顧偉成 郭中華 顏亮

（西藏大學(xué)文學(xué)院，西藏 拉薩 850000）

數(shù)字人文，也叫作人文計(jì)算，是武漢大學(xué)王曉光教授于2009年在其《“數(shù)字人文”的產(chǎn)生、發(fā)展與前沿》一文中首次提出，后迅速成為國內(nèi)人文學(xué)科和計(jì)算語言學(xué)等學(xué)科的研究熱點(diǎn)。數(shù)字人文是指將現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、媒體媒介、聲像技術(shù)等與傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)科相交叉的新興范式。它致力于現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能的運(yùn)用，積極倡導(dǎo)基于數(shù)字化視野下的新文科研究。在計(jì)算機(jī)語言學(xué)等學(xué)科生態(tài)中，數(shù)字人文運(yùn)用深厚的社科學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，豐富計(jì)算機(jī)等學(xué)科的研究內(nèi)容與演繹領(lǐng)域，打造由人文社科引領(lǐng)的計(jì)算機(jī)信息生態(tài)。

傳統(tǒng)的人文社科包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)等，書法作為東方的傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)過幾千年的沉淀發(fā)展之后，在數(shù)字人文時(shí)代以一種全新的方法論，帶來對書法語料、原料、產(chǎn)品的研究變革,為書法藝術(shù)的實(shí)踐創(chuàng)新與學(xué)術(shù)研究開拓了一種全新的思維方式，超出傳統(tǒng)書法研究的學(xué)科預(yù)設(shè)前提，突破文理研究邊界，實(shí)現(xiàn)書法藝術(shù)在數(shù)字化場域視野下的嵌入式發(fā)展。

1 場域化與超概念書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)生成

“場”原來是物理科學(xué)領(lǐng)域的概念，其概念主要是在牛頓萬有引力定律的基礎(chǔ)上自我建構(gòu)，由物理學(xué)家范疇內(nèi)為人們提供的一種間接接觸而又互相作用的模型［1］。“場”的概念后來被許多領(lǐng)域借鑒，與其他學(xué)科產(chǎn)生交互的影響，作為其他本體的學(xué)科在一定時(shí)空范圍內(nèi)受主觀與客觀等多種因素的影響而變化，逐漸產(chǎn)生了許多學(xué)科范疇的“場”，如心理場、媒介場、大眾傳播場、政治場、經(jīng)濟(jì)場等超物理科學(xué)的場域空間。布迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為“場的概念是關(guān)系的，而不是結(jié)構(gòu)的。領(lǐng)域是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，在其中的客觀立場。這些關(guān)系存在于個(gè)人意識(shí)和意志之外，它們不是個(gè)體之間的相互作用或主體間聯(lián)系”［2］。近年來，科技的發(fā)展逐漸超出了人們的認(rèn)知范圍，不斷刷新人們的審美體驗(yàn)和視覺感受。傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展以及人們的日常生活都發(fā)生了巨大的變化，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)領(lǐng)域，以VR、AR 技術(shù)為主的呈現(xiàn)方式，結(jié)合人工智能、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等，運(yùn)用三維建模、多媒體、實(shí)時(shí)跟蹤、智能互換、傳感、虛擬物體生成技術(shù)、顯示技術(shù)等技術(shù)手段，建構(gòu)起計(jì)算機(jī)自動(dòng)生成的集文字、圖像、視頻、三維模型等虛擬仿真藝術(shù)。書法藝術(shù)在數(shù)字時(shí)代的生存發(fā)展逐漸脫離傳統(tǒng)的“物理場域”，書法藝術(shù)的實(shí)踐、書寫材質(zhì)、書寫工具等傳統(tǒng)書法實(shí)踐的必須條件，以及書法的創(chuàng)播、書法作品的展覽、書法實(shí)踐的參與主體逐漸的“去物質(zhì)化”。在書法展覽方面，書法作品從特定展覽空間中解放出來，運(yùn)用數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，不再于具體的展覽空間或自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，使原有的場域失效，使書法藝術(shù)完全變成一個(gè)“超概念藝術(shù)”（ultra-conceptual），美國立體主義者約瑟夫·施林格（Joseph Schillinger）在其書《藝術(shù)的數(shù)理基礎(chǔ)》（The Mathematical Basis of the Arts）中將藝術(shù)的演變分為五個(gè)階段，分別為前美學(xué)階段（Pre-aesthetic）、傳統(tǒng)美學(xué)階段（traditional-aesthetic）、感性美學(xué)階段（emotional-aesthetic）、理性美學(xué)階段（rationalaesthetic）、后美學(xué)階段（post-aesthetic），書法藝術(shù)作為“超概念藝術(shù)”屬于后美學(xué)階段，后美學(xué)階段書法藝術(shù)的形式和書法的材料將結(jié)合為一體，以達(dá)到“書法藝術(shù)的瓦解”和“觀眾的抽離和解放”的目標(biāo)，把書法藝術(shù)從具體的物理展覽場域中解放出來，弱化具體展覽場域?qū)ㄋ囆g(shù)的特殊化取向，使書法展覽進(jìn)入數(shù)字場域。除了弱化書法物理展覽場域，書法藝術(shù)的內(nèi)容也在“去物質(zhì)化”條件下越來越豐富，書法內(nèi)容呈多元化、個(gè)性化發(fā)展態(tài)勢。著名建筑設(shè)計(jì)理論家克里斯托夫·亞歷山大（Christopher Alexander）認(rèn)為好的設(shè)計(jì)理論不是告訴人們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)空間，而是如何創(chuàng)造人與空間的共同語言，促進(jìn)人與人、人與環(huán)境的永恒對話。在書法藝術(shù)的傳播方面，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)［3］，書法傳播的主體核心是人，人既是書法藝術(shù)的傳播者，又是書法藝術(shù)的接受者。在書法藝術(shù)傳播過程中，人的作用也在逐漸弱化，基于物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、傳統(tǒng)電信網(wǎng)等的信息承載體，把信息、物品與互聯(lián)網(wǎng)連接，進(jìn)行信息的交流交換，實(shí)現(xiàn)了萬物的互聯(lián)互通，在物聯(lián)網(wǎng)視野下，人僅成為了書發(fā)藝術(shù)信息的發(fā)出者和接受者，而具體的傳播環(huán)節(jié)便弱化了人的參與性。在書法文化信息的交流傳播過程中，離不開符號和媒介負(fù)載符號。符號是書法文化的載體，離開了傳播符號，書法文化在傳播過程中將沒有依附。媒介負(fù)載符號是書法文化傳播的媒介實(shí)體，美籍德國猶太人盧因（1980—1947 Kurt Le Win）在信息傳播中提出了“把關(guān)人”的概念，從整個(gè)社會(huì)的角度來看，傳播媒介是全社會(huì)信息流通的把關(guān)人［4］，作為把關(guān)人的傳播媒介，從傳統(tǒng)的報(bào)紙、書籍、廣播、電視等大眾媒介到計(jì)算機(jī)時(shí)代的數(shù)字信息，書法藝術(shù)的傳播交流的媒介也在逐漸去物質(zhì)化的過程中，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)端口和一個(gè)信息接收終端就可以進(jìn)入書法的數(shù)字化場域。在書法實(shí)踐方面，傳統(tǒng)的書法工作室正在向研究所方向發(fā)展，書法的創(chuàng)作從書寫工具到書寫材質(zhì)都在呈物理場域弱化的態(tài)勢。在人工智能視野下，書法創(chuàng)作利用超級計(jì)算、傳感網(wǎng)、腦科學(xué)、智能視聽處理等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)把人從書法藝術(shù)勞動(dòng)中最大化的解放出來，然而在藝術(shù)中最核心的部分人腦創(chuàng)造是機(jī)器創(chuàng)造不可取代、不可復(fù)制的，代表著人類獨(dú)特的物種價(jià)值，人類從繁冗的書法藝術(shù)勞動(dòng)中解放出來，可以最大化的發(fā)揮和釋放人腦的自由意志在書法藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中獨(dú)特的價(jià)值作用。人類對文明的追求史，就是對物質(zhì)越來越高的利用率史，即現(xiàn)實(shí)生活中物理場域愈加弱化的趨勢，在書法藝術(shù)中，人類對書法文化越高的追求即在物理場域書法藝術(shù)存在逐漸弱化，以期最大程度的發(fā)揮人腦在書法藝術(shù)創(chuàng)造中的關(guān)鍵核心作用。場域的核心價(jià)值不在于實(shí)體的存在，而在于它能激發(fā)社會(huì)生活的活力［5］。書法藝術(shù)脫離具體的物理場域，更好的與文化、話語、倫理、科技、生活等結(jié)合，突破書法藝術(shù)在物理場域中的局限，提高書法藝術(shù)的生產(chǎn)能力、生產(chǎn)效率、產(chǎn)品質(zhì)量，豐富書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，增加書法藝術(shù)的創(chuàng)播渠道，使書法藝術(shù)在現(xiàn)代科技的作用下，達(dá)到和諧統(tǒng)一的目標(biāo)。

2 公共空間中虛實(shí)結(jié)合的書法實(shí)踐

在書法藝術(shù)的公共空間中，書法藝術(shù)借助大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬空間等技術(shù)，使書法藝術(shù)的邊界不斷的拓展，在數(shù)字時(shí)代書法藝術(shù)利用信息社會(huì)的科技技術(shù)和工業(yè)時(shí)代的制造技術(shù)，把書法藝術(shù)與科技技術(shù)相融合，使書法藝術(shù)在數(shù)字時(shí)代引領(lǐng)時(shí)代文明的躍遷。

2.1 書法與大數(shù)據(jù)結(jié)合

大數(shù)據(jù)通過分析書法藝術(shù)的創(chuàng)作、展覽、交易、評論、鑒賞、收藏而積累下來的海量數(shù)據(jù)，利用SPSS、SAS、Knime 等數(shù)據(jù)分析工具或者新媒體進(jìn)行數(shù)據(jù)的搜集、挖掘、分析，建立起書法藝術(shù)的大數(shù)據(jù)庫，對書法藝術(shù)的創(chuàng)播、創(chuàng)新、以及消費(fèi)都提供了一種全新的范式，建立書法大數(shù)據(jù)庫。

2.1.1 把歷代優(yōu)秀書法作品從博物館、私人藏家中解放出來，人們不再受時(shí)空的限制，不僅可以隨時(shí)隨地近距離的觀賞，而且對書法文物的損壞也降到了最低。例如“數(shù)字敦煌”的建立，數(shù)字敦煌是敦煌的一項(xiàng)保護(hù)性工程，它運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和交互現(xiàn)實(shí)三部分，使敦煌的壁畫、建筑、雕塑等實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，打破時(shí)空的限制，在滿足人們的學(xué)習(xí)、研究、觀賞的同時(shí)，最大程度的保護(hù)了敦煌文化這個(gè)瑰寶。書法藝術(shù)的數(shù)字化，使歷代優(yōu)秀書法作品結(jié)合VR 技術(shù)給人們提供一種書法藝術(shù)觀賞的沉浸性（Immersion），運(yùn)用計(jì)算機(jī)建立書法藝術(shù)觀賞三維虛擬環(huán)境，給用戶帶來一種身臨其境的體驗(yàn)，并根據(jù)用戶的需要建立相應(yīng)的類型虛擬模型。與數(shù)字敦煌不同的是，VR 技術(shù)在書法領(lǐng)域的運(yùn)用不僅能給用戶帶來三維動(dòng)畫的體驗(yàn)，而且可以與虛擬書法環(huán)境中的各書法元素產(chǎn)生互相的作用力，使用交互輸入設(shè)備操控虛擬書法藝術(shù)環(huán)境，改變虛擬書法藝術(shù)世界。如用戶可以接觸到虛擬空間中的書法作品，用戶對書法藝術(shù)作品的位置、狀態(tài)等有了直觀的了解，這便是體現(xiàn)出其交互性（Interactivity）的特征。除了在虛擬書法藝術(shù)空間中近距離觀賞和接觸書法藝術(shù)作品之外，用戶可以在虛擬書法藝術(shù)空間中，根據(jù)自己的主觀意愿，創(chuàng)造在客觀世界中不可能存在的書法藝術(shù)場景，拓展用戶思維，提高書法藝術(shù)主體參與性。通過VR 技術(shù)與書法藝術(shù)的結(jié)合，在一定程度上擴(kuò)大了書法藝術(shù)的消費(fèi)、參與群體，使書法愛好者有更好的書法體驗(yàn)。

2.1.2 書法大數(shù)據(jù)庫的建立，有利于促進(jìn)建構(gòu)與數(shù)字化時(shí)代相匹配的書法評價(jià)體系，數(shù)據(jù)庫中客觀的評價(jià)條件，減少了書法藝術(shù)評價(jià)過程中人為的影響因素，有利于書法藝術(shù)的全面性創(chuàng)新，也有助于書法作品的收藏消費(fèi)，如藝術(shù)行業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)美國的Artnet、中國的Artron、法國的Artprice 等，他們通過對藝術(shù)作品的批評家、展覽策劃人、拍賣行、收藏家等進(jìn)行大數(shù)據(jù)庫的建立，由數(shù)據(jù)庫中海量的數(shù)據(jù)生成鑒定報(bào)告，為藝術(shù)的評價(jià)提供一種客觀的評價(jià)體系。大數(shù)據(jù)庫的建立為書法藝術(shù)研究提供了基礎(chǔ)的研究資料，運(yùn)用海量的書法藝術(shù)中的書法元素，包括書家、書家生平、作品年代、內(nèi)容、筆法、墨法、章法、結(jié)字、印法等，建構(gòu)起一個(gè)用數(shù)據(jù)分析當(dāng)代書法藝術(shù)現(xiàn)象的核心框架，在每一個(gè)二級要素中，都要有一個(gè)指數(shù)評價(jià)體系，書法藝術(shù)數(shù)據(jù)評價(jià)體系要有一定的規(guī)范來保證數(shù)據(jù)的有效性，這些要求包括數(shù)據(jù)的規(guī)范性、完整性、準(zhǔn)確性、一致性、時(shí)效性、可訪問性等，書法指數(shù)評價(jià)體系的首先要確定總數(shù)量，這是指數(shù)評價(jià)的基礎(chǔ)和依據(jù)。其次要收集書法數(shù)據(jù)，對不同類型單位的數(shù)據(jù)進(jìn)行大量的收集。第三是要確定書法藝術(shù)中各項(xiàng)指標(biāo)的權(quán)數(shù)，以保證書法評價(jià)的科學(xué)性。第四是對處理后的指標(biāo)，結(jié)合前面的制定的標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)重進(jìn)行總計(jì)算。第五根據(jù)指數(shù)變化，得出規(guī)律、結(jié)論。書法指數(shù)評價(jià)體系是運(yùn)用多個(gè)指標(biāo)，對書法這一單位進(jìn)行參評的方法，通常在科學(xué)性的基礎(chǔ)上，對書法藝術(shù)乃至?xí)ㄗ髌返乃囆g(shù)水平和經(jīng)濟(jì)效益有一個(gè)綜合的、客觀的評價(jià)。在書法大數(shù)據(jù)庫中，書法藝術(shù)作品和藝術(shù)家個(gè)體為數(shù)據(jù)集合的主要構(gòu)成元素，書法評論、書法評論家、書法展、畫廊簽約、經(jīng)紀(jì)人、收藏家等為輔助構(gòu)成元素，在眾多有效書法樣本的基礎(chǔ)上建立起書法大數(shù)據(jù)庫。建立書法大數(shù)據(jù)庫，主要是在關(guān)系數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上直接建立NoSQL 數(shù)據(jù)庫，相較于種類繁多的關(guān)系數(shù)據(jù)庫，NoSQL 數(shù)據(jù)庫沒有元素之間的關(guān)系特性，這便為數(shù)據(jù)的拓展帶來方便。書法藝術(shù)的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有大量的書法藝術(shù)作品和書法理論的產(chǎn)生，加之隨著考古的不斷進(jìn)行，一批書法文物也隨之出土，可見書法作品與書法理論的數(shù)量也在增加，在NoSQL數(shù)據(jù)庫中，書法藝術(shù)量的拓展就顯得相對容易。在大數(shù)據(jù)量下NoSQL數(shù)據(jù)庫有非常高的讀寫性，卷帙浩繁的書法藝術(shù)，在NoSQL 數(shù)據(jù)庫中，因其元素間無關(guān)系性，一般MySQL 使用Query Cache。NoSQL 的Cache 是記錄級的，是一種細(xì)粒度的Cache，所以NoSQL在這個(gè)層面上來說性能就要高很多［6］。書法數(shù)據(jù)庫有助于海量書法藝術(shù)資源的在計(jì)算機(jī)內(nèi)有組織的、可共享的，統(tǒng)一管理的構(gòu)成一個(gè)集合，用戶可以對文件中的數(shù)據(jù)進(jìn)行新增、截取、更新、刪除等操作［7］，進(jìn)而促進(jìn)書法藝術(shù)在數(shù)字化時(shí)代的大發(fā)展、大變革。

2.2 書法與人工智能（AI）結(jié)合

人工智能是利用數(shù)字計(jì)算機(jī)或者數(shù)字計(jì)算機(jī)控制的機(jī)器模擬,延伸和擴(kuò)展人的智能感知環(huán)境,獲取知識(shí)并使用知識(shí)獲得最佳結(jié)果的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)。［8］書法藝術(shù)借助科技的引領(lǐng)，與AI技術(shù)結(jié)合，把人從書法藝術(shù)勞動(dòng)中解放出來，而真正使書法藝術(shù)成為藝術(shù)的那一部分是人的自由意志，而正是生成人創(chuàng)造力這一部分自由意志是不可能被人工智能所代替，人工智能智能隨著技術(shù)的不斷發(fā)展而越來越從書法藝術(shù)勞動(dòng)中解放人，推動(dòng)書法藝術(shù)的跨越式發(fā)展。

2.2.1 書法藝術(shù)利用人工智能的圖像識(shí)別、語言識(shí)別、視網(wǎng)膜識(shí)別、虹膜識(shí)別、指紋識(shí)別、機(jī)器人、自然語言處理、專家系統(tǒng)等技術(shù)，目的在于減少人在書法藝術(shù)創(chuàng)作中的出場頻率，而并非弱化人在書法藝術(shù)創(chuàng)作中的影響。人工智能以人類無法比擬的記憶力、邏輯推導(dǎo)能力以及運(yùn)算能力，在一定書法文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，模擬書家書法藝術(shù)創(chuàng)作思維過程和智能行為等，深度學(xué)習(xí)人的腦神經(jīng)，人工智能系統(tǒng)在理想情況下應(yīng)具有一定的自適應(yīng)特性和學(xué)習(xí)能力,即具有一定的隨環(huán)境、數(shù)據(jù)或任務(wù)變化而自適應(yīng)調(diào)節(jié)參數(shù)或更新優(yōu)化模型的能力，并且能夠在此基礎(chǔ)上通過與云、端、人、物越來越廣泛深入數(shù)字化連接擴(kuò)展,實(shí)現(xiàn)機(jī)器客體乃至人類主體的演化［9］，人工智能通過不斷地模仿人，達(dá)到智能最大化的效果，人借助人工智能平臺(tái)，可以進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作。如以觸摸屏為基礎(chǔ)輸入設(shè)備的Pad，因其手寫識(shí)別和數(shù)字墨水的特性，人可以不用筆墨紙硯在上面寫字畫畫。由Kurzweil開發(fā)的自動(dòng)化詩人Ray Kurzweil，它通過模仿詩歌的語言技術(shù)，可以仿照該詩歌的結(jié)構(gòu)韻律，來自主創(chuàng)造詩歌。由谷歌（Google）旗下DeepMind 公司戴密斯·哈薩比斯領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)開發(fā)的阿爾法圍棋（AlphaGo）在2016 年3 月以4:1的總比分戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍、職業(yè)九段棋手李世石，2017 年5 月在中國烏鎮(zhèn)國際圍棋峰會(huì)上以3:0 的總比分戰(zhàn)勝排名世界第一的世界圍棋冠軍柯潔，阿爾法圍棋具有深度學(xué)習(xí)和“兩個(gè)大腦”的功能，通過對數(shù)百萬人類專家棋譜的分析，來強(qiáng)化自我訓(xùn)練，以達(dá)到“邊博弈邊學(xué)習(xí)”的目的。阿爾法圍棋的出現(xiàn)標(biāo)志著人工智能已進(jìn)入集大數(shù)據(jù)、大計(jì)算、大決策三位于一體的新信息時(shí)代（新IT時(shí)代）。人工智能在書法創(chuàng)作方面，人只需要將所需要的書法資料輸入進(jìn)去即可，它可以自己學(xué)習(xí)、自己移植。通過對歷代大量書法名帖、書法理論的模仿研習(xí)，人工智能完全可以在人不干涉的情況下，創(chuàng)作出優(yōu)良的書法作品。在這個(gè)過程中人的自主意識(shí)創(chuàng)作不是被取代，而是被最大化的放大，書法藝術(shù)是靠偶然、靈光、意外等不確定因素促成的，而人在人工智能創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的不確定性，促進(jìn)書法藝術(shù)的創(chuàng)新性提高。

2.2.2 人工智能不會(huì)取代書法家，而是為書法家提供更好的工具。人工智能由人類設(shè)計(jì),為人類服務(wù),其本質(zhì)為計(jì)算,基礎(chǔ)為數(shù)據(jù)。［9］人工智能歸根到底是為人服務(wù)，它既不會(huì)也不可能取代人在書法藝術(shù)創(chuàng)作中的主體地位。人工智能不具備書法藝術(shù)創(chuàng)作的情感、靈感、動(dòng)機(jī)以及想象，也沒有書法家個(gè)人對生活情感的體察、感悟、信仰和意志，人工智能雖然在某種程度上能滿足人們對書法藝術(shù)的消費(fèi)需求，但隨著人們的對書法藝術(shù)的美好需求日益增長，人工智能書法藝術(shù)缺少創(chuàng)新、缺少個(gè)性的書法現(xiàn)象之間矛盾卻在逐漸加劇。人工智能書法只能帶來書法作品量的增加，卻不能引起書法藝術(shù)質(zhì)的飛越。人類在AI時(shí)代，需要重新審視人工智能與書法藝術(shù)創(chuàng)作之間的適恰性關(guān)系，人工智能的在書法藝術(shù)方面的發(fā)展到最后只能因缺乏發(fā)展動(dòng)力而停滯，只有鼓勵(lì)人與人工智能相結(jié)合，把發(fā)揮人的主觀意識(shí)創(chuàng)新與人工智能的理論、方法、技術(shù)結(jié)合起來，提高書法藝術(shù)的產(chǎn)品質(zhì)量與生產(chǎn)效率，豐富書法藝術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，擴(kuò)大書法藝術(shù)的類型，拓展書法藝術(shù)的創(chuàng)播渠道，加大書法藝術(shù)的人才培養(yǎng)，降低書法藝術(shù)創(chuàng)作、消費(fèi)的門檻，使藝術(shù)與技術(shù)融合發(fā)展，增加書法藝術(shù)的社會(huì)參與主體。書法家們的藝術(shù)創(chuàng)作，沒有傳統(tǒng)過程中的藝術(shù)勞動(dòng)，書法家們的核心創(chuàng)新可能就是書法藝術(shù)的想象力，書法家們通過想象力來創(chuàng)新書法藝術(shù)，使書法藝術(shù)創(chuàng)作迎來全新的時(shí)代。

3 “數(shù)字場域”下書法藝術(shù)發(fā)展的潛在風(fēng)險(xiǎn)

書法藝術(shù)在“數(shù)字場域”時(shí)代借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)迎來了眾多機(jī)遇，但在帶來機(jī)遇的同時(shí)也帶來了一些挑戰(zhàn)，人們在迎接機(jī)遇的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到其局限性，只有在充分考慮到其局限性的前提下，才能最大程度的規(guī)避“數(shù)字場域”給書法藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

3.1 大數(shù)據(jù)的局限

大數(shù)據(jù)能在各行各業(yè)發(fā)揮其他工具完全無法替代的作用，但大數(shù)據(jù)并不是萬能的，并不是任何時(shí)候、任何場合都適用的［8］，在大數(shù)據(jù)在各行各業(yè)日益發(fā)展的今天，我們要不迷信大數(shù)據(jù)，在享受大數(shù)據(jù)給我們帶來便利的同時(shí)，還要清楚地看到其潛在的局限性。

3.1.1 在大數(shù)據(jù)泛濫的今天，個(gè)人信息數(shù)據(jù)隱私安全將得不到保障。在采集個(gè)人數(shù)據(jù)的過程中，對書法家和書法藝術(shù)消費(fèi)者的個(gè)人隱私將是一個(gè)巨大地挑戰(zhàn)，大數(shù)據(jù)可以隨意的訪問、收集、記錄用戶的數(shù)據(jù)信息，其中涉及到書法家個(gè)人的隱私數(shù)據(jù)、書法作品的交易價(jià)格、書法消費(fèi)者的個(gè)人隱私數(shù)據(jù)、書法消費(fèi)者的消費(fèi)喜好、書家書評、名帖數(shù)據(jù)等大量信息數(shù)據(jù)，一旦數(shù)據(jù)泄露（或是被買賣），可能對用戶、國家、企業(yè)安全造成嚴(yán)重威脅。

3.1.2 大數(shù)據(jù)通過其超強(qiáng)的計(jì)算分析能力，分析出用戶的感興趣信息，并“投其所好”的加以引導(dǎo)推送，推送的內(nèi)容良莠不齊，又加之缺少制約，容易使用戶陷入大數(shù)據(jù)帶來的信息泥潭中。大數(shù)據(jù)信息的推送，使用戶得到的有效書法數(shù)據(jù)比較片面化，不能夠全面的對書法信息有一個(gè)相對整體的把握。書法大數(shù)據(jù)庫的建立，弱化了紙質(zhì)字帖在書法創(chuàng)作中的影響，使書法創(chuàng)作缺少了一種人文情懷。

3.1.3 大數(shù)據(jù)書法評價(jià)體系比較機(jī)械。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們越來越依賴“數(shù)據(jù)”，對書法藝術(shù)的評價(jià)也依賴“數(shù)據(jù)”，數(shù)據(jù)使得對書法藝術(shù)的量化變的機(jī)械，使書法藝術(shù)的量化評價(jià)失去活力，人會(huì)在量化中脫離實(shí)際，僅僅憑數(shù)據(jù)（虛假數(shù)據(jù)）的統(tǒng)計(jì)就生成量化評價(jià)報(bào)告，是一種非客觀、非科學(xué)、盲目的、迷信的量化評價(jià)系統(tǒng)，卻少人的主觀意識(shí)審美，我們在書法大數(shù)據(jù)中不要唯數(shù)據(jù)論，防止我們被數(shù)據(jù)利用，成為數(shù)據(jù)的奴隸。

3.2 人工智能的弊端

特斯拉CEO 伊隆·馬斯克(Elon musk)曾在2016年6 月1 日舉行的Code Conference 大會(huì)中發(fā)表了一些天馬行空的言論?！凑杖斯ぶ悄艿陌l(fā)展,未來人類在智力上將被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面,并淪落為人工智能的寵物［10］。人類要在可知、可控、可用、可靠［11］的基礎(chǔ)上，利用人工智能方便我們的生活，但是在AI 浪潮里也要充分認(rèn)識(shí)到超級智能的“召喚惡魔”，避免人工智能危害到人類自己。

3.2.1 把人工智能的發(fā)展控制到人類自己的控制當(dāng)中。人工智能書法藝術(shù)的發(fā)展，要始終保持人在書法藝術(shù)創(chuàng)造中的主體地位，人工智能通過深入學(xué)習(xí)，懂得了進(jìn)化，它若同人一樣有了感情，它將在書法藝術(shù)領(lǐng)域代替人類處于主導(dǎo)地位，反過來它又把人當(dāng)作其進(jìn)化路上的唯一障礙，為了鞏固其在書法藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，它會(huì)反過來消滅人類，書法機(jī)器的覺醒，徹底消滅人在書法領(lǐng)域的影響，或者因書法機(jī)器超強(qiáng)的學(xué)習(xí)進(jìn)化能力，人類也會(huì)自愧不如的逐漸自動(dòng)退出書法領(lǐng)域。

3.2.2 人工智能在書法領(lǐng)域的深入運(yùn)用，也會(huì)使書法藝術(shù)人才兩極分化，一部分擁有高超藝術(shù)創(chuàng)造力的藝術(shù)家，將成為企業(yè)或國家的稀缺人才，這使得書法藝術(shù)的資源越來越集中的在少部分人的手中，使大企業(yè)壟斷書法藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)象愈加明顯，書法藝術(shù)創(chuàng)作的貧富差距將越來越嚴(yán)重，大部分書法家將面臨失業(yè)，這無疑會(huì)加劇社會(huì)的不安給書法界乃至整個(gè)社會(huì)帶來諸多不安定因素。除了書法家的失業(yè)，也會(huì)使除了機(jī)器制造者、升級者等少數(shù)機(jī)器獲利者之外的其他產(chǎn)業(yè)的人的失業(yè)，這更加為社會(huì)帶來了諸多不穩(wěn)定因素。

3.2.3 人工智能的出現(xiàn)目的是把人從繁瑣的書法藝術(shù)勞動(dòng)中解放出來，但其在實(shí)際的操作發(fā)展過程中很容易致使人變得懶惰，使人在書法領(lǐng)域中退化。在機(jī)器承擔(dān)了大量的藝術(shù)勞動(dòng)時(shí)，人是否能更自覺、更高效的發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)造力還很值得懷疑，人本身的惰性是人的一種自我保護(hù)機(jī)制，人是否能在書法藝術(shù)創(chuàng)作中克服自己本身的惰性還不得而知，人工智能在書法領(lǐng)域的運(yùn)用，使得人存在于一個(gè)舒適便利的書法環(huán)境當(dāng)中，加劇了人在藝術(shù)乃至日常生活中的懶惰因子。人在精神文化領(lǐng)域的逐漸被代替，使人產(chǎn)生對生存意義的懷疑，這無疑將帶來不良的社會(huì)后果。

4 結(jié)論

隨著物理場域在書法藝術(shù)領(lǐng)域的逐漸弱化以及數(shù)字場域在書法藝術(shù)領(lǐng)域的日益強(qiáng)化，書法藝術(shù)正面臨高科技技術(shù)影響下的創(chuàng)新發(fā)展，通信的發(fā)達(dá)、全球數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的的建立、虛擬空間、書法大數(shù)據(jù)庫等新興科技技術(shù)使書法脫離具體的場域環(huán)境，進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代。書法藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的巧妙融合是將來為書法實(shí)踐者提供了一個(gè)全方位的創(chuàng)作新平臺(tái)，溝通科學(xué)與書法藝術(shù)，產(chǎn)生一批擁有想象力和創(chuàng)造力的數(shù)字時(shí)代的新書法家，使數(shù)字化書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)成為21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)之一。在數(shù)字化時(shí)代，書法藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該在數(shù)值化的基礎(chǔ)上，抓住機(jī)遇、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，依靠電子計(jì)算機(jī)技術(shù)，引起書法藝術(shù)蓬勃發(fā)展的新一輪潮流，為書法藝術(shù)的發(fā)展帶來廣闊的前景。