田夏彪

(大理大學(xué) 教師教育學(xué)院，云南 大理 671003)

人生天地間，有生必有死。生則存于世，死則歸于土。處于生死之間的人生何所賴？自然乎？社會乎？抑或天堂乎？自然者，集天地萬物于一體，為人生之源和資，舍此人則無立足之本。馬克思有言，自然乃人無機之身體也，實乃深諳人性本源于自然之理。然人又非純粹的自然存在，其有精神或意識，不可能將其復(fù)歸為無心無情無識之物質(zhì)機體。天堂者，夫復(fù)何所能求？其為人之精神所設(shè)想和體現(xiàn)，雖能成為信仰被人們所尊崇，但卻超乎生死外或不在人世間，無驗亦無證，實難慰藉有血有肉、有理有情的此際人生。社會者，則彰顯了人為萬物之靈，其在歷史實踐中創(chuàng)生豐富文化而形成種種社會關(guān)系，立足現(xiàn)實去生發(fā)、追逐、體驗生命之意義。故人之為人，生于世，當(dāng)行于世，既不可將自我降格為本能求生的動物或無情無智的自然物，也不能貪求于不死的仙界或進入諸神主宰的另一個世界，或是走向不如無生的寂靜涅槃中，此等皆非有生有死、樂生哀死、知其不可為而為之的苦樂相參、充滿深情的活脫脫歷史性在世人生?？鬃釉?，“未知生，焉知死”[1](《論語·先進》)，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”[2](《論語·微子》)。無疑，真實的人生是現(xiàn)實的，它不可逃避、妄想枉然，須得直面應(yīng)對和盡力而為，在與他人攜手同行中去求真向善逐美，經(jīng)由代際交迭而通過不斷與自然、社會和自我矛盾關(guān)系的交往中創(chuàng)造、積淀、更新和提升人類的知識技術(shù)、物質(zhì)經(jīng)濟和道德法治水平，從而給世界和人們的生活增添更多的文明和溫情，在歷史的超越中實現(xiàn)個人生命的意義，此才是實際人生正道之所歸。

時至今日，世事雖遷移多變，然在世為人當(dāng)行人之道則同焉。而行人之道得以學(xué)為先，須把時代社會之“藝”(科學(xué)和技術(shù))和“仁”(法治和道德)內(nèi)化于身而成“德”(全面發(fā)展)，實踐中樹立遠大志向，學(xué)思相與、學(xué)行相諧，不畏艱難、不驕不躁地去構(gòu)建人類社會和諧發(fā)展之“道”，在學(xué)而不厭、教而不倦的奮斗中對人生世界充滿深情?？鬃友浴爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[3](《論語·述而》)，在世為人不能游離于社會之外，躺平于無為之中而任性妄為或頹廢虛無，尤要進學(xué)不輟，心懷理想、崇德辯惑、意志堅定、腳踏實地，形成終身學(xué)習(xí)的自覺，在好學(xué)、樂學(xué)、用學(xué)中去為人類謀創(chuàng)更加美好的社會和生活，這是《論語》中“學(xué)而第一”的教育精神或傳統(tǒng)在新時代背景下值得闡揚和發(fā)揮的價值意義所在。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》[4](簡稱“雙減”)，意在減輕青少年兒童學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)狀，以為其身心全面和自由和諧發(fā)展提供良好的學(xué)校和社會教育環(huán)境與服務(wù)，使之能夠成為奮進向上的學(xué)習(xí)主體，經(jīng)由廣博多元知識的獲取、美好情感心靈的陶冶、堅定意志行為的磨礪而開啟人生積極求索之旅途。于此，當(dāng)前學(xué)校教育實踐路向須要進行轉(zhuǎn)向，以立德樹人為根本任務(wù)，讓學(xué)習(xí)者成為學(xué)習(xí)的主體，積極營造好學(xué)、樂學(xué)和用學(xué)的教育服務(wù)體系，有效實施德智體美勞“五育”融合，充分激發(fā)不同學(xué)生的個性，讓學(xué)生生命在學(xué)校教學(xué)、管理、生活中自由綻放，這也是《論語》中“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為總綱的“學(xué)”之思想和方法所具有的對當(dāng)前學(xué)校教育實踐之重要啟示，讓學(xué)生在“博學(xué)約禮”“仁愛意誠”“公道忠信”的教育教學(xué)交往和服務(wù)中獲得身心的全面和諧發(fā)展。

一、學(xué)貫在通：學(xué)校教育實踐要“博學(xué)約禮”

教育以人的發(fā)展為鵠的，而人的發(fā)展是終其一生的，正所謂活到老學(xué)到老，學(xué)無止境也。今天，人人學(xué)習(xí)、時時學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)庶幾成為社會成員的價值共識。尤其對于青少年兒童或中小學(xué)生的學(xué)習(xí)成長，學(xué)校、教師、家庭、父母及社會都關(guān)心甚切。然而，由于人們動機和目的偏于狹窄的應(yīng)試科目成績，往往通過學(xué)習(xí)時間延長、作業(yè)或考試訓(xùn)練、學(xué)科培訓(xùn)等方式希望和要求學(xué)生學(xué)得更多更久，以求其能在分?jǐn)?shù)上勝過他者，久而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低落、學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)加重以及教育競爭不公等后果，在一定程度上既沒有發(fā)揮好整個社會教育環(huán)境和資源的效益，也阻滯了青少年兒童身心潛能的激發(fā)。因此，黨和國家提出“雙減”政策。其目的在于以學(xué)校為教育主陣地，充分利用校內(nèi)外資源，積極發(fā)揮和確保學(xué)校育人的優(yōu)勢和正義，為所有學(xué)生提供公平而又能學(xué)有所長的教育時空和服務(wù)體系，讓不同學(xué)生身心個性得以全面和自由發(fā)展。面對“雙減”，學(xué)校要切實將立德樹人根本任務(wù)之實現(xiàn)作為辦學(xué)的導(dǎo)向、中心和線索，將學(xué)生身心健康置于首位，通過“為學(xué)”讓學(xué)生學(xué)會“做人”。止于“一學(xué)”“一育”須以“博學(xué)”而“約禮”來立德樹人?！安W(xué)”是要讓學(xué)習(xí)者廣泛學(xué)習(xí)各門各類知識，具備從事生產(chǎn)生活實踐之能力；“約禮”是讓學(xué)習(xí)者獲得科學(xué)和人文精神，具有反思、律己、自勝之意志品質(zhì)。唯有二者統(tǒng)一于學(xué)習(xí)者身上，在學(xué)校中通過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的學(xué)習(xí)過程充實武裝自身，在社會生活中遵循人與人相處交往的公共規(guī)范，將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和時代精神內(nèi)化于心，自覺以真善美的價值和標(biāo)準(zhǔn)來要求、約束、激勵自己，使得自我身心內(nèi)在德性醇厚、外在能力實用，成為內(nèi)外如一的學(xué)習(xí)者，如此才可見學(xué)校教育之效能也?？鬃釉?，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”[5](《論語·憲問》)；孔門授徒以“德行、言語、政事、文學(xué)”為類型和內(nèi)容，又以“德行”為首[1](《論語·先進》)。也即孔門育人在內(nèi)容上求全不泥，注重“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝之全面學(xué)習(xí)，但又強調(diào)“君子不器”之學(xué)習(xí)[6](《論語·為政》)，講求“禮”“德”“仁”取向的“為己”之學(xué)?？梢哉f，時過境遷，然《論語》中“博學(xué)”“為己”“成己”之教育思想并未陳舊，其中之真義依然鮮活有效，用其評析當(dāng)下教育之境況尤可適切，令人憮然慨嘆之余也顯露出教育本真之義古今皆然，即皆以育有“德”之人為本也。

教育的對象為人，目的在于促其“成人成己”，此也是立德樹人之內(nèi)涵所在?！俺扇恕币馕吨ㄟ_，能合于他人，在認(rèn)知、情感和行動上內(nèi)化社會和時代精神，具有適應(yīng)和處理各種社會矛盾關(guān)系的綜合素質(zhì)能力?！俺杉骸币馕吨鴤€性，能堅持自我，不媚俗從流，執(zhí)著于真善美的追求，在學(xué)習(xí)專研中不斷去創(chuàng)新超越。同時，二者又是合一相融的，“成人”“成己”都聚集于自我身上，也即人們常說的身心健全和諧之生命主體也。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”[7](《論語·雍也》)。博學(xué)，則禮、樂、射、御、書、數(shù)皆學(xué)也，不偏于和止于一隅，如同今日之德、智、體、美、勞要全面發(fā)展，但非單純的科目累加，而是貫通融合而能內(nèi)得于己，施之于外則符合禮節(jié)。內(nèi)外合一，于外能“成人”合群，于內(nèi)能“成己”保真。而何以能如此？“成人成己”或“立德樹人”是一種“良知”“善端”，不學(xué)而能、不慮而知即可直覺獲得呢？或者其僅僅是一種實體化的知識可直接傳授呢？非也，《論語》中孔子多處言及要“博學(xué)”“約禮”方能通達的觀點?！斑_巷黨人曰：‘大哉孔子，博學(xué)而無所成名?！勇勚?，謂門弟子曰：‘吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！盵8](《論語·子罕》)“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者與，何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！勇勚唬骸字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也”[8](《論語·子罕》)?？梢?，孔子之學(xué)廣博而不偏狹，廣博則通向于成人，因人事多涉及整體的社會關(guān)系，非一人或一技所能適也。誠如子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也”[9](《論語·子張》)。然而，博學(xué)并非無限，或者是數(shù)量的不斷增多，重要的是在于將知識或?qū)W問融會貫通，有必要將其貫串起來，否則知識或?qū)W問是會散碎而凌亂，以致無用也?！白釉唬骸n也，女以予為多學(xué)而識之者與？’對曰：‘然，非與？’曰：‘非也，予一以貫之’”[10](《論語·衛(wèi)靈公》) 。此之謂一以貫之，即是將“約之以禮”滲透于“博學(xué)于文”中，且“約之以禮”又須“輔之以學(xué)”，否則徒有其表而無實質(zhì)?！白釉唬骸梢?，女聞六言六蔽矣乎？’對曰：‘未也?！?！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”[11](《論語·陽貨》)?？梢姡扇顺杉夯蛄⒌聵淙瞬皇且环N名稱，也不只是一種知識，而是一種學(xué)行合一?？鬃又思茸非蟆安W(xué)達真”，“博”為先，“達真”繼之成之；更注重“大德至理”，“德”為綱，“至理”用之行之。而“博學(xué)達真”“大德至理”皆離不開一個“學(xué)”字?！白釉唬菏抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”[12](《論語·公冶長》)。所以，教育要有所成，能夠?qū)崿F(xiàn)立德樹人之根本任務(wù)，很重要的基礎(chǔ)在于學(xué)，唯有好學(xué)方可有進，在學(xué)而時習(xí)、見賢思齊、三省吾身中去躬行，不斷遠離“六蔽”而去“罔”去“怠”，在學(xué)而思、思而學(xué)中修身立德。

今天學(xué)校教育何以能立德樹人？在培養(yǎng)人的過程中如何實現(xiàn)從“為人之學(xué)”向“為己之學(xué)”的轉(zhuǎn)變？此乃“雙減”后學(xué)校教育辦學(xué)所要著力達成的，以往學(xué)校教育中學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)過重，其很重要的原因就在于學(xué)校、教師、學(xué)生、家長乃至整個社會都在一定程度上以“為人之學(xué)”為導(dǎo)向的，以“學(xué)”來飾“人”，有著功利性的目的追求，如“分?jǐn)?shù)成績”“重點升學(xué)率”“好工作高收入”等，使得相關(guān)的教育主體為了贏得這些“指標(biāo)”而紛紛在校內(nèi)外給學(xué)生“加碼”。顯然，此種教育體現(xiàn)出學(xué)在于“外”的特點，學(xué)習(xí)的目的動機與聞達名利相關(guān)，雖然它并非意味著完全的消極或不好，畢竟“為人之學(xué)”也是“學(xué)”，甚至可博學(xué)，能在知識和學(xué)問上一時有所鳴，但終因心向于外，難免急功近利，知識和學(xué)問發(fā)展不可悠久和厚實，正如孔子所言“君子，不重則不威；學(xué)則不固”[13](《論語·學(xué)而》)，唯有出于對知識真理的興趣、社會道義文明的倡揚而好學(xué)，具有“士不可以不弘毅”“仁以為己任”的“任重道遠”[14]之精神(《論語·泰伯》)，學(xué)才能發(fā)揮和具有“人能弘道”[10](《論語·衛(wèi)靈公》)的價值意義。所以，學(xué)校教育在培養(yǎng)人的過程中，不能止于一種“為人之學(xué)”，須以“為己之學(xué)”為導(dǎo)向，以學(xué)來修“身”，讓學(xué)生有著對學(xué)習(xí)本身的熱愛，體現(xiàn)出學(xué)在“內(nèi)”的特點，學(xué)習(xí)的目的動機與正身律己相關(guān)，博學(xué)貫通而成“德”，而非僅僅是知識和學(xué)問的融通，理應(yīng)是知識、學(xué)問和人之德性的內(nèi)外相合。這就是為什么孔子講求“行有余力，則以學(xué)文”[13](《論語·學(xué)而》)，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”[13](《論語·學(xué)而》)。學(xué)習(xí)要講求“文質(zhì)”統(tǒng)一，不宜“質(zhì)”勝則野，也不能“文”勝“質(zhì)”則史，難怪孔子學(xué)生子路提出“何必讀書”的話語后挨批于孔子，“子路使子羔為費宰。子曰：‘賊夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：‘是故惡夫佞者’”[1](《論語·先進》)。概言之，學(xué)校教育將立德樹人或為己之學(xué)作為根本任務(wù)，其對人的培養(yǎng)要處理好兩層關(guān)系：一則是“博學(xué)”和“約禮”的關(guān)系；一則是“文”和“質(zhì)”的關(guān)系。以學(xué)校課程為例，“博學(xué)”要體現(xiàn)課程的多元性和全面性，這是從教育和學(xué)習(xí)內(nèi)容上來說的?！凹s禮”要體現(xiàn)課程的價值性和思想性，諸如今天所說的課程思政，這是從教育和學(xué)習(xí)效果上來說的?！拔摹币w現(xiàn)課程的理論性和體系性，這是從教育和學(xué)習(xí)形式上來說。“質(zhì)”要體現(xiàn)課程的綜合性和實踐性，這是從教育和學(xué)習(xí)過程上來說的。所以，今天學(xué)校教育要從單一的應(yīng)試升學(xué)追求中擺脫出來，切實能將立德樹人的根本任務(wù)融化在教育教學(xué)諸環(huán)節(jié)中，學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容形式要凸顯綜合系統(tǒng)性，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上要提升音樂、體育、美術(shù)、勞動與科學(xué)、英語等學(xué)科在課程結(jié)構(gòu)體系中的比例和重要性，并積極探索學(xué)科教學(xué)的“五育融合”方法、渠道，讓學(xué)生在語文、數(shù)學(xué)、英語等學(xué)科教學(xué)中習(xí)得和掌握具體的單元知識內(nèi)容之余，也應(yīng)把語言表達、情感交流、生活消費、邏輯與想象、寫作分析等能力作為培養(yǎng)目標(biāo)，使之能夠在教育教學(xué)中感受到知識的生活性和實踐性；學(xué)校教育教學(xué)方法過程上要注重理論和實踐結(jié)合，日常學(xué)科教育教學(xué)注重以案例、故事、游戲等參與式模式展開，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。學(xué)校和班級則根據(jù)學(xué)年、學(xué)期、月份為時間單位，以定期和靈活機動的方式選擇與社會發(fā)展現(xiàn)實相關(guān)的內(nèi)容以報告宣講、視頻觀看、主題班會、參觀訪問等方式來讓學(xué)生了解和關(guān)心現(xiàn)實。之所以要如此，原因在于過往的學(xué)校教育過于突出了知識的理論性，注重知識本身的講解分析與訓(xùn)練，校外的各種學(xué)科培訓(xùn)也是進一步強化對知識理論的應(yīng)試能力，學(xué)生似乎身處在一個“抽象”的世界里，而事實上其整個身心的成長和發(fā)展卻是置于現(xiàn)實的時代社會中，長久偏狹的課程和抽象的理論教學(xué)使其把知識學(xué)習(xí)當(dāng)成一種單一的任務(wù)而非自我成長的存在方式，導(dǎo)致其學(xué)習(xí)與生活的割裂?？傊瑢W(xué)校教育要以立德樹人為其根本任務(wù)，這一任務(wù)的實現(xiàn)要“文”“質(zhì)”結(jié)合，“學(xué)之文”要“博”，學(xué)校要為學(xué)生提供多元豐富的課程體系，既包括“德智體美勞”五育并舉的分科課程，特別是在課時和活動形式上加以保障和有效組織，讓學(xué)生接觸到更多的進入學(xué)校之后可供其學(xué)習(xí)選擇的機會和可能，也包括滲透于分科教學(xué)中的“五育”融合思維、設(shè)計的組織運用和綜合了“各育”的融合課程等，目的在于兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)的全面系統(tǒng)性、不同學(xué)生學(xué)習(xí)的個性選擇以及他們身心發(fā)展的有機和諧；“學(xué)之質(zhì)”則要“通”，也即學(xué)校在為學(xué)生提供廣博的學(xué)習(xí)內(nèi)容、活動之余，要緊緊圍繞著學(xué)生的“成己”來展開教育教學(xué)，要讓學(xué)生能夠建立起自我認(rèn)同，在與師生一同學(xué)習(xí)寬博知識的同時，能夠選擇和確立自我的興趣和理想，在學(xué)校和學(xué)習(xí)生活中找到自己的心靈歸屬。簡括而言，學(xué)校教育實踐要“博學(xué)約禮”，讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和生活中實現(xiàn)“為學(xué)”和“做人”的統(tǒng)一，成為能文能武、文質(zhì)彬彬的時代新人。

二、學(xué)貴在樂：學(xué)校教育實踐要“仁愛意誠”

教育的宗旨目的在于促進人身心的全面發(fā)展，現(xiàn)實中對達成此宗旨目的之實踐路向，有著兩種比較常見的不同觀點或看法。一是“學(xué)海無涯苦作舟”，認(rèn)為人身心的全面發(fā)展離不開學(xué)習(xí)者的努力拼搏，唯有勤奮苦讀方能學(xué)有所成，正所謂“功夫不負(fù)有心人”。與之對應(yīng)的是不少的學(xué)校、教師和家長持有一種“苦讀論”，贊成通過學(xué)習(xí)時間延長、作業(yè)題海訓(xùn)練的方式來提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，認(rèn)為只有“吃得苦中苦，方為人上人”，它可能是長期以來停留于人們意識中的傳統(tǒng)觀念；一是“學(xué)海無涯樂相隨”，認(rèn)為人身心的全面發(fā)展離不開學(xué)習(xí)者的快樂從學(xué)，學(xué)生只有在學(xué)校中輕松愉悅地成長才是適宜的，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重會壓制和熄滅學(xué)生的興趣和潛能，主張學(xué)生應(yīng)該無憂無慮地健康發(fā)展，這是隨著社會時代進步而在人們生活中日漸增多的普遍觀念。兩者相較，表面上看很難說孰對孰錯、孰優(yōu)孰劣，但單從一方而論又難免偏激不周。一則學(xué)習(xí)固然有苦，可也常常苦盡甘來，在付出中會體驗到學(xué)習(xí)收獲的快樂，并以此激發(fā)學(xué)生越發(fā)努力的激情和斗志；一則學(xué)習(xí)固然不能沒有樂，否則它就變成一種壓力痛苦，可一味感官上的輕松快意則無異于本能宣泄而已，很難促發(fā)學(xué)生身心潛質(zhì)的整全發(fā)展。所以，“雙減”政策的啟動，就是要消解和統(tǒng)一兩種觀點的交織拉鋸矛盾，通過為學(xué)生提供更為全面系統(tǒng)和周到細致的教學(xué)與課后服務(wù)，激發(fā)起學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)的主觀能動性，在勤奮、自強、自信中去建立自我認(rèn)同，使其學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)困難、學(xué)習(xí)個性得到有效的供給和指導(dǎo)，從而成為積極主動的學(xué)習(xí)主體，自覺地進行學(xué)習(xí)選擇、規(guī)劃并付諸行動來實現(xiàn)，即使遇到挫折和阻力也會迎難而上。這當(dāng)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅僅是去了解和把握純粹的知識，而是依托于學(xué)校環(huán)境和在教師啟發(fā)、激勵、引導(dǎo)下去獲取、體驗、想象、運用知識，不斷在與師生的共同交往中來形成良好的自我認(rèn)同，以老師、同學(xué)為認(rèn)識自我的一面鏡子，利用學(xué)校提供的各種學(xué)習(xí)資源去提升和完善自我。因此，學(xué)校是立德樹人的場域，師生共同為教育教學(xué)的主體，在校園文化環(huán)境中以知識為紐帶來探討人類社會生產(chǎn)生活矛盾問題，通過相互間的交往來提升、陶冶自我的人性能力和境界水平，形成實事求是、親仁善與的科學(xué)和人文精神，在樂觀、實誠、勇敢的求學(xué)態(tài)度中樂學(xué)向上。所以，“雙減”政策的實施不只是單純的“學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)”在量上多寡的增減問題，而是學(xué)校要轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念，須更加充分地發(fā)揮學(xué)校教育在青少年兒童身心發(fā)展影響上的系統(tǒng)性、全面性之優(yōu)勢，讓學(xué)生能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)和生活中習(xí)得健全的知識和能力基礎(chǔ)，以及樹立起正確的人生價值觀，從而成為未來中華民族繁榮興旺和引領(lǐng)時代發(fā)展的建設(shè)者。于此，《論語》中“為己之學(xué)”“好學(xué)立命”“仁愛樂學(xué)”的思想能夠給予我們對這一問題上很好的啟示?？鬃釉?，“古之學(xué)者為己”[5](《論語·憲問》)，為學(xué)是為了做人，做人要往好里去，且要靠自己去做，在“為己之學(xué)”的路途上，學(xué)習(xí)者必須面對內(nèi)外矛盾關(guān)系的處理。外部環(huán)境對于己而言往往屬于“天命”，具有不必然的偶然性，學(xué)習(xí)者須要積極去認(rèn)識、選擇和行動去“立命”；“立命”過程則體現(xiàn)為內(nèi)在的主體性，也即學(xué)習(xí)在諸己身。顯然，人處天地或自然社會中，“立命”的選擇和行動少不了意志的努力，知其不可為而為之，不可謂不“苦”，也即人們常說的“為人實難”，但學(xué)習(xí)者勇于“立命”而不畏退，有“苦”也能夠欣然應(yīng)接，去盡力爭取和開創(chuàng)新的發(fā)展可能性。所以，孔子曰，“不知命，無以為君子也”[15](《論語·堯曰》)?！白雍毖岳?，與命，與仁”[9]《論語·子罕》“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”[5](《論語·憲問》)?？梢?，孔老夫子以學(xué)為志，不怨天尤人，博學(xué)多能而上達天命，在學(xué)而不厭中知命立命。子曰，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”[3](《論語·述而》)，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[6](《論語·為政》)?？梢哉f，為人實難，唯有在勤學(xué)、好學(xué)向仁中漸進去知命立命而成己，以達至從心所欲不逾矩的生命狀況，此實屬為學(xué)習(xí)和人生之樂也。

可以肯定的一點是，實施了“雙減”政策的學(xué)校教育不意味著不讓學(xué)生“吃苦”，“雙減”中減去了的學(xué)生“作業(yè)”“培訓(xùn)”負(fù)擔(dān)恰恰是過往片面或畸形教育的延長，它奪去了學(xué)生身心的潛能自由發(fā)展的多元向度，讓學(xué)生將更多時間、心思花在增加應(yīng)試勝出的籌碼上。故而，實行“雙減”后，學(xué)校教育教學(xué)要回歸到利于學(xué)生身心全面和諧發(fā)展的宗旨上，有必要為學(xué)生全面發(fā)展構(gòu)建周全細致的教育服務(wù)，通過教育教學(xué)、管理及評價改革等讓學(xué)生在校內(nèi)“忙碌起來”，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、興趣、需求而建立起個人的學(xué)習(xí)計劃，在與師生的共同交往中為實現(xiàn)自我的理想而勤學(xué)苦讀和樂學(xué)向上。也就是說，學(xué)校教育在培養(yǎng)人的過程中，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是“苦”“樂”相伴的，“苦”中有“樂”，“苦”在外“樂”在里?？鬃釉弧谩百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也”[7](《論語·雍也》)。為何孔子在眾弟子中獨許顏淵好學(xué)，很重要的原因在于顏回在學(xué)習(xí)中始終“不改其樂”，此樂不是樂在“陋巷”，而是即使身處“陋巷”，回也不改其為學(xué)之樂，其樂非樂在學(xué)之環(huán)境，乃是樂在學(xué)中之道，故才有孔子所謂的“朝聞道，夕死可矣”[16](《 論語·里仁》)。所以，孔門四科中賢者能人多矣，可唯獨顏淵獲得孔子“今則也無”的好學(xué)者之贊，乃是因顏回不止好學(xué)而且樂學(xué)，達到孔子所期望的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”[7]的學(xué)習(xí)境界(《論述·雍也》)，畢竟好學(xué)已難，它須要強力意志堅持，而樂學(xué)則已超然物外，欣然于學(xué)問之道，渾然無所累于外，全憑一己之心怡然，比起好學(xué)來更難能可貴。而如此之好學(xué)樂學(xué)何嘗不是孔子自身之寫照，孔子曾語弟子子路曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”[3](《論語·述而》)。因此，不論是孔子或是顏淵，其為學(xué)之所以樂，乃在于學(xué)為人(仁)而成己，成己有得于心而成仁德，成仁德當(dāng)能行人道，在學(xué)中人道不斷得以弘揚，學(xué)習(xí)者自當(dāng)快樂。對此，《論語》中多處有所論及，如“子曰：‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也’”[16](《論語·里仁》)“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”[16](《論語·里仁》)等，都表明“孔顏樂處”在于“為學(xué)”是為了“成人(仁)成己”而不在于“謀食憂貧”，是故才能“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[13](《論語·學(xué)而》)，學(xué)習(xí)的真正快樂在于進學(xué)不輟、趨道日近心中生喜，在生活中尊道而行不逾矩，即使不被他人或外界所聞所知也心中無怨而能樂，此樂實則乃樂道也，這也就是在學(xué)習(xí)中建立和獲得了自我認(rèn)同。

那么，學(xué)校教育如何才能讓學(xué)生好學(xué)、樂學(xué)，讓其建立起積極的自我認(rèn)同而發(fā)奮勤學(xué)？這才是“雙減”政策實施后學(xué)校教育所要審思的。孔子曰“性相近也，習(xí)相遠也”[11](《論語·陽貨》)。學(xué)習(xí)者“好學(xué)”“樂學(xué)”并非天性釋然，即使孔子在言人之“知”時將人劃分為三，“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”[17](《論語·季氏》)。但 “知之”并不是“好之”，更不等于“樂之”，“知之”要能“好”和“樂”，非經(jīng)由“學(xué)”不可，是故孔子自己也坦言“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”[3](《論語·述而》)。當(dāng)然，好學(xué)樂學(xué)離不開循序漸進、次第引發(fā)的培育過程，尤其是教師要循循善誘，激發(fā)起學(xué)生進一步學(xué)習(xí)探究的動機?！邦仠Y喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已’”[8](《論語·子罕》) ?？梢哉f，在孔子的循循善誘下，顏淵為學(xué)欲罷不能，在“學(xué)海無涯”中不斷前行，身處陋巷也不改為學(xué)之樂也。其實，整部論語中孔子因材施教隨處可見，針對不同學(xué)生的 “問仁”“問政”“問禮”等，孔子都會根據(jù)他們的個性和實際情況給予不同的解答，而不是一個標(biāo)準(zhǔn)答案，充分體現(xiàn)出其教學(xué)方法的靈活性，這種靈活性是基于不同學(xué)生的基礎(chǔ)、個性而給予有針對性的啟發(fā)指導(dǎo)?！白釉唬骸膳c共學(xué)，未可與適道。可與適道，未可與立?？膳c立，未可與權(quán)”[8](《論語·子罕》)。學(xué)校教育中，學(xué)生人各有殊，學(xué)則相同，但在共學(xué)中又顯有別，故學(xué)乃“為己之學(xué)”，師者之教當(dāng)量體裁衣，因材施教，讓學(xué)生真正在學(xué)校中獲得和找到自我發(fā)展的機會、空間。而這要能夠?qū)崿F(xiàn)，“雙減”后的學(xué)校教育務(wù)必要培育積極型的師生關(guān)系，教師“樂教愛生”，學(xué)生“親師信道”，相互在仁愛誠意中實現(xiàn)教學(xué)相長，因為以往的學(xué)校教育教學(xué)由于偏重于應(yīng)試成績分?jǐn)?shù)的追求，師生之間的交往更多是圍繞著知識分?jǐn)?shù)而展開“智力”交往，但包括實踐經(jīng)驗、情感心理、內(nèi)在反思等整體身心并未得到有效的交流和影響互動，這些是須要在教學(xué)、課后和生活中師生共同敞開心扉方能有著系統(tǒng)性生發(fā)的可能。作為教師，其要能真誠地對待每一個學(xué)生，轉(zhuǎn)變以往師生交往主要集中于課堂教學(xué)時空的狀況，通過課外游戲互動、心理輔導(dǎo)、教師成長故事分享、師生話劇表演、社區(qū)服務(wù)活動等渠道、形式來顯露不同學(xué)生的學(xué)習(xí)成長全貌和心跡，教師適時地給予激勵、贊揚、點撥，讓學(xué)生真切感受到老師的真誠無遺，從而能夠主動地與教師融入進理性與感性交融的文化知識的學(xué)習(xí)當(dāng)中，并結(jié)合現(xiàn)實生活而開啟對學(xué)生身心的影響?！白釉唬骸右晕覟殡[乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也’”[3](《論語·述而》)?！瓣惪簡栍诓~曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也’?！薄?陳亢退而喜曰：‘問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也’”[17](《論語·季氏》)。可見，孔子對待學(xué)生無所隱藏，面對學(xué)生真誠示教，師生之間坦然講學(xué)論道，“顏淵季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾。’顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞?！勇吩唬骸嘎勛又?。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之’”[12](《論語·公冶長》)。老師提問，學(xué)生直抒胸臆，在相互問答中推進對問題探討的深入，由物到事再到人，層層累進?！白又涑?，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸樱≠戎允且?。前言戲之耳”[11](《論語·陽貨》)。教學(xué)中，作為教師的孔老夫子與學(xué)生交往是有仁有誠的，學(xué)生可以向老師提出問題、指出有誤甚至質(zhì)疑，而對此老師也能誠然理會有改。又如，讓學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華各言其志的過程中，對于曾皙的志向“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[1](《論語·先進》)。對此孔子深表認(rèn)同，喟然嘆曰：“吾與點也”[1](《論語·先進》)，但又處理得適當(dāng)有度，一旦學(xué)生有所“過”或“不及”，則能及時給予提點，因而當(dāng)曾皙正為老師與己志相同而暗自高興時，孔夫子卻曰“亦各言其志也已矣”[1](《論語·先進》)，適時消止學(xué)生的驕傲心態(tài)?？梢钥闯?，孔子與弟子之間的師生交往關(guān)系是仁愛誠意的，教師關(guān)心注重學(xué)生身心人格和個性的發(fā)展，而學(xué)生則親師信道，傳習(xí)老師教誨，相互之間的交往是真誠無間的，從而能夠一同在教學(xué)中去追逐知識學(xué)問和人生理想?？傊?，“雙減”后的學(xué)校教育除了要積極營造豐富多元的教育教學(xué)服務(wù)供給之余，也要關(guān)注學(xué)生好學(xué)樂學(xué)精神的培養(yǎng)，其中十分重要的方面在于構(gòu)建積極型的師生關(guān)系，師生之間在坦誠友愛的交往中探討學(xué)問，老師關(guān)愛學(xué)生且以其身心人格健全發(fā)展為責(zé)任之重任，學(xué)生尊重老師且以其傳道、授業(yè)、解惑為學(xué)習(xí)向上之動力，在相互尊重、信賴、激賞、奮進中悅?cè)粯返馈?/p>

三、學(xué)用在行：學(xué)校教育實踐要“公道忠信”

教育是培養(yǎng)人的實踐活動，如何體現(xiàn)出育人的實踐屬性？這是十分重要的理論問題，同時也是重要的實踐問題，它與教育對象人的存在方式和發(fā)展歷史密切相關(guān)。人是實踐的社會歷史產(chǎn)物，其發(fā)展是在主客觀相互作用的統(tǒng)一中不斷超越現(xiàn)實而走向未來。正如馬克思所言，“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”。[18](P545)也就是說，人通過實踐創(chuàng)造了自身和社會歷史，他依托過往的文明和立足現(xiàn)實并經(jīng)由其主觀能動性的發(fā)揮在實踐中不斷開辟新的歷史。所以，教育作為培養(yǎng)人的實踐活動，其實踐性主要體現(xiàn)在歷史文化傳承基礎(chǔ)上發(fā)揮人的改變現(xiàn)實的主體能力培養(yǎng)上，讓教育對象通過實踐的方式掌握理論知識，同時又在理論知識指導(dǎo)下通過實踐來實現(xiàn)改造現(xiàn)實世界的目的。具體而言，教育培養(yǎng)人的過程和方法要體現(xiàn)出實踐性，教育者和學(xué)習(xí)者之間展開的教學(xué)交往不能只是過往和既有純粹知識的流通，呈現(xiàn)為一種機械的記憶灌輸或復(fù)制再現(xiàn)，使得概念、理論等知識更多只是以名詞或稱謂的方式存在，它們在教育者和學(xué)習(xí)者之間不能進行有效的實踐轉(zhuǎn)化，教育教學(xué)難免在一定程度上流為表象。與此不同，具有實踐性的教育教學(xué)則注重理論與實踐相結(jié)合，其雖以間接性的知識為教學(xué)材料，但所要達成的目標(biāo)和效果則在于能讓知識生成具有歷史性的邏輯體系，實現(xiàn)知識理論從抽象上升為有著生命力的具體，能夠用其來詮釋和指導(dǎo)現(xiàn)實的矛盾問題。因此，現(xiàn)實中的教育教學(xué)要體現(xiàn)出實踐性，其實施有必要借助于感性的生活事件、案例游戲、歷史主題來與理論知識相結(jié)合，通過講解、討論、交流、辨析、調(diào)查等環(huán)節(jié)的組織和方法運用，讓學(xué)生在感知中逐漸把握概念的本質(zhì)或事物的普遍性，并在后續(xù)交互參與式教學(xué)的持續(xù)中形成結(jié)構(gòu)化具體性的理論知識，也即能夠以建立在歷史和邏輯相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的理論體系來分析、指導(dǎo)和解決問題，從而對現(xiàn)實生活和社會發(fā)展起著積極的功能效用。所以，當(dāng)前“雙減”政策實施后，學(xué)校教育在培養(yǎng)人的過程中要凸顯形式和方法上的實踐性，不能再似以往為了追求分?jǐn)?shù)而進行知識的機械訓(xùn)練，圍繞著考試成績而在校內(nèi)外共同加大“培訓(xùn)”力度，讓教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)停留于抽象而空洞的知識形式訓(xùn)練中，而知識自身的歷史和邏輯得不到結(jié)構(gòu)化、體系化的具體發(fā)展，最終的結(jié)果是學(xué)生只獲得一大堆散亂零碎的名詞和概念而已，常常出現(xiàn)學(xué)完就忘、學(xué)了無用的境況，這也是為何學(xué)生學(xué)習(xí)生活中和社會用人部門會對學(xué)校教育教學(xué)發(fā)出理論與實踐相脫節(jié)的慨嘆之原因所在?？傊?，教育是培養(yǎng)對時代和社會發(fā)展有益的社會主體之實踐活動，其對象不能是徒具抽象知識的“空頭理論家”，也不應(yīng)是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“逍遙遁世者”，而應(yīng)讓其獲得系統(tǒng)的知識體系，發(fā)揮它們在生活中的實踐轉(zhuǎn)化作用，使之成為參與和推動社會文明進步的建設(shè)主體。具體而言，學(xué)校要結(jié)合諸如科學(xué)教育、勞動教育等課程的實施，讓學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中把知識與社會生活環(huán)境建立起聯(lián)系，改變以往學(xué)生被動學(xué)習(xí)的局面，從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)向“我要學(xué)”。 “要我學(xué)”，學(xué)生往往是學(xué)習(xí)的工具，學(xué)習(xí)的實質(zhì)是圖于“私”，學(xué)習(xí)動機顯于外，是為了所謂的“名和利”而從學(xué)，知識學(xué)習(xí)本身有無實踐性則無所謂；“我要學(xué)”，是基于對學(xué)問本身的興趣，學(xué)習(xí)的實質(zhì)是為了謀“公”，學(xué)習(xí)動機顯于內(nèi)，是為了探求自然宇宙人生之真諦而從學(xué)，知識學(xué)習(xí)往往承載著歷史社會性。所以，“雙減”的目的和意義不止在于時間和量上減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)(無論是學(xué)校作業(yè)還是校外培訓(xùn))，更重要的在于它向?qū)W校提出了培養(yǎng)具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣l(fā)展主體要求，讓教育從工具化、功利化的知識分?jǐn)?shù)追求中擺脫出來，確立以人為本的生活化、社會化教育導(dǎo)向，通過社團活動、參觀調(diào)查、運動會、創(chuàng)意展示、興趣小組、科研活動等的組織開展，讓學(xué)生獲得更為真切和豐富多元的學(xué)習(xí)體驗，讓間接或抽象的知識在學(xué)習(xí)生活和交往實踐中有了生意和效用，從而形成正確的學(xué)習(xí)價值觀，培育起立學(xué)為公、從學(xué)報國的遠大志向。

可以說，《論語》中有關(guān)為學(xué)的目的、價值和意義看法或表達，對于當(dāng)下學(xué)校教育教學(xué)如何培養(yǎng)有理想和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣嵺`主體是有一定的啟發(fā)和反思作用?！白迂曉唬骸忻烙裼谒?，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待賈者也’”[8](《論語·子罕》)。即使“善賈難遇”且不得志時，孔子出仕之心和匡扶危難的抱負(fù)仍然不滅，“公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也？’子曰：‘夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！’”[11](《論語·陽貨》) “茍有用我者，期月而已可也，三年有成”[19](《論語·子路》)?？梢哉f，孔子一生確乎有著明顯的為學(xué)從政之欲求，此也常常被后人所指摘和批評，認(rèn)為其“讀書做官”的思想過于功利和迂腐。但事實上，對于公山弗擾之召，孔子并未應(yīng)往。而對于陽貨之流的上門延攬，孔子則在躲避不及下表面應(yīng)諾，其內(nèi)心雖對“吾將仕矣”是關(guān)切的，但在行動上卻有個“經(jīng)”和“權(quán)”的平衡。因為在其看來，“為政”須得配之以“德”[9](《論語·子張》)，當(dāng)政者或君子、仁者乃至圣人要“修己以敬”“修己以安人”之余，還須要“修己以安百姓”，而“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”[5](《論語·憲問》)。所以，“為學(xué)”“為政”不是為了一己之“修”，更不是為了一己之“私”，其高尚和難得在于是為了“安百姓”之“仁德”追求上。正如子夏所言的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”[9](《論語·子張》)，“學(xué)”“仕”有著“優(yōu)”的統(tǒng)一，“優(yōu)”之所在則“道義”和“仁愛”也。顯然，孔子“為學(xué)”而心懷“從政”安“百姓”之志，與此相悖逆則其身心不從，即使富貴、安樂所誘也不為所動，是故孔子才自稱只有顏回和他能夠“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”[9](《論語·子張》)。不難看出，孔子在教育或?qū)W習(xí)上是主張學(xué)而有用的，但如何用、怎樣用之“行”是講求“度”的，也即人們?nèi)粘Ｋf的既要講原則性，又要講靈活性，此乃孔子為學(xué)為人之道的“權(quán)”也，“可與共學(xué)，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權(quán)”[8](《論語·子罕》)“我則異于是，無可無不可”[2](《論語·微子》)。對于子路的“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”[1](《論語·先進》)“君子亦有窮乎？”[10](《論語·衛(wèi)靈公》)，孔子給予“是故惡夫佞者”[1](《論語·先進》)“君子固窮，小人窮斯濫矣”[10](《論語·衛(wèi)靈公》)的嚴(yán)厲批評。而對于“三年學(xué)，不至于谷”則以“不易得也”贊之[14](《論語·泰伯》)?？梢姡鬃又畬W(xué)，學(xué)而為政乃出于公心公道公德，非此則不為也，這是作為學(xué)者或知識分子的一種胸懷、責(zé)任，今日之社會發(fā)展何嘗不需要如此之精神？那么，教育要如何才能培養(yǎng)具有行動能力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神的社會主體，切實將其所學(xué)知識能夠有效地運用于實踐中，以積極為人類謀福祉？其一，學(xué)無常師，教育教學(xué)采取一種開放式教學(xué)，表現(xiàn)為教育主體之間對問題探討的多元發(fā)散性，在交往共學(xué)中成長。“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)？’子貢曰：‘文武之道未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”[9](《論語·子張》)“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之’”[3](《論語·述而》)?？梢哉f，學(xué)習(xí)是活的，拘囿于一己之見往往難以對問題有著周全的理解，以致實踐行動的偏執(zhí)極端，唯有立足于現(xiàn)實而“傳習(xí)”[13](《論語·學(xué)而》)“溫故知新”[6](《論語·為政》)“就有道而正焉”[13](《論語·學(xué)而》)，在“見賢思齊”“見不賢而內(nèi)自省”[16](《論語·里仁》)中不斷弘道積存，通過他人來認(rèn)識和提升自我。其次，學(xué)思結(jié)合，知行相顧，教育教學(xué)注重理論和實踐的相互促進，凸顯學(xué)習(xí)中身體力行的重要性。子曰，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”[10](《論語·衛(wèi)靈公》)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[6](《論語·為政》)?？组T教學(xué)強調(diào)思行結(jié)合或理論與經(jīng)驗互參，而不僅僅是一種純思，須要自我身心來參驗證實，強調(diào)實用而不空談?！白尤胩珡R，每事問?；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問’。子聞之，曰：‘是禮也’”[20](《論語·八佾》)?？傊?，孔子求學(xué)講究實在，要腳踏實地地印證自己所知道和不知道的，故要“每事問”，此問是“禮”，更是一種審驗，以便能夠?qū)W而時習(xí)或溫故知新。那么，孔門教學(xué)的“開放性”“躬行性”到底與今日培養(yǎng)具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣黧w有何關(guān)系呢？人是歷史性的社會關(guān)系存在，又是以感性的個體與他人展開交往，人與人共同生產(chǎn)、生活交往所形成的共同體規(guī)范，無疑是人類集體智慧的結(jié)晶，作為個體的人唯有通過學(xué)習(xí)他者身上所體現(xiàn)出來的真善美個性來提升自我，并在自我反思內(nèi)省、改過遷善、慎獨自律的踐行中傳承積淀、弘揚擴充共同體規(guī)范的文明層次和水平。所以，“雙減”后，學(xué)校要回歸到育人的本質(zhì)上來，其所培養(yǎng)的并不是“單一競爭型”的應(yīng)試考分能手，而是全面發(fā)展的具有共同體意識的學(xué)習(xí)主體，知識的教育教學(xué)要結(jié)合生活經(jīng)驗、社會時事的引入，師生、生生之間經(jīng)由對話、合作、協(xié)商、行動來獲得對自我身心的錘煉、陶冶，在相互的交往實踐中確立起良好的自我和社會認(rèn)同，成為有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、勇于行動、情理通達的學(xué)習(xí)主體。

學(xué)校于人的培養(yǎng)要講求實踐性，教育教學(xué)須關(guān)注“學(xué)和用”“知與行”的整體統(tǒng)一關(guān)系，讓學(xué)生能夠立足現(xiàn)實而學(xué)行天下，將自我所學(xué)、所知真正用行于世，在學(xué)習(xí)生活、生產(chǎn)實踐、社會交往中信守公德規(guī)范、忠于法治道義，切實成為擔(dān)負(fù)未來時代和社會發(fā)展的主體?！白右运慕蹋何模?，忠，信”[3](《論語·述而》)，有“文”無“信”則不“行”，有“文”無“忠”則偏“佞”，有“行”無“忠”則致“亂”，有“行”無“信”則悖“義”。當(dāng)然，有“忠”有“信”而無“文”無“行”也不可，容易走向“愚忠”“不諒”?？梢哉f，孔門“文、行、忠、信”四教是圓融而不偏失的，孔子主張君子要“文質(zhì)彬彬”而不能“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”[7](《論語·雍也》)，理應(yīng)是文質(zhì)勻稱相和的，在實踐中知行相顧。就當(dāng)下學(xué)校而言，也十分有必要兼顧育人過程中“文、行、忠、信”的統(tǒng)一，將“為學(xué)”與“為人”融合在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中?！白酉脑唬骸百t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”[13](《論語·學(xué)而》)?！霸釉唬骸崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”[13](《論語·學(xué)而》)。學(xué)習(xí)是身心合一的實踐活動，知識只有入眼、進耳、著心、見行才是律動有生意的，面對今天教育中存在的“文(知識)、行(實踐)”與“忠、信”(品德)分離不符，從而呈現(xiàn)“為學(xué)”顯薄淺、“為人”不忠恕的現(xiàn)象，學(xué)校要在學(xué)科思政教學(xué)、日常良好學(xué)習(xí)生活習(xí)慣培養(yǎng)、校園文化建設(shè)等的方面進行積極探索和夯實，正如子夏之言：“君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！’”[9](《論語·子張》)，唯有從學(xué)生知、情、意、行整個身心發(fā)展來構(gòu)建形成一個系統(tǒng)化的教育生態(tài)環(huán)境和風(fēng)氣，才能發(fā)揮其育人的聚通合力。

綜上所述，學(xué)校教育作為培養(yǎng)人的實踐活動，它立足于現(xiàn)實，又擔(dān)負(fù)著歷史的傳承和未來的展望，其目的、內(nèi)容、方法、過程應(yīng)是一體相應(yīng)的，孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[3](《論語·述而》)為總綱的教育教學(xué)思想和方法對“雙減”后培養(yǎng)新時代社會主體的學(xué)校教育實踐之啟發(fā)意義不亦傳乎！