• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看

      404 Not Found


      nginx
      404 Not Found

      404 Not Found


      nginx
      404 Not Found

      404 Not Found


      nginx
      404 Not Found

      404 Not Found


      nginx
      404 Not Found

      404 Not Found


      nginx
      404 Not Found

      404 Not Found


      nginx

      “球土化”時(shí)代中國(guó)電影對(duì)中式英雄的文化構(gòu)想與表意實(shí)踐

      2022-12-17 14:00:08卞祥彬
      學(xué)習(xí)與探索 2022年3期
      關(guān)鍵詞:全球化英雄文化

      戰(zhàn) 迪,卞祥彬,2

      (1.深圳大學(xué) 傳播學(xué)院,廣東 深圳 518060;2.安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,安徽 蕪湖 241003)

      近兩年來(lái),新冠肺炎疫情的肆虐引發(fā)了全球性的公共健康危機(jī)。在中國(guó)人民的抗疫斗爭(zhēng)中,包括醫(yī)務(wù)工作者在內(nèi)的逆行者用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了“英雄”一詞在和平年代的真諦。深入探索、積極構(gòu)建新時(shí)代歷史條件下“英雄”概念的內(nèi)涵及其同中華民族共同信仰與價(jià)值觀之間的關(guān)系因而成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一項(xiàng)重大的研究議題。從20世紀(jì)30時(shí)代左翼影人的政治自覺(jué)和抗戰(zhàn)時(shí)期“大后方電影”“孤島電影”的救亡策略,到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期電影文化中家國(guó)同構(gòu)的集體主義精神和改革開(kāi)放偉大實(shí)踐開(kāi)啟的新英雄主義表達(dá)策略,英雄敘事的情感張力和文化影響力貫穿于中國(guó)電影發(fā)展的始終,是構(gòu)成中國(guó)電影文化內(nèi)涵、推進(jìn)中國(guó)電影創(chuàng)作發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?duì)當(dāng)代電影中的英雄敘事以及作為類型的“英雄敘事電影”的挖掘、剖析和闡釋,不僅令我們得以從凝聚時(shí)代精神、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的需求出發(fā),對(duì)電影這種具有強(qiáng)大文化影響力的流行媒介的歷史和文化進(jìn)行系統(tǒng)的理論化,而且也有助于我們以電影文化為切入口,透析中國(guó)當(dāng)代歷史與社會(huì)的復(fù)雜話語(yǔ)構(gòu)成,深入探索中華民族共同價(jià)值觀在新時(shí)代的內(nèi)涵、表現(xiàn)和實(shí)踐路徑。

      倡導(dǎo)于20世紀(jì)六七十年代、形成于80年代的“全球化”(globalization)理論伴隨著科技、文化、市場(chǎng)等要素跨國(guó)流通體系的日趨成熟而逐漸獲得人文社會(huì)研究領(lǐng)域的廣泛接受,并在其發(fā)展過(guò)程中不斷被賦予嶄新的話語(yǔ)闡釋。時(shí)至今日,全球化理論已然演變?yōu)橹髁鱾髅轿幕芯恐泄蚕淼闹R(shí)語(yǔ)境。然而在經(jīng)濟(jì)利益、文化權(quán)利、政治力量的擴(kuò)張與博弈中,全球化所帶來(lái)的成果并未如人們所期待的那樣民主、和諧,恰恰相反,文化霸權(quán)主義危機(jī)成為人類歷史上前所未有的文化殖民主義擴(kuò)張后不可避免的嚴(yán)重后果?;诖耍诜e極融入全球化浪潮與堅(jiān)守本土文化的雙重努力下,各國(guó)紛紛行動(dòng)起來(lái),通過(guò)種種嘗試來(lái)捍衛(wèi)各自的國(guó)家安全。于是一場(chǎng)轟轟烈烈的文化保衛(wèi)戰(zhàn)呼之欲出。也正是在這種曠日持久、張弛有度的文化戰(zhàn)役中,“球土化”(glocalization)理論得到越來(lái)越多文化研究者的關(guān)注。特別是在全球傳媒行業(yè),“球土化”觀念為人們勾勒出一幅嶄新的實(shí)踐與思維的圖景,并致力于幫助民族國(guó)家找尋一條適合自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的文化運(yùn)行路徑。

      同樣棲身于全球化觀念系統(tǒng)中的各國(guó)電影產(chǎn)業(yè),在通過(guò)自身的文化想象構(gòu)建本民族英雄圖譜的過(guò)程中,也不可避免地基于文化理解、政治認(rèn)同與市場(chǎng)流通等因素而在全球化與本土化理念的選擇間漂移不定。僅就近年來(lái)中國(guó)電影中的英雄敘事而言,就存在大量的西式英雄樣態(tài)以及帶有東方主義趣味的英雄形象,這些英雄群體的建構(gòu),一方面迎合了電影產(chǎn)品國(guó)際流通的普世性原則,另一方面也不可避免地消弭了民族文化的獨(dú)異性。立足于“球土化”理論視野,縝密剖析中國(guó)電影中英雄敘事的利弊得失,不僅是一次文化批評(píng)、文化救弊之旅,也是一次思維理念的共創(chuàng)之旅。

      一、全球化VS本土化:作為文化攪拌機(jī)的“球土化”理論

      20世紀(jì)90年代初期,隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束,世界范圍內(nèi)科技、經(jīng)濟(jì)、文化市場(chǎng)的流動(dòng)瞬間加速,最終促成了全球傳媒行業(yè)的快速崛起。從媒介文化的立場(chǎng)出發(fā),傳媒全球化是指信息資本在高科技力量的推動(dòng)下進(jìn)行全球流通。這種流通以某種“非領(lǐng)土化”的姿態(tài)跨越了國(guó)家、民族間地理意義上的疆界,實(shí)現(xiàn)了“天涯若比鄰”式的媒介資本擴(kuò)張。以美國(guó)好萊塢各大電影制片公司為代表的媒介寡頭在資本利益的驅(qū)動(dòng)下,在競(jìng)爭(zhēng)原則的框架下不斷擴(kuò)張消費(fèi)市場(chǎng),尋求國(guó)際合作,因此“視聽(tīng)地理正在逐步脫離民族文化的象征性空間范圍,而在國(guó)際消費(fèi)者文化這一普世化的原則下加以重新調(diào)整”[1]。在這股浪潮的引領(lǐng)下,世界主要國(guó)家的傳媒產(chǎn)業(yè)應(yīng)時(shí)而動(dòng),不斷通過(guò)海外重組、并購(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化影響力,于是也就催生了遍布全球的眾多傳媒巨鱷。

      值得注意的是,傳媒全球化浪潮直接帶來(lái)了文化產(chǎn)業(yè)的迅速集聚與意識(shí)形態(tài)的加速緊張兩種極端化后果。前者在自由競(jìng)爭(zhēng)的口號(hào)下擴(kuò)大了信息話語(yǔ)權(quán)的分配不均,在不斷增容強(qiáng)勢(shì)文化話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)也抑制了弱勢(shì)文化發(fā)聲的空間,于是不可避免地促進(jìn)了文化同質(zhì)化局面的生成;后者則直接或間接地加劇了不同文化圈層間意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)抗關(guān)系,這使得國(guó)家間政治領(lǐng)域的矛盾日益加劇。

      理論界一般認(rèn)為,對(duì)全球化的擁抱很可能會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲,從而降低本土文化的凝聚力和向心力;相反,固執(zhí)地堅(jiān)守本土文化,則很可能在世界一體化的大勢(shì)之下自我封鎖,進(jìn)而降低國(guó)際參與能力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,最終重現(xiàn)閉關(guān)鎖國(guó)的危機(jī)。如何權(quán)衡全球化與本土化之間的張力系統(tǒng)并錨定最佳的發(fā)展路徑一直以來(lái)就是世界各國(guó)紛紛探討的重要議題。就這一世界性難題,20世紀(jì)90年代美國(guó)著名文化社會(huì)學(xué)家羅蘭·羅伯遜(Roland Robertson)教授率先提出了球土化(glocalization)概念。作為一個(gè)折中的理論方案,“球土化”接合了全球化(globalization)與本土化(localition)兩個(gè)極端,倡導(dǎo)兩者之間的彼此協(xié)調(diào)、互動(dòng)。需要強(qiáng)調(diào)的是,“球土化”的主張并非以簡(jiǎn)單、中立的態(tài)度進(jìn)行調(diào)和,相反,該理論建基于非對(duì)抗和非妥協(xié)的基本觀點(diǎn)之上,找尋全球化與本土化之間可以調(diào)停、伸縮、談判的可能領(lǐng)地。最具概括力的總結(jié)應(yīng)該是:思考全球化、行動(dòng)本地化。

      從實(shí)踐層面來(lái)看,全球化浪潮并未如人們所預(yù)料的那樣會(huì)如洪水猛獸般瞬間瓦解民族國(guó)家的文化生活方式。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息共享程度日益提高,信息壟斷和輿論霸權(quán)反而成為不可能。近年來(lái),韓國(guó)電影《寄生蟲(chóng)》勇奪奧斯卡大獎(jiǎng),中國(guó)古裝武俠巨制蜚聲海外,印度“寶萊塢”電影再度崛起,尼日利亞電影基地“瑙萊塢”的強(qiáng)勢(shì)登場(chǎng)等等,都表明了在文化生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)全球化帶來(lái)的結(jié)果或許是多樣化的繁榮和特殊性的張揚(yáng)。一種文化能否獲得認(rèn)知與認(rèn)同,關(guān)鍵在于其核心理念是否先進(jìn)。近年來(lái),在世界經(jīng)濟(jì)一體化的大勢(shì)之下,一個(gè)不容忽視的問(wèn)題就是民族主義情緒的再度抬頭,部分民族國(guó)家回歸傳統(tǒng)的愿望異常強(qiáng)烈。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦權(quán)的作用之下,這一勢(shì)力不但沒(méi)有消弭,反而得到了更有力的發(fā)聲渠道。而這一切不得不逼催著我們重思全球化發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。對(duì)此,歐陽(yáng)宏生教授坦言:“當(dāng)代的本土實(shí)際上就是一種‘全球化了’的本土,反之,全球化一旦落實(shí)到某個(gè)民族國(guó)家或地區(qū),它也就成了一種‘本土化了’的全球。也就是說(shuō),在全球化過(guò)程中,最封閉的民族也不可能沒(méi)有全球化的痕跡,反之,即使是開(kāi)放程度最高的國(guó)家,也不可能沒(méi)有民族的烙印?!盵2]

      事實(shí)正是如此,在我們苦苦憂慮全球文化同質(zhì)化未來(lái)和文化霸權(quán)主義危機(jī)的時(shí)候,一個(gè)個(gè)鮮活的地域、民族文化復(fù)興案例正悄然向世人佐證著“球土化”理念的正當(dāng)性與合法性。在悉心打量近年來(lái)全球電影產(chǎn)業(yè)格局后,我們不難發(fā)現(xiàn),除了好萊塢電影等人們?nèi)粘N幕钪胁豢苫蛉钡摹氨剡x模塊”外,諸多異彩紛呈的“可選擇模塊”作為文化創(chuàng)新的標(biāo)簽,記錄著人們?cè)谶m應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的同時(shí),也努力尋求著多樣性體驗(yàn)的種種嘗試。

      從文化產(chǎn)業(yè)的跨文化傳播來(lái)看,好萊塢電影持續(xù)釋放的全球商業(yè)文化影響力顯然不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為藝術(shù)品性的勝利和強(qiáng)大科技、資本實(shí)力的彰顯。事實(shí)上早有研究證實(shí)當(dāng)下的漫威超級(jí)英雄系列電影更像是后工業(yè)文明下的主題公園而非獨(dú)立的藝術(shù)品。然而僅從文化制品而非文化品的角度出發(fā),我們可以看到好萊塢電影中常常將獨(dú)立、民主、自由等全球普世性價(jià)值理念包裝為表層邏輯,并暗含著源自美國(guó)文化基因中的政治主張和精神思考。特別是可復(fù)制、可推廣的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)業(yè)模式使得這種文化制品可以迅速轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì),被全球最廣大受眾群體所接納,并釋放出巨大的商業(yè)活力。作為一種批判性借鑒的理念,我們完全可以將好萊塢生產(chǎn)流通模式視為一種“示范性”模板,重塑本土影視的國(guó)際視野,尋找文化產(chǎn)業(yè)跨文化突圍的可能路徑。

      就文化資源而言,在中華民族五千年的發(fā)展歷程中早已淬煉出博大精深的文明寶藏。無(wú)論是可歌可泣的英雄贊歌、蕩氣回腸的文明史詩(shī)、燦若星河的思想典籍,還是千回百轉(zhuǎn)的故事傳說(shuō),都給世界人民留下了取之不盡的創(chuàng)作素材。而中華民族的中和之美、獰厲之美、韻外之致、無(wú)我之境等美學(xué)思想都具有與世界悉心對(duì)話的強(qiáng)大能量。在現(xiàn)代化發(fā)展的特殊歷史時(shí)期內(nèi),崇洋媚外的心理令許多年輕人言必談西方,將西方文明視為方向與標(biāo)桿,大肆效仿。從90年代電視節(jié)目創(chuàng)作中的野蠻抄襲、山寨復(fù)制,到新世紀(jì)伊始的購(gòu)買(mǎi)版權(quán)、引進(jìn)模式,全球化的浪潮幾乎席卷至中國(guó)文化生態(tài)的每一處角落,“邯鄲學(xué)步”的文化生產(chǎn)方式似乎成了國(guó)人的無(wú)奈之舉。然而反觀美國(guó)好萊塢電影制片公司,近年來(lái)卻放眼中國(guó),將花木蘭、大熊貓、中國(guó)功夫作為表意元素移植進(jìn)自身的文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中,在經(jīng)過(guò)風(fēng)格化改造后令其在世界范圍內(nèi)吸金無(wú)數(shù)。值得欣慰的是,在“文化走出去”政策的倡導(dǎo)下,近年來(lái)中國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)重拾文化自信,在與世界文化強(qiáng)國(guó)的競(jìng)合下,積極挖掘和凝聚本土資源,重振中華文化在世界舞臺(tái)中的地位。中國(guó)影視傳媒業(yè)通過(guò)對(duì)本土文化的轉(zhuǎn)譯、重構(gòu)與再闡釋,正在釋放出強(qiáng)大的全球性商業(yè)活力。

      總體而言,“球土化”理論不僅是一種文化宣言和行為指南,更是一種思維方式和思想武器。它就像是一架巨大的文化攪拌機(jī),打破了實(shí)體化的文化思考慣性,代之以包容的、開(kāi)放的、辯證的接受態(tài)度。它撬動(dòng)了本土與世界的二元對(duì)立模型,打通了本土與世界關(guān)系的對(duì)話時(shí)空。最終在恪守民族國(guó)家本位的前提下,“球土化”理論將探索的觸角伸向普世性原則的文化橋梁和紐帶,重塑了各國(guó)關(guān)于全球化道路的發(fā)展機(jī)制和運(yùn)行方案,給實(shí)踐者帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)參考。

      二、影像英雄主義的球土化樣貌

      作為電影文化中最具國(guó)際通識(shí)性的人物形象,英雄具有跨國(guó)接受的普世性價(jià)值。在世界范圍內(nèi),英雄誕生于神話傳說(shuō),衍生于史詩(shī)敘述,流傳在文學(xué)戲劇文本中,又強(qiáng)化在影視創(chuàng)作觀念里。盡管中西方基于不同的歷史傳統(tǒng)和文化語(yǔ)境,對(duì)英雄的理解不盡相同。但是作為有風(fēng)險(xiǎn)的利他主義者,英雄的救世意義、榜樣力量、象征價(jià)值和母題屬性跨越歷史與文明的變遷,歷經(jīng)滄海桑田而歷久彌新,持久給予人們行動(dòng)的方向和情感的支撐。

      新世紀(jì)以來(lái),中國(guó)電影在海外傳播的內(nèi)容已經(jīng)突破了既往宏大敘事宣傳戰(zhàn)略與地下電影“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的二元并行結(jié)構(gòu)。繼2004—2006年的三年間《臥虎藏龍》《英雄》《十面埋伏》《霍元甲》等古裝武俠片將西方觀眾對(duì)中國(guó)電影中英雄形象解讀的熱情全面激活后,新世紀(jì)第二個(gè)十年以來(lái),承載著當(dāng)代中國(guó)英雄元素的《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》《唐人街探案》《八佰》等后來(lái)居上,獲得海外票房佳績(jī)。在中國(guó)電影“走出去”的步伐不斷加快的政策推動(dòng)下,截至2020年末,進(jìn)入北美院線票房前700的中國(guó)影片多達(dá)25部,而這一數(shù)字相當(dāng)于此前30年的總和。值得關(guān)注的是,《湄公河行動(dòng)》《紅海行動(dòng)》《流浪地球》等新主流大片進(jìn)入北美院線后,并沒(méi)有引發(fā)觀眾意識(shí)形態(tài)方面的反感,相反,還獲得了一定程度上的好評(píng)。正如陳犀禾教授所指出的,“這些影片巧妙地汲取了類型片的敘事手法和視聽(tīng)元素,為講好中國(guó)故事提供了有益經(jīng)驗(yàn),也啟示著創(chuàng)作者:要以獨(dú)特中國(guó)元素的電影吸引全球觀眾,語(yǔ)言并不是障礙,最重要的是創(chuàng)新內(nèi)容與故事的呈現(xiàn)和講述方式,力求引起更廣范圍的情感共鳴”[3]。

      眾多海外傳播的中國(guó)電影作品大多以英雄主題的凝聚和英雄性的播撒為表意機(jī)制,那些性格迥異、風(fēng)格多樣的英雄人物絕不局限于意識(shí)形態(tài)的帷幔之內(nèi),相反,他們身上所展現(xiàn)出的舍己為人、智慧勇敢、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)能夠在最大程度上調(diào)動(dòng)起不同文化信仰下觀眾的情感參與熱情,并引發(fā)積極的認(rèn)同態(tài)度。從這個(gè)意義上講,影像英雄主義在通俗化、類型化的國(guó)際電影產(chǎn)業(yè)中具有極大的文化通約性,客觀上促進(jìn)了文明與文明的牽手對(duì)話。

      在當(dāng)下國(guó)際文化舞臺(tái)上,中國(guó)特有的價(jià)值觀正在以一種柔性傳播的姿態(tài)潛隱性地展開(kāi)話語(yǔ)敘述,并逐漸形成了一種更具策略性的價(jià)值推廣方案。這一策略機(jī)制具體表現(xiàn)為從廟堂之高下沉為廣場(chǎng)文化。在中國(guó)文化中,“崇高”一直以來(lái)就被認(rèn)為是中國(guó)文化藝術(shù)的至高表現(xiàn)形態(tài)。時(shí)至今日,宏大敘事的傳統(tǒng)廣泛蔓延于各種不同題材、類型的文藝作品中,彰顯著中華文化的宏偉感和博大感。然而在跨文化交流日漸深入、現(xiàn)代化文明不斷成熟的球土化時(shí)代,曾經(jīng)的宏大敘事很難被西方現(xiàn)代文明所接納,在后現(xiàn)代解構(gòu)浪潮的沖刷下,一切的崇高體驗(yàn)和恢弘表達(dá)都頃刻間被瓦解得支離破碎、崩塌殆盡。那種基于傳統(tǒng)的中華美學(xué)觀越來(lái)越被視為空洞的能指,喪失了其應(yīng)有的文化高地,遭到來(lái)自西方文明的抵牾和拒絕。如果說(shuō)宏大敘事訴諸于激情的點(diǎn)燃,微末敘事則催生出深刻的思辨。在激烈的社會(huì)變革時(shí)期宏大敘事在最大程度上實(shí)現(xiàn)了情感動(dòng)員的效能,而在穩(wěn)定的和平發(fā)展時(shí)期,娓娓道來(lái)的微末敘事似乎更能敲擊世人的心靈。

      當(dāng)下電影產(chǎn)業(yè)的跨國(guó)競(jìng)合為不同文明的對(duì)話提供了難得的展演平臺(tái)。在這一大眾文化廣場(chǎng)中,自我與他者相遇,本土與世界聯(lián)通,在各個(gè)不同民族、種族多向碰撞、交流的過(guò)程中,對(duì)共通意義空間的探索就顯得十分重要。因?yàn)槲幕臏贤ń^不是并行不悖的平行線,而是在縱橫交錯(cuò)中彼此觀照的漸近線。于是,對(duì)世界文化廣場(chǎng)中可以協(xié)商、調(diào)停的“接觸區(qū)”(contact zone)的搭建無(wú)疑成為跨文化溝通的必然選擇。從這個(gè)意義上講,英雄敘事基于其母題的普世化完全可以被理解為消除緊張、化解隔閡的文化接觸區(qū)。

      好萊塢電影中的英雄主義書(shū)寫(xiě)源于基督教《圣經(jīng)》的受難文化、救贖文化和天賦人權(quán)的個(gè)人主義思想經(jīng)驗(yàn),中國(guó)電影中的英雄主義則更多建基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政治主張和集體主義價(jià)值觀念,但兩間并非沒(méi)有交叉點(diǎn)和接合地帶。如果說(shuō)《紅海行動(dòng)》《空天獵》《湄公河行動(dòng)》等影片中所塑造出的硬核英雄人物是在國(guó)際合作中完成軍事使命的,那么《流浪地球》則在真正意義上以人類命運(yùn)共同體為價(jià)值尺度,展現(xiàn)了在全人類共同的危機(jī)與災(zāi)難面前,個(gè)體化的英雄人物是如何摒棄狹隘的民族主義和民粹主義偏見(jiàn),以共有情感為紐帶,攜手并進(jìn)、共赴危亡的。從一系列海外傳播的英雄主題電影中,我們分明可以感受到國(guó)人希圖打破對(duì)立、尋求對(duì)話的積極愿望,也能夠深刻理解在這一努力過(guò)程中的困頓與艱難。無(wú)論如何,“球土化”理論為我們提供了一種基于關(guān)系理性的思維視角。但“改變這一權(quán)力不平衡關(guān)系的落腳點(diǎn)應(yīng)該也必須擺在對(duì)‘普世性’,包括具有‘普世’意義的話題與風(fēng)格的追求上”[4]。

      三、英雄想象的同質(zhì)聯(lián)結(jié)與異質(zhì)分立

      不同于精英文化,以電影為代表的大眾文化是以通俗性為表現(xiàn)樣貌,以產(chǎn)業(yè)化策劃、生產(chǎn)、分銷(xiāo)、流通為商業(yè)規(guī)則,以機(jī)械復(fù)制為推廣法則的文化商品。以英雄敘事為載體的電影產(chǎn)品欲形成識(shí)別、理解與表征的全球文化共同體,就必須考慮到文化產(chǎn)品情感價(jià)值的可接納性和風(fēng)格樣態(tài)的獨(dú)異性。前者是影像產(chǎn)品全球流通的認(rèn)知前提,后者則是具體文化產(chǎn)品獲得格外青睞的個(gè)性化標(biāo)簽。由此,英雄主題電影的同質(zhì)聯(lián)結(jié)和異質(zhì)分立就成為一對(duì)相輔相成又相生相克的矛盾體。

      同質(zhì)聯(lián)結(jié)是電影產(chǎn)品跨國(guó)流通的基礎(chǔ),也是英雄敘事獲得全球共識(shí)的創(chuàng)作要求。在論及全球化的影響時(shí),馬克思和恩格斯早已指出:“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能?!盵5]每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有著與眾不同的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、政治法則和生活方式,其傳承和發(fā)揚(yáng)的文化理念也存在著或大或小的差異。對(duì)于接受者而言,習(xí)慣性地接受親緣性較強(qiáng)的文化而拒斥價(jià)值立場(chǎng)差別性較大的文化是一種文化接觸的本能。在帶有英雄敘事的電影作品中,平衡兩者之間的關(guān)系則體現(xiàn)出創(chuàng)作者的智慧與心胸。李安導(dǎo)演創(chuàng)作的《臥虎藏龍》之所以能夠獲得來(lái)自世界贊賞的目光,不僅是由于影像中處處流溢的蒼勁古老的東方美學(xué)景觀,更是因?yàn)橛捌趦r(jià)值觀維度上接合起中西方認(rèn)知的共識(shí)。騰挪跳躍的恢弘武打場(chǎng)景將武術(shù)與舞蹈融為一體,竹林間飛躍翱翔的打斗場(chǎng)景無(wú)論在哪個(gè)民族文化看來(lái),都是一種唯美的視聽(tīng)體驗(yàn)。更加值得注意的是,影片中玉嬌龍的桀驁不馴、特立獨(dú)行在有意無(wú)意間迎合了西方觀眾內(nèi)心深處的對(duì)自由意志的向往,這也同尊重個(gè)性、崇尚民主,富于抵抗意識(shí)的西方人文精神不謀而合。同樣,張藝謀的《英雄》之所以能夠斬獲第53屆柏林國(guó)際電影節(jié)特別創(chuàng)新作品獎(jiǎng)、第39屆全美影評(píng)人協(xié)會(huì)獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng),并被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)價(jià)為2004年全球十大佳片之首,很大程度上在于該片在思想文化層面打通了中西方認(rèn)知的隔膜,形塑起全球共通的情感體驗(yàn)。

      相較于同質(zhì)聯(lián)結(jié),異質(zhì)分立的創(chuàng)作取向在跨文化接受中則顯得更為復(fù)雜。首先,求新求異是人們對(duì)藝術(shù)品不變的追求。僅僅實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的趨同顯然無(wú)法滿足世界各國(guó)觀眾深層的審美需求,在創(chuàng)新求變的旅程中一旦錯(cuò)失分寸,帶來(lái)的就不僅僅是陌生感和迷惑感,更可能遭到激烈的批評(píng)和抨擊。早前,西方文化界就對(duì)中式政治英雄的無(wú)條件犧牲與服從大加撻伐,甚至認(rèn)為這是對(duì)個(gè)性的壓抑和對(duì)人性的戕害。也正是因?yàn)檫@種刻板印象,中國(guó)電影在新時(shí)期以來(lái)走向世界的腳步才顯得如此步履維艱。新世紀(jì)以來(lái),中國(guó)電影“走出去”的步伐不斷加快,而在英雄主題中不斷注入新元素、新理念的嘗試也俯拾皆是。盡管這其中不乏成功之作,但我們必須看到,其間的跨文化沖突也是顯而易見(jiàn)的。例如,當(dāng)張藝謀導(dǎo)演將精心打磨的反映南京大屠殺的力作《金陵十三釵》推向大熒幕后,國(guó)內(nèi)影評(píng)界好評(píng)如潮,而該片在海外放映時(shí),卻換來(lái)了一片噓聲。西方觀眾在影片中一方面看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍、侵略者的罪惡,看到了青樓女子們舍己為人的英雄精神;但另一方面,他們認(rèn)為無(wú)論是青樓女子還是普通中學(xué)女生,都是平等的生命個(gè)體,在災(zāi)難面前他們的生命理應(yīng)同樣寶貴。同時(shí),西方學(xué)者在影片中還捕捉到一個(gè)清晰的人物層次解構(gòu),即“神父是最高級(jí)別的,因?yàn)樗前兹?,歐洲人,是上帝的人。然后是日本人,即殖民者……之后是最低的水平,包括中國(guó)的女學(xué)生,甚至更低的水平是中國(guó)的妓女?!盵6]值得注意的一個(gè)細(xì)節(jié)是,在《金陵十三釵》中,創(chuàng)作者似乎早已預(yù)料到生命平等的問(wèn)題,于是在故事情節(jié)中特意設(shè)置了約翰和陳喬治對(duì)此所展開(kāi)的激烈討論。然而,當(dāng)小蚊子畏縮地踏上日軍卡車(chē)的那一刻,約翰果斷地一推促成了小蚊子命運(yùn)的轉(zhuǎn)向。于是有批評(píng)者指出:“神父一推,犯了全球普世價(jià)值人人平等的大忌?!盵7]

      同樣在創(chuàng)作觀念中存在類似沖突的還有《戰(zhàn)狼2》。事實(shí)上,該片融合了戰(zhàn)爭(zhēng)類型、動(dòng)作類型和超級(jí)英雄亞類型,以寓言化的表現(xiàn)方式將強(qiáng)大的中國(guó)軍事形象呈現(xiàn)在世人面前,也創(chuàng)造了新主流電影的嶄新高度。影片中的主人公冷鋒因違反軍事紀(jì)律而脫下軍裝,其落魄英雄的形象很容易被海外觀眾所識(shí)別和接受。冷鋒在低谷中堅(jiān)守、在使命前沖鋒,臨危受命,為了拯救非洲落難的中國(guó)同胞與非洲雇傭軍展開(kāi)激烈搏斗,最終取得勝利的壯舉可歌可泣??陀^來(lái)講,創(chuàng)作者對(duì)冷鋒這一英雄人物形象的塑造十分考究,他并沒(méi)有以中國(guó)傳統(tǒng)軍事片中高大全的英雄形象出現(xiàn)在熒幕中,影片充分表達(dá)出人性的復(fù)雜性,甚至暴露了英雄人物生活中魯莽沖動(dòng)的弱點(diǎn)。特別是他為愛(ài)人復(fù)仇走進(jìn)非洲作戰(zhàn)的原始動(dòng)機(jī)顯得相當(dāng)動(dòng)人,于是也就將人物形象扎實(shí)地豎立在觀眾面前。陳旭光教授認(rèn)為,冷鋒的形象之所以如此鮮明而易于識(shí)別,首先在于其符號(hào)化特征。“倔強(qiáng)、堅(jiān)韌、正義、個(gè)性、感性,落魄而不改初衷,正直但不呆板。為了讓英雄能有更多的認(rèn)同,影片欲揚(yáng)先抑,不吝展示英雄的缺點(diǎn)——讓人想到了阿喀琉斯原型;影片還從英雄落難開(kāi)始敘述——讓人想到俄底修斯原型——展現(xiàn)了一個(gè)英雄再生的傳奇敘事——是我們這個(gè)時(shí)代的李小龍。身材不高大但卻經(jīng)打、頑強(qiáng),最后總是絕境求生,轉(zhuǎn)敗為勝?!盵8]盡管如此,更加需要我們注意的是該片在海外傳播中所遭遇到的差異性解讀。在部分西方觀眾看來(lái),影片中冷鋒這一英雄人物與中國(guó)的政治方向之間存在著一定的隱喻關(guān)系,表明了中國(guó)在大國(guó)崛起的道路上決心以武力參與國(guó)際事務(wù)的野心。例如,Chris Berry認(rèn)為冷鋒似乎承擔(dān)了經(jīng)典的東方主義“白人男性的負(fù)擔(dān)”,通過(guò)“失控的暴力”來(lái)解決問(wèn)題并完成跨種族的拯救行為[9]。因此,不少海外觀眾認(rèn)為影片中暗含著某種競(jìng)爭(zhēng)性、侵略性的動(dòng)機(jī)?;蛟S是基于上述種種政治立場(chǎng)和價(jià)值理念方面的沖突與對(duì)抗,《戰(zhàn)狼2》沖擊奧斯卡大獎(jiǎng)的道路一波多折,最終折戟。

      可以說(shuō),中國(guó)電影中英雄想象的構(gòu)思創(chuàng)作是同質(zhì)聯(lián)結(jié)和異質(zhì)分立彼此博弈的結(jié)果。從全球文化商品流通的立場(chǎng)來(lái)看,這個(gè)“文化問(wèn)題成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,也可以說(shuō)是一個(gè)政治問(wèn)題了”[10]。作為全球化時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)主體,創(chuàng)作者必須具備國(guó)際視野及其帶來(lái)的開(kāi)放性理念,基于瞬息萬(wàn)變的電影文化語(yǔ)境應(yīng)時(shí)而變、唯變所適。但是,在對(duì)英雄文化這一靜態(tài)資源的提取、打磨和詮釋中,創(chuàng)作者有必要在本土精神與時(shí)代精神之間鎖定平衡支點(diǎn),憑借著豐富的想象力和創(chuàng)造力進(jìn)行選題策劃、生產(chǎn)包裝、形象策劃和策略性推廣,從而滿足不同文化語(yǔ)境下觀眾的審美期待。復(fù)活經(jīng)典英雄是為了創(chuàng)新現(xiàn)代性神話,因?yàn)楹笳吒臃现袊?guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,也能夠被世界人民所接納。我們需要堅(jiān)信的是,“每一種新的、從未接觸過(guò)的知識(shí),對(duì)我們來(lái)說(shuō),都展示著世界、社會(huì)、人生的一個(gè)新的領(lǐng)域、新的方面,能使我們對(duì)周?chē)氖挛锂a(chǎn)生一種新的理解、新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)這些知識(shí)真正同我們的心靈結(jié)合、與我們凝為一體以后,就能使我們產(chǎn)生出新的智慧和新的力量來(lái)”[11]。

      四、中式英雄的文化范式與價(jià)值敏感點(diǎn)

      以電影書(shū)寫(xiě)的方式構(gòu)造中式英雄是基于“球土化”時(shí)代中國(guó)國(guó)家形象自我塑造與海外傳播的客觀需要。它是對(duì)中華民族傳統(tǒng)思想的致敬,也是對(duì)國(guó)家軟實(shí)力的彰顯。然而中式英雄的文化想象絕不是、也不能是極端民族主義和狹隘民粹主義的折射。一旦創(chuàng)作理念陷入這樣的思想誤區(qū),將會(huì)帶來(lái)難以挽救的文化災(zāi)難。

      中式英雄與西式英雄最為顯著的區(qū)別在于其“為他”的核心集中體現(xiàn)為國(guó)家范式。也就是說(shuō),無(wú)論古典英雄還是現(xiàn)代英雄,中國(guó)的英雄精神離不開(kāi)家國(guó)同構(gòu)的文化理想。因此,對(duì)英雄精神的弘揚(yáng)也就無(wú)法脫離國(guó)家的、社會(huì)的集體語(yǔ)境。即便是在近年來(lái)中國(guó)電影創(chuàng)作中不斷為英雄人物注入個(gè)性化元素和個(gè)人主義價(jià)值取向,但這并不妨礙中式英雄精神國(guó)家范式的生成。正像是有專家所指出的,“在中國(guó),英雄不僅僅屬于個(gè)體范疇,更主要的是屬于國(guó)家范疇,作為國(guó)家英雄而存在。作為國(guó)家范式而存在的英雄,在中國(guó)不同的時(shí)代具有不同的主要體現(xiàn)方式,這就是國(guó)家英雄的存在形態(tài)。不同時(shí)代的中國(guó),具有不同形態(tài)的英雄,但無(wú)論以什么形態(tài)體現(xiàn),對(duì)英雄的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)界定的主體都是國(guó)家。換言之,英雄在中國(guó)主要作為國(guó)家英雄而非個(gè)人英雄而存在”[12]。而這、也就成為中式英雄認(rèn)定的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值要件。

      從中式英雄的國(guó)家范式出發(fā),我們可以發(fā)現(xiàn),不僅在革命歷史題材電影中英雄人物的創(chuàng)作離不開(kāi)以國(guó)為家的慷慨悲歌,即便是在商業(yè)類型片的英雄敘事中,對(duì)英雄精神的指認(rèn)也大多與國(guó)家意識(shí)息息相關(guān)。例如,《芳華》中的英雄精神是對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中捍衛(wèi)領(lǐng)土的堅(jiān)強(qiáng)意志,《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》中的英雄精神是以卓越的專業(yè)技能和臨危不亂的人物個(gè)性拯救上百名乘客生命的勇氣使命,《攀登者》中的英雄精神是為守護(hù)國(guó)家榮譽(yù)而不畏艱險(xiǎn)、迎難而上的精神品質(zhì),《救火英雄》中的英雄精神是愛(ài)崗敬業(yè)、舍生忘死的集體主義價(jià)值觀的凝聚,《中國(guó)醫(yī)生》《我不是藥神》則以批判現(xiàn)實(shí)主義的筆調(diào)高歌當(dāng)下中國(guó)平凡而偉大的社會(huì)英雄人格。中國(guó)電影素有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),近年來(lái),以《藥神》為代表的英雄敘事很大程度上表現(xiàn)出建設(shè)性現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作取向。這一取向一方面基于中國(guó)特有的政治文化背景而弱化社會(huì)批判的尖銳程度,不對(duì)現(xiàn)有制度進(jìn)行攻訐;另一方面著力通過(guò)對(duì)英雄性的激發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)道德感召力和情感的沖擊力。質(zhì)言之,“觸及社會(huì)問(wèn)題,但卻將藝術(shù)重心聚焦于英雄的蛻變升華,以導(dǎo)人向善的情感力量感染人,以溫和的類型片修辭解決故事中的矛盾”[13]。

      縱觀近年來(lái)中國(guó)電影中的英雄敘事表達(dá),不難發(fā)現(xiàn),在國(guó)家范式的總體規(guī)定性下,不同題材類型的影片各自詮釋著迥然有別的英雄想象。誠(chéng)然,對(duì)國(guó)家范式的堅(jiān)守一定程度上強(qiáng)化了政治規(guī)定性,而這一點(diǎn)也是中國(guó)電影在跨文化傳播中的重要思想障礙,但這一本土化文化風(fēng)格并不注定其海外交流的窘境。如中國(guó)古典平民英雄傳奇《趙氏孤兒》就被法國(guó)啟蒙主義思想家伏爾泰(Voltaire)所鐘愛(ài),他親自將《趙氏孤兒》改編為《中國(guó)孤兒》,并促成其海外上演。1755年8月20日,《中國(guó)孤兒》在海外首演大獲成功,伏爾泰獻(xiàn)詞道:“《趙氏孤兒》是一篇寶貴的作品,它使人們了解中國(guó)精神,有甚于人們對(duì)這個(gè)龐大帝國(guó)所曾做和所將做的一切陳述?!盵14]

      通過(guò)歸納可以發(fā)現(xiàn),近年來(lái)的中式影像英雄大抵遵循著一些基礎(chǔ)性價(jià)值準(zhǔn)則,因而表現(xiàn)出文化觀念的“球土化”特色。第一,中式英雄恪守著傳統(tǒng)思想中的倫理原則;第二,中式英雄大多由自發(fā)到自覺(jué),投身于政治文化的實(shí)踐中;第三,現(xiàn)代化中式英雄的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)從舍生取義的壯士蛻變?yōu)閯?chuàng)業(yè)創(chuàng)新的舵手;第四,伴隨著民主化進(jìn)程的加劇,中式英雄中的平民身份及其道德的勝利獲得廣泛認(rèn)同。由此可見(jiàn),“中國(guó)英雄的國(guó)家范式既傳承了制度起點(diǎn)的原初性要素,又隨著時(shí)代的發(fā)展增添了新的內(nèi)容,是在不斷的層累遞進(jìn)的過(guò)程中逐漸形成的,它既是一種既成事實(shí),又是一種層累的過(guò)程。主要表現(xiàn)為國(guó)家范式的中國(guó)國(guó)家英雄形態(tài),在未來(lái)中國(guó)發(fā)展的時(shí)代中還會(huì)繼續(xù)存在。然而,隨著社會(huì)的發(fā)展,其形態(tài)必然會(huì)不斷加入社會(huì)認(rèn)同與國(guó)際認(rèn)同的要素,層累地發(fā)展并創(chuàng)造出新的范式”[15]。

      猜你喜歡
      全球化英雄文化
      英雄犬
      以文化人 自然生成
      年味里的“虎文化”
      金橋(2022年2期)2022-03-02 05:42:50
      新舊全球化
      全球化減速:全球化已失去動(dòng)力 精讀
      誰(shuí)遠(yuǎn)誰(shuí)近?
      全球化陷阱
      商周刊(2017年8期)2017-08-22 12:10:06
      重走英雄路
      昆崳(2017年2期)2017-04-07 11:03:10
      絳紅英雄譜
      足球周刊(2016年15期)2016-11-02 15:26:35
      全球化戰(zhàn)略必須因地制宜
      404 Not Found

      404 Not Found


      nginx
      404 Not Found

      404 Not Found


      nginx
      404 Not Found

      404 Not Found


      nginx
      404 Not Found

      404 Not Found


      nginx
      404 Not Found

      404 Not Found


      nginx
      巍山| 永定县| 石渠县| 苏尼特右旗| 贵德县| 汤阴县| 芒康县| 南雄市| 额尔古纳市| 阳泉市| 湾仔区| 乌什县| 吉首市| 仁怀市| 克拉玛依市| 同心县| 宁蒗| 绿春县| 政和县| 蕲春县| 辽宁省| 沙坪坝区| 南溪县| 河曲县| 林州市| 西城区| 利辛县| 金平| 望城县| 达孜县| 海口市| 武乡县| 磐石市| 玉屏| 界首市| 砚山县| 吉安县| 固始县| 留坝县| 宁南县| 铜梁县|