樣一來，他們自然愿意學習，學習成為了自覺的行為，是實現(xiàn)自身興趣的一部分，他們付出努力，全情投入、專心致志，知識的理解和掌握成為自然而然的結(jié)果，而非一個專門的人為目標，改變傳統(tǒng)學校教育的外在書本知識灌輸狀況。

從本質(zhì)上看，勞動教育與書本知識學習緊密相關(guān)，而非通常所認為的相互排斥的關(guān)系。勞動教育需要知識類學科來豐富和深化，而知識類教育需要勞動教育提供目的和動機。一方面，知識類課程為勞動教育提供原則和理論，豐富和闡釋勞動過程中的事實和現(xiàn)象。否則，勞動教育就很容易淪為機械技能操練，即通常所說的學徒跟著師傅學手藝。另一方面，勞動教育為生物學、營養(yǎng)學、植物學、地理學和化學等知識類課程的學習提供第一手經(jīng)驗和真實的目的、動機。否則，知識類學科的學習就是外在的強加，兒童不感興趣。事實上，兒童主要的學習方式是“從做中學”。通過雙手去探究和發(fā)現(xiàn)書本上學到的科學事實和原理，又將學到的科學事實和原理運用到實踐中加以檢驗，這樣獲得的知識符合兒童的學習特點，既真實又有意義，與那些僅僅通過外在灌輸而獲得的呆板的、抽象的知識相比，完全是兩回事。這既是一種目的和方法的不同，更是一種精神和態(tài)度的不同。心理學研究指出，兒童有做事情的需要，年齡越小，這種需要越強烈。正確地利用這種需要不僅能夠減少知識學習的抽象性和強制性，還能夠幫助兒童形成勤于動手和熱愛勞動的習慣。相反，無視或輕視這種需要，純粹書本知識灌輸必然遭到兒童的排斥，成為一種負擔和不得不承受的苦工。這樣一來的結(jié)果就是兒童智力和品德的分裂，造成注意力分散和精力浪費。

(三)學校應(yīng)該提供勞動場所、材料和設(shè)備，確保兒童充分的動手實踐機會

“兒童的智慧在他的手指尖上?！薄?〕然而，傳統(tǒng)教育觀將學校作為靜聽的場所，輕視或忽略勞動教育，認為勞動簡直是浪費時間，甚至是書本知識學習的干擾，人為地將動手和動腦對立起來。因此，傳統(tǒng)學校在裝備上僅僅只有課桌椅和黑板，服務(wù)于靜聽的目的，缺乏必需的勞動場地、工具、材料和設(shè)備。換句話說，傳統(tǒng)學校是專門為靜聽作準備的，知識的積累和占有僅僅用于炫耀和考試，不能運用到實際生活中，也不影響行為，光想不做、光說不做，坐而論道。兒童的雙手被束縛起來，背在身后，課桌椅被固定，眼睛不能斜視，腦袋不能隨意轉(zhuǎn)動，嘴巴不能隨意發(fā)出聲音，除非教師同意，不允許兒童走動，教室被擠得水泄不通，沒有多余的空間，僅僅容得下一個人坐下來，連起碼的轉(zhuǎn)身都困難，更別說動手勞動。無論從種族還是個體發(fā)展來看，勞動都是人的基本需要。兒童有積極的動手愿望和傾向，無論如何，這種愿望和傾向是不可能被壓制住的。課堂上兒童頻繁出現(xiàn)的“小動作”就是他們被壓抑的動手愿望的扭曲表達。死讀書、讀死書，紙上談兵，僅僅通過書本，永遠學不會生活。陶行知說過，“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教。”靜聽與兒童本性相違背，禁錮兒童的雙手，束縛他們的身體，是對兒童身心的嚴重摧殘，導(dǎo)致其身體的孱弱和思維的呆滯。

傳統(tǒng)官能心理學將身體與思維對立起來，作為互不相關(guān)的兩個方面，是錯誤的和有害的?，F(xiàn)代心理學研究表明，身與心是一體的，它們緊密相關(guān)，身體獲得了正常的發(fā)展，心靈和思維才能獲得正常的發(fā)展，一旦身體正常的需要得不到滿足，心靈和思維的發(fā)展必定受到阻礙和限制。觀察我們周圍的兒童，那些勤于動手的孩子往往比那些少動手或基本不動手的孩子思維更活躍、更靈活，表現(xiàn)得更機靈。我們常常說，心靈手巧，其實，這句話反過來說，“手巧心靈”也是有正確心理學根據(jù)的，遺憾的是，這個道理至今還沒有被充分認識到。在傳統(tǒng)學校，兒童完全沒有動手的機會，死記硬背是唯一的學習方式。沒有場所讓兒童動手，教室空間只夠容身，連走廊都擠滿了人。沒有材料讓兒童動手，書本是唯一的材料。兒童的雙手因為長期不用而變得僵硬、笨拙，缺乏靈活性，身體因為長期缺乏鍛煉而變得弱不禁風，思維因為長期不用而變得呆滯、麻木，缺乏應(yīng)有的活躍和敏銳。也由于兒童缺乏動手的機會，他們的想法不能付諸實踐，他們的情感不能獲得自由的表達?！?〕兒童經(jīng)受著身心的雙重折磨，郁郁寡歡。兒童值得真正的快樂。兒童真正的快樂應(yīng)該來自于他們自由地、完全地運用雙手去做那些他們想做的事情，去表達他們想要表達的思想和情感。

更重要的是，從道德培養(yǎng)來看，兒童熱愛勞動的習慣應(yīng)該盡早養(yǎng)成，錯過了勞動習慣養(yǎng)成的最佳時機，需要比原來多付出一百倍的努力去培養(yǎng)。在兒童小時候想勞動的時候不讓他們勞動，等到他們長大不想勞動的時候再讓他們勞動，已經(jīng)太遲了，他們的貪圖享樂、懶惰自私、麻木冷漠的習慣和態(tài)度已經(jīng)養(yǎng)成。然而，真正有效的思維和品德訓練需要相關(guān)的材料，依賴于兒童對材料的選擇和組織從而達到有價值的目的，它不可能在靜聽的環(huán)境中完成。因此，為了適應(yīng)社會變革，補償兒童日常勞動機會的剝奪，當前，學校不僅應(yīng)該開設(shè)勞動教育課程，還應(yīng)該提供必需的勞動條件和環(huán)境——開發(fā)勞動教育基地，包括手工坊、實驗室和車間，配置勞動教育所需要的材料、設(shè)備和儀器，確保兒童能夠真正的動手動腦，豐富和改造他們的智力和品德經(jīng)驗。這樣一來，蔬菜的種植，不再是被動地聽老師講，而是到實驗田里親自動手，用鋤頭挖地，用鐮刀除草，用鏟子培土，用雙手捉蟲，用耙子松土。雞鴨的飼養(yǎng)，不再是通過抽象文字描述或簡單的圖片展示，在頭腦中去想象雞鴨的生長，而是親自控制溫度和濕度，記錄孵化周期，給雞鴨打疫苗、喂水、拌食和打掃雞舍等。

總之，社會在發(fā)展，學校必須與時俱進。在看到兒童被剝奪勞動機會而變得四肢不勤、五谷不分的時候，學校卻仍然自顧自地做那些習慣做的事情，這無疑是在阻礙而非促進兒童的發(fā)展，在他們前進的道路上設(shè)置人為障礙。換句話說，當前，學校開設(shè)勞動教育，它已經(jīng)不是一個教育問題，而成為了一個真正的社會問題。

注釋：

〔1〕Dewey, J.,The Primary-Education Fetich，Boydston, J.A.，The Collected Works of John Dewey: Volume 5:1895-1898，The Board of Trustees:Southern Illinois University Press,1972,p.258.

〔2〕〔3〕〔5〕〔蘇〕B·A.蘇霍姆林斯基：《把整個心靈獻給孩子》，唐其慈等譯，天津:天津人民出版社，1981年，第313、313-314、71頁。

〔4〕〔7〕〔蘇〕B·A.蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，杜殿坤編譯，北京:教育科學出版社，1984年，第77頁。

〔6〕陶行知：《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》，方明編：《陶行知教育名篇》，北京:教育科學出版社，2005年，第231頁。

〔8〕陶青：《論新時期有效勞動教育的三個條件：心理的、智力的和社會的——勞動并不等于勞動教育》，《教育理論與實踐》2020年第10期。