段 虹，王 然

(哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150025)

共同富裕是社會經過長期發(fā)展積累的高階理想狀態(tài)，是物質發(fā)展、人文關懷、社會面貌得以充分展現(xiàn)的社會發(fā)展新樣態(tài)。我國自古以來對“小康”“大同”的理想社會有著特殊的情懷，這樣的社會是中國人民對美好生活狀態(tài)的原初構想。近代中國強敵環(huán)伺、苦難深重，面對烽火戰(zhàn)亂的現(xiàn)實人民更加向往幸福安定的生活。中國共產黨誕生于民族危難之際，為苦難的中國帶來了新希望。中國共產黨的百年奮斗史充分證明，我們黨是代表億萬中國人民根本利益，帶領中華民族走向偉大復興的政黨。在實現(xiàn)共同富裕的過程中，我們黨始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，從滿足人民日益增長的美好生活需要出發(fā)，不斷探索共同富裕的發(fā)展道路，賦予共同富裕以新時代內涵，從理論和實踐方面不斷拓延馬克思主義共同富裕思想的新境界。中國特色社會主義著力構建的共同富裕并不是幽禁于頭腦、遙不可及的“彼岸世界”，更不是為穩(wěn)固政權而麻痹人民的烏托邦式幻想，而是有著深厚歷史唯物主義底蘊和悠久民族文化傳統(tǒng)、植根于中國特色社會主義偉大實踐中的科學理想。實現(xiàn)共同富裕的偉大目標，我們要積極有為地走好每一步，既要打好攻堅戰(zhàn)，也要打好持久戰(zhàn)，腳踏實地，久久為功，循序漸進地推進共同富裕，不斷取得社會主義現(xiàn)代化建設的新成果、新勝利。

一、歷史唯物主義視域中的共同富裕

社會主義共同富裕所展現(xiàn)出的科學性與可行性基于其嚴謹可靠的理論內核，是馬克思主義共同富裕思想在現(xiàn)實社會的生動實踐。要想正確理解社會主義共同富裕，就必須將其置入歷史唯物主義的科學視域中進行審視，由此我們得出這樣的認識：“現(xiàn)實的人”是共同富裕的實踐主體和價值主體，社會生產關系的調適與進步能夠為實現(xiàn)共同富裕提供豐碩的物質條件，人與社會的“全面發(fā)展”更是共同富裕的價值目標，“人”“生產力”“全面發(fā)展”共同構建了共同富裕的歷史唯物主義敘事方式。

(一)“現(xiàn)實的人”是共同富裕的歷史主體

對“人”概念的解蔽是馬克思歷史理論展開的前提。區(qū)別于“思辨歷史哲學”所關注的那些游離在歷史現(xiàn)實之外而存在的抽象觀念和抽象的人，馬克思構建的歷史唯物主義的科學之處在于發(fā)現(xiàn)并論證了關于現(xiàn)實歷史的前提問題，提出了 “全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”[1]519，將“現(xiàn)實的人”即從事物質生產活動的人作為歷史的出發(fā)點和前提。馬克思分別揚棄了黑格爾和費爾巴哈關于人的精神性和自然性的本質規(guī)定，重新確立了歷史的客觀坐標，將現(xiàn)實的人理解為歷史的活動者和創(chuàng)造者，讓歷史擺脫抽象的桎梏重新回歸于“人”的歷史。作為馬克思對共產主義的科學構想，共同富裕的實現(xiàn)離不開“現(xiàn)實的人”的參與，也必將賦惠于“現(xiàn)實的人”。由此可見，“現(xiàn)實的人”是實現(xiàn)共同富裕的出發(fā)點和落腳點。

馬克思對歷史前提的認識和發(fā)展規(guī)律的科學把握，讓“人”不再沉淪于“純粹”的思辨泥沼中，而是成為具體的、歷史的、能夠通過經驗可尋的現(xiàn)實存在。在馬克思看來，人通過自覺的能動活動實現(xiàn)了區(qū)別于動物的本質確證，通過勞動活動推動了社會生產和社會交往的發(fā)展，進而推動人類社會文明的進步。但是人的實踐活動不能忽視一個大前提，即人是自然存在物，生存與發(fā)展都必須依靠客觀世界并遵循自然規(guī)律?？梢哉f，人不僅是通過實踐進行自我確證、自我發(fā)展的歷史主體，同時也是不可僭越客觀規(guī)律的自然主體。在這一邏輯前提下，“現(xiàn)實的人”成為自然存在與創(chuàng)造歷史的辯證存在物，是自在與自為、個體性與社會性的統(tǒng)一體，“人”也就成為一切歷史活動和社會關系的產生前提，成為歷史唯物主義的邏輯起點。馬克思將人的本質規(guī)定放置于現(xiàn)實生活的生產實踐和創(chuàng)造活動中去考察，人是存在和價值的源泉，而人要想確證自身存在并實現(xiàn)價值創(chuàng)造，必須在對象化活動以及社會交往中完成?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”[1]531但是人們在從事物質資料生產的“第一個歷史活動”時，并沒有得到理性的尊重和自由發(fā)展；相反，迎接他們的卻是無盡的壓迫與剝削。在資本邏輯的統(tǒng)攝下，人異化為“非人”，勞動者成為滿足資產階級私欲的創(chuàng)利工具，勞動本身從“發(fā)展目的”淪為買賣的商品，資本主義私有制的罪惡枷鎖牢牢地套固在工人階級身上，自由發(fā)展和富裕生活與廣大無產階級漸行漸遠，資產階級將工人階級一步一步逼向生存的懸崖絕壁。面對社會生產力進步與人性墮落之間的矛盾，馬克思立足社會現(xiàn)實揭露資本主義的弊害，對資本主義的生產方式和社會運行本質進行科學且深刻的批判和揭露，號召“全世界無產者，聯(lián)合起來”[2]66，推翻資產階級統(tǒng)治，實現(xiàn)全人類的解放，為無產階級推翻資本主義統(tǒng)治、走向共產主義理想社會提供了正確的理論指引、實踐指引和價值指引。對人本質的真正占有，實現(xiàn)人發(fā)展的全面性、完整性是馬克思、恩格斯從事批判活動時始終秉持的價值理念，共同富裕是共產主義社會的應然狀態(tài)，它的實現(xiàn)絕不會僅靠頭腦的思維幻象，共同富裕的構建需要以“現(xiàn)實的人”為歷史主體，在社會“生產將以所有人的富裕為目的”[3]的發(fā)展過程中持續(xù)夯實。

(二)生產力的發(fā)展為共同富裕提供物質保障

馬克思在對資本主義社會運行規(guī)律的深入探討中逐漸明晰了共產主義的所有制基礎。在資本主義私有制本質的資本邏輯運作下，社會不斷朝向兩極分裂，這種兩極化是資本無償占有雇傭勞動的剩余價值的必然結果。在資本主義私有制的驅使下，資產階級不斷加大對無產階級的剝削以榨取剩余價值，通過非法的暴力手段實現(xiàn)資本的積累。因此，馬克思總結道，“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[2]4。而取代資本主義私有制的將是“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制”[4]。這種生產資料的社會所有制是馬克思所構想的未來社會共同富裕的根本保障，無產階級繼承并發(fā)展資產階級時代的一切生產成果也將構成社會共同富裕的物質基礎。

生產方式問題是人類揭秘社會發(fā)展規(guī)律所不可規(guī)避的基本問題。先進發(fā)達的社會生產力和與之相適應的生產關系是構建共同富裕的重要支撐，沒有發(fā)達的社會生產力就無法滿足共同富裕的物質條件，當社會無法生產出足夠的產品來滿足全體社會成員按需分配的需求時，共同富裕也將失去其應有的內涵。從歷史發(fā)展角度看，無產階級所向往的共產主義社會不可避免地要在資本主義所創(chuàng)造出來的巨大生產力的基礎上實現(xiàn)，資產階級憑借其在經濟上的優(yōu)勢不斷擴大其在政治上的影響力，推翻封建統(tǒng)治并取而代之也變得“理所應當”。當資產階級成為統(tǒng)治階級后，整個社會的生產力獲得了極大的解放和發(fā)展，但是這種解放和發(fā)展僅僅局限在資產階級內部，其目的是為了穩(wěn)固政權以更好地維護資產階級的統(tǒng)治地位。在馬克思看來，創(chuàng)造巨大的社會生產力成為資本主義的歷史合理性存在，但是資本主義社會生產力的發(fā)展進步是以社會矛盾激化為代價實現(xiàn)的，資產階級的瘋狂逐利一方面創(chuàng)造了相當豐裕的社會財富，而另一方面卻使工人階級深陷勞苦的悲慘境地，資本主義在社會生產力上的每一次突破，其背后必然存在著階級矛盾的進一步加深。社會化的大生產與生產資料的私人占有之間的矛盾成為資本主義的基本矛盾，廢除私有制，建立社會公有制成為無產階級革命斗爭的核心問題。如何創(chuàng)造出比資本主義時代更高效的生產力，如何讓社會發(fā)展成果能夠惠及社會成員以滿足每個人生存和發(fā)展的合理性需要，是構建共同富裕社會需要解決的基礎性問題。實現(xiàn)共同富裕的理想社會，離不開資本主義的成果積累和無產階級優(yōu)化整合所創(chuàng)造出的社會財富，更離不開社會所有制下的分配方式，一方面保證生產資料轉化為社會擴大再生產的助燃劑，另一方面保證生產資料成為社會成員生存保障和發(fā)展的助力。

(三)“全面發(fā)展”是共同富裕的價值追求

我們所向往并著力構建的共同富裕社會絕不是只見物不見人、只見資本不見倫理的“異化”社會，而是能夠使社會整體朝向協(xié)調推進、滿足人自由全面發(fā)展的社會。馬克思始終關切人的生存現(xiàn)狀和發(fā)展前景，把實現(xiàn)全人類的解放、人的全面發(fā)展作為自己畢生的理論主題和奮斗目標。社會發(fā)展的重要議題是人該如何發(fā)展，但是以私有制為本質的資本主義社會讓人淪為生產工具，對物質生產的利益追逐代替了人的發(fā)展的價值實現(xiàn)，人的價值就僅僅是能夠創(chuàng)造物質財富的機器和手段。此外，資本家對勞動者的報酬支付也是無比吝嗇的，資產階級給予雇傭工人以非人的待遇并支付僅供維持他們生存的最低報酬，盡可能壓縮他們休閑娛樂的時間，這種“物”對人的統(tǒng)治讓資本主義社會成為片面且畸形發(fā)展的社會。在這種壓榨的社會制度下，人的全面發(fā)展既失去了相應的物質支撐，也失去了價值本質。人是構成社會的基本要素，而社會的和諧發(fā)展同樣也為人的全面發(fā)展提供必要的現(xiàn)實場域，人的解放和全面發(fā)展離不開健康、和諧的社會機體，任何維度的缺失都無法正確理解“全面發(fā)展”。

共同富裕社會是人們致力打造的健康和諧發(fā)展的社會理想狀態(tài)，其崇高的價值追求是實現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展。一個社會的現(xiàn)代化發(fā)展已然不是只關注經濟發(fā)展或政治建設的單向度推進，隨著人們對社會認識的日趨全面，也深刻認識到現(xiàn)代化社會是由經濟、政治、文化、社會以及生態(tài)共同組成、相互作用的有機整體。共同富裕社會是社會發(fā)展的理想階段，是科學社會主義的階段性實現(xiàn)。共同富裕社會保障全體社會成員共享改革發(fā)展成果，為全體社會成員在物質層面和精神層間的合理發(fā)展需求提供自由且充分的選擇空間，不斷激發(fā)人們的潛力、活力、創(chuàng)造力，讓每一條潺涓細流不斷匯聚成推動社會進步的磅礴瀚海之力，讓每一位社會成員都能夠在共建共享的美好社會中“獲得發(fā)展自我和奉獻社會的機會，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會”[5]。因此，共同富裕社會內涵著人與社會協(xié)調發(fā)展的辯證統(tǒng)一，如果社會無法實現(xiàn)“市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明”的協(xié)調發(fā)展而只追求單方面的突進，這種維度缺失的社會也不會支撐起共同富裕的理想形態(tài)；同理，如果人失去了追求發(fā)展進步的動力和欲求，社會昂揚的奮斗活力也會隨之而減弱，群體活力的消散將直接導致經濟發(fā)展的失速，屆時共同富裕也將因失去物質與精神支撐而無從談起。

二、共同富裕思想的辯證運思

社會主義共同富裕內涵兩種維度，一是涵蓋全體人民的整體富裕，二是注重協(xié)調發(fā)展的全面富裕。立足新發(fā)展階段，我們應該科學把握共同富裕所內涵的“物質與精神”“部分與整體”“目標與過程”的辯證關系，既要保證物質富裕提高人民生活水平，也要重視精神富裕提升人民生活品質；既要允許“先富”，也要保證“后富”，最終實現(xiàn)“共富”；既要看到共同富裕的最終目標，又要深刻認識共同富裕的階段性過程，腳踏實地，久久為功，扎實推進共同富裕。

(一)推進共同富裕要把握好物質與精神的辯證關系

實現(xiàn)人民物質生活與精神生活都富裕是社會主義共同富裕的內在要求和評估標準。人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質財富與精神財富的真正創(chuàng)造者，也是社會發(fā)展成果的享有者，失去了人民主體的富裕必將淪為以少數(shù)人的財富集中為表現(xiàn)的兩極分化社會。物質文明是人類改造自然界的物質總成果，它反映了人類社會生產方式和物質生產資料的現(xiàn)實積累和占有程度。精神文明是在人類改造自然界的同時主觀世界發(fā)生相應轉變的精神總成果，是人們思想道德、文化素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。兩者都是社會文明系統(tǒng)中不可或缺的環(huán)節(jié)，“只有物質文明建設與精神文明建設都搞好，國家物質力量和精神力量都增強，全國各族人民物質生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進”[6]。

共同富裕作為社會主義的理想樣態(tài)，不能一味追求物質財富的創(chuàng)造和積累而忽視了精神層面的豐富和提升。共同富裕是全面的富裕，它不單單包含著豐富的經濟學意蘊，還內涵著深厚的民生底蘊，即人民群眾對政治訴求、文化發(fā)展、社會和諧、生態(tài)文明等方面的追求和需要，而這也正是推動人民精神富裕的重要內容。因此，在這一問題上我們要堅持系統(tǒng)全面地看待共同富裕，在推動社會文明進步、扎實推進共同富裕時處理好物質文明與精神文明的辯證關系，既要“富口袋”也要“富腦袋”，既要注重經濟、科技等硬實力的創(chuàng)新驅動，也要注重政治權利、道德觀念以及文化等軟實力的需求提升。共同富裕需要實現(xiàn)物質財富與精神境界的協(xié)調并進，要在經濟高質量發(fā)展的過程中切實改善人民精神生活狀態(tài)，讓人民群眾在物質豐裕的“快”時代更加注重精神棲息的“慢”生活，要讓人民在價值引領中自覺、在文化滋養(yǎng)中自信、在精神支撐中自強，形成并展現(xiàn)出與新時代相匹配的精神風貌，以社會主義核心價值觀的引領和強化作用來凝聚社會共識，在全社會范圍內形成強大的發(fā)展生命力和民族凝聚力，提升人民的道德素質和文化素養(yǎng)，讓社會充滿求真、向善、育美的精神風尚，讓人們在高質量發(fā)展與高品質生活中不斷鞏固和豐富共同富裕的發(fā)展事業(yè)。

(二)推進共同富裕要把握好整體與部分的辯證關系

共同富裕既不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義，它是全體人民的共同富裕。我們需要把握共同富裕中部分與整體的辯證關系：一是要處理好“先富”與“共富”的主體關系，既要避免財富過于集中而導致的社會貧富差距拉大，也不能搞犧牲部分先富之人的“劫富濟貧”式共同富裕。二是不能只注重“整體”的平均而忽視“部分”的積極能動性，搞平均主義、吃“大鍋飯”容易消磨人們創(chuàng)新致富的積極性，社會也進而失去發(fā)展活力，這違背了社會主義共同富裕的最初理念，必然導致共同貧窮、共同落后。

實現(xiàn)全體人民共同富裕本是一項長期且艱巨的事業(yè)，我們黨充分認識到這一點并始終堅強帶領人民為之不懈奮斗。改革開放新時期，以鄧小平同志為核心的黨中央堅持發(fā)展才是硬道理，不斷解放生產力，發(fā)展生產力，鼓勵一部分地區(qū)、一部分人先富起來，先富帶動后富，逐步實現(xiàn)共同富裕。通過鼓勵“先富”充分調動了蘊藏在人民內部的積極性和創(chuàng)造性，為社會經濟發(fā)展注入了強大的生機活力。這時也出現(xiàn)了我國區(qū)域發(fā)展不平衡、收入差距拉大、貧富分化等現(xiàn)象。東部沿海地區(qū)憑借地域優(yōu)勢、政策扶持，吸引了無數(shù)的國內外企業(yè)投資，“長三角”“珠三角”經濟帶、浦東新區(qū)、深圳特區(qū)等經濟開發(fā)區(qū)吸收發(fā)展紅利無不成為改革開放的發(fā)展標桿，成為我國經濟發(fā)展的強大驅動力。相比東部沿海地區(qū)奏響的發(fā)展凱歌，東北老工業(yè)區(qū)和西部地區(qū)的發(fā)展則較為疲軟，這種區(qū)域發(fā)展的非均衡性也帶來了人民富裕程度的差異。黨的十八大以來，我們黨對共同富裕的認識更加全面且深刻，憑借獨特的制度優(yōu)勢組織并實施了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅戰(zhàn)，取得了脫貧攻堅的偉大勝利，讓困擾中華民族數(shù)千年的絕對貧困問題徹底畫上了句號，為推進共同富裕的偉大事業(yè)邁出了重要一步。

貧富差距既是影響民生穩(wěn)定的重要因素，也是影響社會和諧的重要隱患，因此我們要正確理解共同富裕的實現(xiàn)形式。共同富裕不是同時、同步、同等的富裕，它是一種差別富裕，是追求動態(tài)平衡的狀態(tài)，每個地區(qū)在經濟發(fā)展過程中由于地理位置、資源稟賦的不同，發(fā)展水平和程度也定然存在差距。從發(fā)展角度看，鼓勵“先富”是激發(fā)社會發(fā)展活力的必要舉措，帶動“后富”是社會公平的制度體現(xiàn)，這有效避免了吃“大鍋飯”的平均主義所造成的福利陷阱。我們要不斷完善基本分配制度，重視第三次分配，加強公益事業(yè)和慈善事業(yè)的規(guī)范管理，完善稅收政策，不斷提高企業(yè)應有的家國情懷和對社會的責任擔當，決不搞“劫富濟貧”，也決不容忍“逼捐”行徑肆意蔓延，我們要積極引導企業(yè)和高收入群體積極主動地參與到社會公益事業(yè)中，讓道德之光滿布星盤，讓溫暖善意匯入民心，讓全社會共同繪就共同富裕的美好疆圖。

(三)推進共同富裕要把握好目標與過程的辯證關系

扎實推進共同富裕需要我們在循序漸進中腳踏實地、久久為功。因此，必須深刻認識到共同富裕作為一個長遠目標，以及其所具有的長期性、艱巨性、復雜性。從“打土豪、分田地”的土地革命到“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕”[7]的改革開放新時期，再到實現(xiàn)脫貧攻堅、全面建成小康社會的社會主義新時代，在每一個歷史時期、每一個發(fā)展階段，我們黨始終做到科學定位基本國情，遵循發(fā)展客觀規(guī)律，以實事求是原則不斷取得共同富裕的階段性成果。在開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，我們需要處理好共同富裕中目標與過程的辯證關系，有了目標，過程才有方向，而目標正是由這些過程去一步一步接近和實現(xiàn)的。社會主義共同富裕絕不是一蹴而就的靜態(tài)模式，是需要階段式發(fā)展而不斷完善的動態(tài)過程，我們既要看到共同富裕的最終目標，又要深刻認識共同富裕的階段性，在實現(xiàn)社會主義共同富裕的偉大實踐中，既要腳踏實地、求真務實，又要穩(wěn)中有進、久久為功。

實現(xiàn)共同富裕的偉大目標，需要我們積極有為地走好每一步，既要打好攻堅戰(zhàn)，也要打好持久戰(zhàn)，“要根據現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標前進”[8]。立足新歷史時期，進入新發(fā)展階段，要堅持新發(fā)展理念，走以創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享為一體的高質量發(fā)展道路，實現(xiàn)發(fā)展領域的多維拓新，旨在求穩(wěn)、求質、求實。從主體角度講，“人”的問題是發(fā)展的首要問題，我們黨科學地回答這一問題，即發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。推進共同富裕的實現(xiàn)，為的就是讓人民擁有更多的獲得感和幸福感，從勉強溫飽到總體小康到全面小康再到共同富裕，每一社會階段的實現(xiàn)都將使人民的生活品質得到切實的提升，這也是共同富裕的價值體現(xiàn)。在推進共同富裕的過程中要抓住人民最關心最直接最現(xiàn)實的問題，既要在促進經濟發(fā)展上下功夫，又要在分配制度上促公平，加強基礎性、普惠性、兜底性民生保障建設，切實保障和改善民生，促進社會公平正義。一言以蔽之，推進共同富裕是一項長期且艱巨的事業(yè)，我們要盡力而為也要量力而行，既要以高質量發(fā)展做大“蛋糕”，也要注重分配好“蛋糕”，既要回應民之所盼，也要尊重客觀規(guī)律，讓全社會朝著共同富裕的偉大目標奮勇前進。

三、共同富裕思想的當代價值

社會主義共同富裕之所以能夠在我國得以生動開展，離不開嚴謹科學的理論基礎和源遠流長的文化傳統(tǒng)，它是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的時代凝結，是我們黨百年奮斗歷程中初心使命的實踐必然，其內涵的價值旨趣更是我國社會主義現(xiàn)代化建設的重要參考。

(一)共同富裕是中華民族美好夙愿的千年接續(xù)

追求共同富裕，實現(xiàn)“天下大同”，是中華民族自古以來對美好生活的追求和向往，也是植根于人民生活發(fā)展的質樸理想和根本訴求。在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，不乏先賢們對共同富裕以及“民本”“平等”“大同”等思想的論述闡發(fā)，從法家提倡的“以天下之財，利天下之人”的為政主張，到儒家勾畫的“老有所終，壯有所用，幼有所長”之“天下為公”的大同社會，那種人民生活富足、社會和諧的理想狀態(tài)無論何時都是人們不懈的追求和向往。在封建皇權的統(tǒng)治下，貴族與百姓之間始終處于統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削的狀態(tài)，這種尖銳的對立關系誘發(fā)了歷史上眾多的農民起義。當社會矛盾激化以致無法有效調節(jié)時，農民最終選擇起義的暴力手段與封建統(tǒng)治階級進行殊死斗爭，從“王侯將相寧有種乎”的質疑到“吾疾貧富不均，今為汝均之”的口號，從“天下田，天下人同耕”的制度原則到“平均地權”“節(jié)制資本”的民生綱領，無不體現(xiàn)出中國人民自古以來所崇尚追求的“均貧富”理念，平等、均衡也正是共同富裕社會不可或缺的重要特征。

縱觀中華五千年文明史，共同富裕思想雖會隨時間之移、思想之異而出現(xiàn)不同的表述方式和內在訴求，但在千年的文明傳承中始終保留著其合理內核，始終是人民所期盼的理想生活狀態(tài)。中國古代封建社會尚處于階級對立的社會，廣大人民始終處于被壓迫、被凌虐的悲慘處境中，人民的主體地位始終無法確立，再加之古代生產力水平的限制，致使共同富裕僅僅存在于人民對未來的憧憬向往中。而中國共產黨的誕生則將共同富裕從美好理想變?yōu)楝F(xiàn)實可能，在馬克思主義的指引下，中國共產黨在革命、建設、改革等歷史時期團結帶領中國人民為獨立自由、安樂富足的美好生活而努力奮斗，實現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大歷史飛躍，人民成為國家真正的主人，人民主體地位得以確立，人民成為推動共同富裕的實踐主體和共享主體，通過不斷解放和發(fā)展生產力使我國社會主義現(xiàn)代化建設不斷取得舉世矚目的發(fā)展成果，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到全面建成小康社會的歷史性跨越。歷史證明，只有中國共產黨才能讓中國人民走向共同富裕的美好未來。

(二)共同富裕是中國共產黨初心使命的踐行必然

為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心使命是貫穿我們黨百年奮斗史的一條紅線，是黨的性質宗旨和奮斗目標的集中體現(xiàn)，是中國共產黨歷經百年而風華依舊、歷經苦難而生機盎然的精神動力。一百年來，無論身處怎樣的嚴峻環(huán)境，面對怎樣的苦難困頓，中國共產黨人都始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，與人民共進退，為人民謀福祉，一代又一代共產黨人接續(xù)奮起，將自己的青春與熱血熔鑄于民族獨立、人民解放、國家富強的偉大征程中。共同富裕的最終目標就是要讓人們過上幸福美好的生活，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這與我們黨的初心使命相契合，也是我們黨踐行初心使命的必然結果。

踐行初心使命，離不開堅持發(fā)展為了人民。我們黨始終把人民群眾的根本利益放在改革發(fā)展的最突出位置，把人民對美好生活的向往作為執(zhí)政的目標追求。2020年底，我們取得了脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，在這場人類歷史上規(guī)模最大、力度最強、惠及人口最多的脫貧戰(zhàn)役中，我們黨始終堅強領導全國各族人民團結一心，戰(zhàn)勝了困擾中華民族數(shù)千年發(fā)展的貧困大問題，使絕對貧困從此消失在我國現(xiàn)代化建設的歷史進程中，這是黨和人民不畏艱辛萬苦齊心奮斗得來的重大勝利。完成這一極為艱巨的任務離不開黨的堅強領導，離不開千千萬萬脫貧一線的駐村書記和扶貧干部的奮戰(zhàn)，離不開數(shù)以百萬計的扶貧“戰(zhàn)士”下沉貧困村落，他們在這場艱苦的脫貧戰(zhàn)役中去過最偏遠的村莊，走過最泥濘的道路，深入到最貧窮的人家，處理過最瑣碎的事務，他們在扶貧一線默默地奉獻著自己的青春甚至生命。這一切都是為了讓人民擺脫貧困，實現(xiàn)共同富裕，這是為人民謀幸福的初心堅守。

踐行初心使命，離不開敢于斗爭、敢于勝利的意志品格。中國共產黨誕生于家國罹難的危亡之際，成長于艱苦卓絕的奮斗征途。隨著百年未有之大變局的加速演進，國際環(huán)境變數(shù)不斷，國內發(fā)展穩(wěn)定任務艱巨繁重，種種問題的交織疊加也注定了我國在實現(xiàn)共同富裕的歷史征程中不可能一片坦途，然而我們黨依舊丹心不移、赤心不變。針對區(qū)域之間的發(fā)展差距，我們黨通過制定區(qū)域重大戰(zhàn)略以協(xié)調平衡區(qū)域間的發(fā)展差距；針對個體收入差距，通過調節(jié)分配制度，發(fā)揮初次分配、再分配和第三次分配的協(xié)調作用，實現(xiàn)居民收入分配的再平衡；針對民生問題，構建并完善社會保障體系，從教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會保險等多領域同時發(fā)力，不斷推進共同富裕目標的實現(xiàn)?？梢?，我們黨在扎實推進共同富裕的歷史進程中從來都不會知難而退、遇事退縮，而是以“越是艱險越向前”的斗爭精神去迎擊諸多困難與挑戰(zhàn)，在逆境中砥礪前進，磨煉過硬本領，在英勇奮斗中不斷創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)。

(三)共同富裕是社會主義現(xiàn)代化建設的題中應有之義

共同富裕事關現(xiàn)代化建設的價值取向，既是社會公正的現(xiàn)實樣態(tài)，也是社會主義發(fā)展的重要目標。首先，道路和方向的正確性決定了現(xiàn)代化建設的前景預設。在長期的社會主義實踐中，我們始終堅持馬克思主義指導思想，形成了自己的發(fā)展理念即新發(fā)展理念和以人民為中心的發(fā)展思想，走屬于自己的發(fā)展道路即中國特色社會主義道路，這些極具中國特色的思想理念、道路規(guī)劃、藍圖擘畫讓我國社會主義現(xiàn)代化建設始終朝著正確的方向行進。其次，現(xiàn)代化離不開源源不竭的發(fā)展動能。改革開放的偉大實踐解放了生產力，極大地促進了我國社會經濟發(fā)展，激發(fā)了社會活力。隨著中國特色社會主義進入新時代，我國經濟發(fā)展由高速度向高質量轉變，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，重視經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，從而推動我國社會整體的高質量建設。最后，離不開安全穩(wěn)定的社會環(huán)境。社會和諧穩(wěn)定、人民幸福生活是我國現(xiàn)代化建設的重要特征，社會發(fā)展中出現(xiàn)的的問題歸根結底都與社會公正相關，“積極維護和促進社會公正，是現(xiàn)代化建設得以成功的必要條件”[9]。而推進共同富裕正是實現(xiàn)社會公正的有效途徑。

共同富裕內涵兩種價值取向，一是公平，二是發(fā)展，兩者相輔相成，缺一不可。公平的價值取向意指現(xiàn)代化的發(fā)展成果能夠惠及全體人民，切實提高全體社會成員的生活水平，保障每位成員的發(fā)展權利，最大限度地消除社會中存在的收入分配拉大和分化趨勢，緩解社會矛盾、促進團結合作，進而形成共建共治共享的社會治理格局，共同推進社會主義現(xiàn)代化建設的偉大事業(yè)。發(fā)展的價值取向即在共同富裕的社會中尊重每一位社會成員的合理發(fā)展需求，并為其提供充足的發(fā)展空間，激發(fā)隱含在社會內部的積極活力，推動社會主義現(xiàn)代化建設進程。在現(xiàn)代化建設中如果只注重“公平”而不注重“發(fā)展”，那么每一社會成員對于自身發(fā)展的差異化訴求將會被壓制，社會成員的發(fā)展積極性和創(chuàng)造性將會被削弱，長此以往，“平均主義”的抬頭將會導致社會發(fā)展的內生動力無法有效激發(fā)和調動。如果只注重“發(fā)展”而忽視“公平”的存在，社會財富將逐漸集中在少數(shù)人手中，收入貧富差距拉大，社會兩極分化加劇，社會矛盾沖突日益明顯并日趨激烈，勢必會動搖社會主義的根本。因此，公平與發(fā)展是共同富裕社會的價值整體，任何一項的缺失都無法實現(xiàn)全體人民的共同富裕，社會主義現(xiàn)代化也將失去其應有之義。