對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論起點(diǎn)的再認(rèn)識(shí)

王 豐

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

對(duì)于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系而言，已有文獻(xiàn)在敘述方式上側(cè)重于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展方略、體制機(jī)制和具體政策的介紹、解讀與論證，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的重要體現(xiàn)。但是，簡(jiǎn)單聚焦于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的解讀與論證，弱化了對(duì)反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)的基本原理、范疇體系與規(guī)律體系的確立、闡釋?zhuān)狈?duì)社會(huì)主義“價(jià)值”“商品”“勞動(dòng)”等經(jīng)濟(jì)范疇的研究，由此構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就缺乏符合中國(guó)實(shí)際的基本原理支撐。正如馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從作為資本主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”的“商品”經(jīng)濟(jì)范疇和理論出發(fā)，構(gòu)筑了嚴(yán)密的理論邏輯體系一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立，也應(yīng)該基于豐富的現(xiàn)實(shí)素材，運(yùn)用從具體到抽象的研究方法和從抽象到具體的敘述方法，分析社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各種形式及其相互關(guān)系，全面深刻揭示各個(gè)范疇的內(nèi)在聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，具體再現(xiàn)思維過(guò)程中的抽象的規(guī)定，把中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度各層次、各方面經(jīng)濟(jì)關(guān)系學(xué)理化為“經(jīng)濟(jì)范疇”，筑牢原理基礎(chǔ)。形成原理層面的、完整的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，面臨的首要問(wèn)題是，構(gòu)筑中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)范疇[1]。馬克思將商品范疇作為自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，既蘊(yùn)含著資本主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”的研究和發(fā)現(xiàn)過(guò)程，也深刻反映出被“物”所掩蓋的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即資本與勞動(dòng)之間的“雇傭勞動(dòng)”關(guān)系?！顿Y本論》科學(xué)地說(shuō)明了作為“全部現(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”的勞資關(guān)系及其未來(lái)取向，換句話(huà)說(shuō)，立足商品所進(jìn)行的對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判，就是為了開(kāi)辟一條通向新的社會(huì)形態(tài)的“勞動(dòng)解放”從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。以“商品”作為起點(diǎn)，是為了解剖資本主義世界；立足“勞動(dòng)”，是為了通向社會(huì)主義社會(huì)。所以，馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中，更是明確稱(chēng)工人階級(jí)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”是取代“資本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“勞動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[2]12。

一、探索資本主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”的“兩條路徑”及其對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”的啟示

馬克思是從“兩條路徑”探索發(fā)現(xiàn)了資本主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”，第一條路徑是在厘清經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)了價(jià)值范疇的前提性作用，并以此出發(fā)進(jìn)行了深入研究；第二條路徑的探索與世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化及他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法創(chuàng)新有關(guān)。

(一)在擬定經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)價(jià)值范疇的前提性作用并從此出發(fā)探尋資本主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的《導(dǎo)言》第三節(jié)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”結(jié)尾處為他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作初步制定了一個(gè)“五篇結(jié)構(gòu)”。馬克思按照這個(gè)“五篇結(jié)構(gòu)”開(kāi)始撰寫(xiě)這部手稿，形成了“貨幣”“資本”“價(jià)值”三章。馬克思在寫(xiě)作“貨幣”章有關(guān)“貨幣流通和貨幣的三種規(guī)定”時(shí)發(fā)現(xiàn)，既然貨幣是商品內(nèi)在矛盾的產(chǎn)物，而且作為貨幣屬性列舉的這“三種規(guī)定”都是商品作為“交換價(jià)值”的屬性，那么在考察貨幣之前當(dāng)然要先考察“商品”的“交換價(jià)值”。在寫(xiě)作“資本”章時(shí)，馬克思對(duì)“五篇結(jié)構(gòu)”的第二篇“資本”范疇進(jìn)行了修訂和補(bǔ)充，形成了“資本”范疇的三層次結(jié)構(gòu)的觀(guān)點(diǎn)，即資本的“一般性”“特殊性”“個(gè)別性”，大大強(qiáng)化了“資本”范疇在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位。

為此，馬克思提出了能進(jìn)一步凸顯“資本”范疇的“六冊(cè)結(jié)構(gòu)”?！傲鶅?cè)結(jié)構(gòu)”把“五篇結(jié)構(gòu)”第二篇的三大范疇：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)，獨(dú)立成冊(cè)，并設(shè)計(jì)為自己經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的前三冊(cè)；把“五篇結(jié)構(gòu)”的后三篇作為“六冊(cè)結(jié)構(gòu)”的后三冊(cè)；把“五篇結(jié)構(gòu)”第一篇，包括“價(jià)值”在內(nèi)的“一般的抽象的規(guī)定”納入第一冊(cè)“資本”的“緒論”部分。這是因?yàn)?，“價(jià)值”對(duì)“資本”來(lái)說(shuō)是前提性的范疇，所以要放在“緒論”部分，即放在資本之前。于是，馬克思開(kāi)始調(diào)整《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。他在“資本”章之后，補(bǔ)寫(xiě)了“價(jià)值”章，并把“價(jià)值”章定為第Ⅰ章，相應(yīng)地，“貨幣”章改為了第Ⅱ章。1858年4月2日，馬克思致信恩格斯，談及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》六冊(cè)結(jié)構(gòu)，明確了“資本一般”為第一冊(cè)的第一篇，這一篇包括三章：“價(jià)值”“貨幣”與“資本一般”。1858年8月，馬克思開(kāi)始寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)，并將“手稿”中的“價(jià)值”章改名為“商品”章。

可見(jiàn)，馬克思最初聚焦于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的表象，即“貨幣”范疇，將其作為理論闡釋的起點(diǎn)。在深入研究“貨幣”范疇后，他意識(shí)到在闡釋“貨幣”前，必須研究“交換價(jià)值”。馬克思通過(guò)研究“價(jià)值”，發(fā)現(xiàn)價(jià)值范疇作為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制在理論層面的反映，不僅揭示了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，更是展現(xiàn)了其物質(zhì)載體“商品”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。所以，他將“價(jià)值”章作為《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的第一章，強(qiáng)調(diào)了商品是資本主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”。作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建，可以借鑒馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系構(gòu)建及其著述過(guò)程，即從價(jià)值范疇出發(fā)，分析中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中具體的、簡(jiǎn)單的、能夠反映社會(huì)關(guān)系各種規(guī)定的基本元素，剖析中國(guó)特色社會(huì)主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”，以確定學(xué)說(shuō)體系闡釋的理論起點(diǎn)。

(二)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化和通過(guò)方法論創(chuàng)新探尋資本主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”

1857—1858年間，主要資本主義國(guó)家發(fā)生了由貨幣危機(jī)助推的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而在貨幣改革及其理論觀(guān)點(diǎn)上，蒲魯東主義在當(dāng)時(shí)工人階級(jí)中影響很大，是工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命的主要障礙。為了掃清影響工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)復(fù)興的理論障礙，與工人階級(jí)的“假兄弟”蒲魯東主義劃清界限。作為《資本論》的最初稿，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》就是從評(píng)論蒲魯東的學(xué)生阿爾弗勒德·達(dá)里蒙的貨幣理論開(kāi)始的。此時(shí)，馬克思將“商品”放在一邊來(lái)研究“貨幣”，既是為了觀(guān)照現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，又有深刻的方法論依據(jù)。

馬克思從考察貨幣理論開(kāi)始，再轉(zhuǎn)入到研究商品價(jià)值，是因?yàn)樨泿攀巧唐穬r(jià)值最明顯的外部表現(xiàn)形式。馬克思指出，“已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些”[3]8?！罢缫磺锌茖W(xué)的歷史進(jìn)程一樣，總要經(jīng)過(guò)許多曲折，才能達(dá)到它們的真正出發(fā)點(diǎn)。科學(xué)和其他建筑師不同，它不僅畫(huà)出空中樓閣，而且在打下地基之前就造起大廈的各層住室?！盵4]451例如，重農(nóng)學(xué)派雖然沒(méi)有科學(xué)的價(jià)值理論這個(gè)地基，卻在構(gòu)建“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)這個(gè)空中樓閣上獲得了成就。先“造起大廈的各層住室，再打地基”和“已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些”含義是相同的。所以，馬克思關(guān)于貨幣理論的形成早于商品理論是符合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法以及經(jīng)濟(jì)思想史形成規(guī)律的。但是，理論要實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)化，又必然在成功研究“身體的細(xì)胞”和打好“地基”之后。重農(nóng)學(xué)派在科學(xué)的價(jià)值理論之前提出了“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)，然而沒(méi)有科學(xué)的價(jià)值理論，必然導(dǎo)致“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)的片面性和局限性。馬克思通過(guò)抽象法，發(fā)現(xiàn)了資本主義“身體”的“細(xì)胞”，即商品。對(duì)商品的唯物辯證法分析，使馬克思解剖了資本主義的“身體”，深刻地認(rèn)識(shí)了資本主義社會(huì)的矛盾內(nèi)核，深刻地批判了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的反歷史主義。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以缺乏歷史過(guò)程的分析，是因?yàn)樗麄儼奄Y本主義看成是永恒的、自然的社會(huì)生產(chǎn)形式。恰恰相反，當(dāng)把商品作為使用價(jià)值和價(jià)值的辯證統(tǒng)一來(lái)進(jìn)行分析，進(jìn)而創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論，便充分揭露了資本主義生產(chǎn)方式所具有的歷史局限性。

在即將完成“貨幣”章時(shí)，馬克思認(rèn)為，研究貨幣應(yīng)以研究交換價(jià)值為前提。所以，馬克思在“資本”章之后，補(bǔ)寫(xiě)了“價(jià)值”章。在“價(jià)值”章開(kāi)篇，馬克思就指出，“表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的第一個(gè)范疇是商品的范疇”[4]293。如前所述，馬克思快寫(xiě)完“手稿”時(shí)，便把“價(jià)值”章定為第Ⅰ章。以《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》為基礎(chǔ)寫(xiě)作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)，在開(kāi)頭同樣指出：“最初一看，資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富表現(xiàn)為一個(gè)龐大的商品堆積，單個(gè)的商品則表現(xiàn)為這種財(cái)富的原素存在?！盵4]419這段話(huà)體現(xiàn)了“商品”在理解資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的重要作用，充分彰顯了它在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基礎(chǔ)性地位。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)，便將“價(jià)值”章改名為“商品”章了。

可見(jiàn)，馬克思非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，他的理論總是指向?qū)嵺`的。針對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的最新發(fā)展和在工人階級(jí)中廣為傳播的貨幣改革謬論以及其他錯(cuò)誤思潮，馬克思考察了貨幣的產(chǎn)生及其性質(zhì)，系統(tǒng)闡釋了商品、價(jià)值、價(jià)值形式等范疇，最終將“商品”范疇確立為自己經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的起點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)地回應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論困惑，引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確認(rèn)識(shí)資本主義制度的系統(tǒng)性危機(jī)，增強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)辨別錯(cuò)誤思潮的能力。從方法論上看，馬克思認(rèn)為，研究自然現(xiàn)象要用實(shí)驗(yàn)室，把研究對(duì)象從它原來(lái)的環(huán)境中隔離開(kāi)來(lái)，而研究社會(huì)現(xiàn)象必須用抽象法，剖析“身體的細(xì)胞”，把一切與本質(zhì)無(wú)關(guān)的表面現(xiàn)象暫時(shí)舍棄，以實(shí)現(xiàn)理論上的徹底；在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物辯證法，驗(yàn)證理論的正確性，達(dá)到研究“已經(jīng)發(fā)育了的身體”的目的。研究中國(guó)特色社會(huì)主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”，或者說(shuō)，探究中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論起點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)采用這個(gè)方法。

二、探索社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”的“三個(gè)建議”及其對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”的啟示

馬克思探索資本主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”的“兩條路徑”對(duì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”具有重要的啟示意義。但是，與當(dāng)時(shí)資本主義總體狀況相比，中國(guó)特色社會(huì)主義所處的歷史方位不同、社會(huì)形態(tài)不同、具體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐不同，還需要借鑒理論界探討社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”的研究成果，深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。

(一)探索社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”的“三個(gè)建議”

20世紀(jì)60年代中期，蘇聯(lián)學(xué)者就已經(jīng)討論過(guò)社會(huì)主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”，即社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。蘇聯(lián)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家列·伊·阿巴爾金提出了解決這個(gè)問(wèn)題的三個(gè)建議：一是深入研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)；二是考究馬克思的研究方法，尤其是要把握和運(yùn)用好辯證法；三是分析馬克思的著作，包括他的手稿、信件、論文等[5]24。

按照阿巴爾金的建議，我們?cè)谇拔囊呀?jīng)考察了馬克思的手稿、信件、書(shū)籍等，也考察了馬克思的研究方法，即馬克思探索資本主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”的“兩條路徑”給我們探索中國(guó)特色社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”提供了兩點(diǎn)啟示。一方面，應(yīng)當(dāng)從“價(jià)值”范疇入手。馬克思通過(guò)“價(jià)值”范疇的闡釋?zhuān)沂玖速Y本主義社會(huì)的勞資剝削關(guān)系和攫取剩余價(jià)值的目的。為了實(shí)現(xiàn)盡可能多的剩余價(jià)值，只有生產(chǎn)出更多的商品。大量的商品堆積就成為資本主義財(cái)富的具體表現(xiàn)。相反，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生產(chǎn)目的，是“滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”。從“價(jià)值”范疇層面看，它反映了“以人民為中心”的生產(chǎn)關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”，應(yīng)是蘊(yùn)含“以人民為中心”價(jià)值關(guān)系的物質(zhì)載體。另一方面，采用科學(xué)的抽象法，要以唯物辯證法為基礎(chǔ)。從“價(jià)值”這個(gè)“深處的”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇入手，就必須研究“勞動(dòng)”這個(gè)“表面的”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。對(duì)“勞動(dòng)”進(jìn)行分析的成熟程度，是“價(jià)值”范疇研究成熟程度的標(biāo)志。不運(yùn)用科學(xué)的抽象法，“價(jià)值”范疇就只能停留在“價(jià)格”波動(dòng)的現(xiàn)象上。但是，只有抽象法，又是不夠的。在19世紀(jì)40年代初期，馬克思運(yùn)用抽象法，認(rèn)為“勞動(dòng)”范疇不屬于資本主義私有制經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的核心范疇，由它決定的“價(jià)值”也不能從私有制所制約的競(jìng)爭(zhēng)統(tǒng)治條件下抽象出來(lái)，從“價(jià)值”范疇中抽象出來(lái)的現(xiàn)實(shí)和規(guī)律是市場(chǎng)價(jià)格和價(jià)格波動(dòng)[6]18-22。他甚至認(rèn)為，從“價(jià)值”范疇中抽象出表面的“勞動(dòng)”在政治上是有害的[7]60-62。后來(lái)馬克思、恩格斯建立了辯證唯物主義，并且推廣到社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象層面，就得出了正確的價(jià)值理論。

(二)結(jié)合“兩條路徑”“三個(gè)建議”探索中國(guó)特色社會(huì)主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”

阿巴爾金的三個(gè)建議中，首要的還是深入研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)。因此，沿著資本主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”發(fā)現(xiàn)史的“第一條路徑”和阿巴爾金的“第三個(gè)建議”的思路出發(fā)，研究中國(guó)特色社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”應(yīng)從反映“以人民為中心”的價(jià)值范疇入手。沿著資本主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”發(fā)現(xiàn)史的“第二條路徑”和阿巴爾金的“第二個(gè)建議”的思路出發(fā)，就應(yīng)運(yùn)用唯物辯證法研究與“價(jià)值”相關(guān)的“表面”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇——“勞動(dòng)”。綜合“兩條路徑”和“三個(gè)建議”提供的啟示，已經(jīng)使我們逐漸接近了揭示中國(guó)特色社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”的實(shí)質(zhì)，即“為人民的勞動(dòng)”，也就是不同于資本主義社會(huì)“雇傭勞動(dòng)”的中國(guó)特色社會(huì)主義“人民勞動(dòng)”這個(gè)具體的能夠反映社會(huì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇。當(dāng)然，要進(jìn)行確證，還必須遵照阿巴爾金的“第一個(gè)建議”，深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大征程和決定性成就，為推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐研究提供了豐富的現(xiàn)實(shí)素材。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想。作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化最新理論成果，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想極大地開(kāi)拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新境界，尤其是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，豐富和深化了對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征、社會(huì)主義生產(chǎn)目的、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)治理等方面的認(rèn)識(shí)。這在一定程度上滿(mǎn)足了阿巴爾金遺留給學(xué)術(shù)界必須解決的第三個(gè)建議要求，也為確證中國(guó)特色社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”奠定了深厚的、科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

三、依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與現(xiàn)實(shí)以確證中國(guó)特色社會(huì)主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將馬克思主義基本原理、科學(xué)社會(huì)主義原則同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，“使具有500年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谑澜缛丝谧疃嗟膰?guó)家成功開(kāi)辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”[8]4，抹去了蘇東國(guó)家從社會(huì)主義倒退走上資本主義道路給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的陰霾，徹底打破了落后國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)“早產(chǎn)論”的魔咒。一些西方政客和學(xué)者對(duì)蘇東劇變樂(lè)此不彼，甚至提出歷史終結(jié)論，他們始終沒(méi)有勇氣面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義取得的偉大成就。反社會(huì)主義者、反馬克思主義者，以及“教條”的馬克思主義者，依然否定在落后國(guó)家建成社會(huì)主義的可能性，認(rèn)為資本主義階段是不可跨越的。以至于近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有些輿論提出中國(guó)現(xiàn)在搞的不是社會(huì)主義，而是“國(guó)家資本主義”“自由資本主義”“新官僚資本主義”“資本社會(huì)主義”等。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”[9]13-14。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類(lèi)文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)出一條跨越了資本主義卡夫丁峽谷的新道路。有了充足的現(xiàn)實(shí)素材，還需要在理論上證明社會(huì)生產(chǎn)力相較西方發(fā)達(dá)資本主義而言還處于落后狀態(tài)的中國(guó)建好特色社會(huì)主義的高度必要性、充分可能性、現(xiàn)實(shí)操作性和路徑方向性。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建，就應(yīng)當(dāng)立足馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化方向，從學(xué)理層面剖析、加工中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞及構(gòu)筑其上的經(jīng)濟(jì)范疇，以科學(xué)、系統(tǒng)闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。

(一)將“人民立場(chǎng)”納入中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化方向，不是將《資本論》中反映資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的基本原理中國(guó)化，“化”的是其中所揭示的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、科學(xué)社會(huì)主義原則和理論。這是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能丟掉的內(nèi)容，丟了就不是社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了。首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)反映。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，也就是物的背后所掩飾的人與人之間的關(guān)系。在資本主義社會(huì)，這種關(guān)系表現(xiàn)為勞資之間的剝削關(guān)系；在社會(huì)主義社會(huì)，這種關(guān)系體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。恩格斯說(shuō)過(guò)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”[10]604，意指政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能見(jiàn)“物”不見(jiàn)“人”，“人”的因素才是最重要，是生產(chǎn)力中最積極最活躍的因素。其次，科學(xué)社會(huì)主義原則和理論歸根到底是在不同的歷史語(yǔ)境從理論上闡明具體歷史方位中人的自由發(fā)展的具體路徑。習(xí)近平也曾強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)”[11]。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)，決定了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人民立場(chǎng)”。從毛澤東到習(xí)近平，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)是“人”和“物”兩個(gè)因素的矛盾統(tǒng)一體，而“人”的因素是矛盾的主要方面。只關(guān)注或者更重視“物”因素，都不可能從根本上正確解決問(wèn)題。習(xí)近平提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)都應(yīng)該以“人為出發(fā)點(diǎn)并以人為落腳點(diǎn)”來(lái)認(rèn)識(shí)事物，建立人與人關(guān)系基礎(chǔ)上的“人—物—人”即“主—客—主”的思維框架和邏輯主線(xiàn)[12]。這就初步驗(yàn)證了：探索中國(guó)特色社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”，必須從反映“以人民為中心”的價(jià)值范疇入手。最后，近年來(lái)，學(xué)術(shù)界也認(rèn)為應(yīng)將“以人民為中心”納入中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系與理論體系之中(陳伯庚，2016；韓慶祥，2016；李鵬，2016；胡鈞，2017；程恩富，2017、2020；韓保江，2017；付文軍、胡岳岷，2018；韓喜平，2019；常慶欣、張旭，2020；何自力，2020；張暉明，2020)。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值范疇?wèi)?yīng)當(dāng)反映“人民立場(chǎng)”的社會(huì)關(guān)系

立足馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化方向，從學(xué)理層面剖析、加工中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞及構(gòu)筑其上的經(jīng)濟(jì)范疇，就意味著不能簡(jiǎn)單地將馬克思分析資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)范疇移植到中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中[13]。但是，有人堅(jiān)持將《資本論》中剖析資本主義的經(jīng)濟(jì)范疇直接或者簡(jiǎn)單改變稱(chēng)謂后，用于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的分析。他們的理由是，資本主義社會(huì)諸如剩余價(jià)值等經(jīng)濟(jì)范疇，在抽象掉反映生產(chǎn)關(guān)系的因素后，同樣適用于社會(huì)主義社會(huì)。問(wèn)題是，抽象掉生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇，還屬于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍嗎？這樣的研究方法還是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法嗎？中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，包括理論的起點(diǎn)范疇，應(yīng)該既能夠反映社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，又能體現(xiàn)處于一定歷史方位的中國(guó)實(shí)際。

因此，研究中國(guó)特色社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”問(wèn)題，除了講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以“人”為起點(diǎn)，即“人民立場(chǎng)”的問(wèn)題后，還要弄清楚能夠反映社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇，即通過(guò)何種路徑將“以人民為中心”融入到價(jià)值范疇之中。這里屬于經(jīng)濟(jì)范疇的“價(jià)值”概念，就不再是《資本論》中用于分析資本主義社會(huì)的“價(jià)值”范疇了，而是社會(huì)主義價(jià)值范疇。何謂社會(huì)主義的價(jià)值范疇？這既要回到馬克思恩格斯的文本之中去尋找答案，又要運(yùn)用唯物辯證法，結(jié)合不同社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)方式的實(shí)際，從資本主義經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)的角度，來(lái)考察社會(huì)主義的價(jià)值范疇。把價(jià)值當(dāng)作資本主義經(jīng)濟(jì)范疇看待，總是比較容易的。因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家對(duì)于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律分析得很透徹了。但是，當(dāng)加入社會(huì)主義的因素再來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)范疇時(shí)，問(wèn)題就復(fù)雜多了。難點(diǎn)在于，價(jià)值范疇的核心要義具有一般意義，同時(shí)適用于資本主義和社會(huì)主義，即“價(jià)值是體現(xiàn)在商品中的社會(huì)必要的、一般人的勞動(dòng)決定的”[14]199-200。馬克思對(duì)價(jià)值的這個(gè)定義，也充分體現(xiàn)了它的社會(huì)屬性。

第一，這個(gè)定義反映了其成立的條件是存在著商品生產(chǎn)和商品交換。價(jià)值凝結(jié)在商品之中，沒(méi)有商品生產(chǎn)和商品交換就沒(méi)有價(jià)值概念。自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下不存在價(jià)值范疇。第二，共產(chǎn)主義社會(huì)由于取消了商品生產(chǎn)和商品交換，就無(wú)需“‘價(jià)值’插手其間”[14]327，商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的價(jià)值范疇也會(huì)失去存在的意義。不過(guò)，勞動(dòng)時(shí)間的調(diào)節(jié)與社會(huì)勞動(dòng)的分配將更加重要[15]965。恩格斯也認(rèn)為“在決定生產(chǎn)問(wèn)題時(shí)對(duì)效用和勞動(dòng)支出的衡量，正是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念在共產(chǎn)主義社會(huì)中所能余留的全部東西”[14]327。所以，價(jià)值范疇將伴隨著資本主義走向滅亡，但社會(huì)化生產(chǎn)會(huì)余留下其“進(jìn)化”后“勞動(dòng)概念”部分，價(jià)值概念簡(jiǎn)化為勞動(dòng)的調(diào)節(jié)和分配。第三，社會(huì)主義的價(jià)值范疇與其他兩類(lèi)社會(huì)形態(tài)相比，有共性也有特殊性。資本主義私有制在經(jīng)濟(jì)上的突出表現(xiàn)是，商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。其價(jià)值概念的重心立足屬于“物”的商品，由此產(chǎn)生了資本主義社會(huì)特有“剩余價(jià)值”范疇。恩格斯認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的價(jià)值范疇余留在共產(chǎn)主義社會(huì)中的全部意義僅存于“生產(chǎn)是對(duì)效用和勞動(dòng)支出的衡量”。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也為理解社會(huì)主義價(jià)值范疇的共性和特殊性奠定了重要基礎(chǔ)。社會(huì)主義的價(jià)值范疇就共性而言，體現(xiàn)了無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)；就特殊性而言，其意蘊(yùn)不在于“物”，不在于商品本身，而在于反映人的需要及其滿(mǎn)足這種需要的勞動(dòng)和生產(chǎn)。這種特性，反映了作為過(guò)渡形式的社會(huì)主義價(jià)值范疇的實(shí)質(zhì)：價(jià)值是商品生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)與社會(huì)需要程度的比例關(guān)系。

(三)以中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際確證中國(guó)特色社會(huì)主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”

弄清楚能夠反映社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇之后，所要確證的中國(guó)特色社會(huì)主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)處于一定歷史方位的中國(guó)實(shí)際?？茖W(xué)社會(huì)主義的一般原則，強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)必然”的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)以及社會(huì)主義社會(huì)要大力解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅剝削和消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)全面進(jìn)步，最終向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義，依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而社會(huì)主義社會(huì)又是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段或初級(jí)階段。馬克思在研究了東方社會(huì)，特別是俄國(guó)的情況后，提出了生產(chǎn)力落后國(guó)家“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的理論。中國(guó)就是在生產(chǎn)力落后的狀態(tài)下，實(shí)現(xiàn)并鞏固了“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的成果。在社會(huì)主義初級(jí)階段，依據(jù)社會(huì)主義一般原則，中國(guó)特色社會(huì)主義需要繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)更多的“為社會(huì)生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)”，推動(dòng)支撐社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展所必須的科技突破、均衡協(xié)調(diào)、生態(tài)優(yōu)化、擴(kuò)大開(kāi)放和共建共享，破解國(guó)際霸權(quán)主義、單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義和逆全球化思潮對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響，更好地滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的需要，不斷邁向共同富裕。換句話(huà)說(shuō)，就是要通過(guò)科技創(chuàng)新，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)更多的“為社會(huì)生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)”，創(chuàng)造出真正為社會(huì)需要的物品和勞務(wù)，最大限度地提升社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的占比，這是社會(huì)主義初級(jí)階段繼續(xù)開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本選擇。

所以，在社會(huì)主義社會(huì)，價(jià)值雖然依舊是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)，但重點(diǎn)已不在“商品”本身，而是“為社會(huì)生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)”。這個(gè)“勞動(dòng)立場(chǎng)”，有助于解釋習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)的勞模精神、勞動(dòng)精神和工匠精神對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的重要作用。站穩(wěn)“勞動(dòng)立場(chǎng)”就是站穩(wěn)了“人民立場(chǎng)”，當(dāng)社會(huì)主義價(jià)值范疇的重心，落腳在“社會(huì)勞動(dòng)”上，進(jìn)而在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，就具體地、特殊地、精準(zhǔn)地表現(xiàn)為“為人民的勞動(dòng)”，即“人民勞動(dòng)”——一種特殊的社會(huì)主義形態(tài)(中國(guó)特色社會(huì)主義)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)——是社會(huì)勞動(dòng)的調(diào)節(jié)和分配在價(jià)值上的反映，旨在解決新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾，即滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。這既反映了“以人民為中心”的價(jià)值關(guān)系的物質(zhì)載體，又體現(xiàn)了“勞動(dòng)”這個(gè)“表面的”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇?？梢?jiàn)，重點(diǎn)在商品本身的資本主義價(jià)值范疇(包括剩余價(jià)值范疇)突出了“商品”的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”功能；社會(huì)主義價(jià)值范疇的重點(diǎn)也能突出社會(huì)主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”。社會(huì)主義價(jià)值范疇的重點(diǎn)，具體化、特殊化為中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的“人民勞動(dòng)”，這個(gè)重點(diǎn)凸顯了“為人民勞動(dòng)”的中國(guó)特色社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”。“以人民為中心”的理念正是通過(guò)“為人民勞動(dòng)”，即“人民勞動(dòng)”融入到了價(jià)值范疇之中。

四、“人民勞動(dòng)”是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論起點(diǎn)

19世紀(jì)70年代末到80年代初，馬克思曾在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》及其四個(gè)草稿中，闡述了俄國(guó)農(nóng)村公社的歷史作用和前景，得出了重要的結(jié)論，即“俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”[2]575。而俄國(guó)的自由派經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為俄國(guó)應(yīng)該“首先摧毀農(nóng)村公社以過(guò)渡到資本主義制度”[2]464。蘇東劇變后，國(guó)內(nèi)外有關(guān)社會(huì)主義“早產(chǎn)論”再度甚囂塵上。秉持這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)的人，主要是以馬克思的“原始積累理論”為理論基礎(chǔ)的。對(duì)此，馬克思已經(jīng)做過(guò)批駁。在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，馬克思專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)關(guān)于《資本論》“原始積累”的觀(guān)點(diǎn)僅限于解釋西歐資本主義的產(chǎn)生[2]466。如果將“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定走這條道路”[2]466，那么，這種一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論就是“超歷史的”[2]467，因而是不科學(xué)的。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)，對(duì)一個(gè)國(guó)家、地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該作具體的、歷史的分析，而不能用“一般歷史哲學(xué)”的分析。所以，也不能將“原始積累”理論中國(guó)化，用于指導(dǎo)中國(guó)走資本主義的邪路。不分析新時(shí)代中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，盲目照搬照抄馬克思主義的個(gè)別結(jié)論或者是盲目崇信現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并教條化加以運(yùn)用，是不能解釋中國(guó)特色社會(huì)主義以及科學(xué)構(gòu)建其經(jīng)濟(jì)學(xué)的。恩格斯認(rèn)為：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的?！l(shuí)要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西?！盵14]153同樣的，我們既不能不加鑒別地運(yùn)用馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的分析，代替中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的分析，也不能用其他社會(huì)主義國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)替代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。換言之，我們不應(yīng)當(dāng)把《資本論》的經(jīng)濟(jì)范疇、其他國(guó)家的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)范疇，不加分析地植入中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化，最重要的是要運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義，分析中國(guó)具體的社會(huì)歷史條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境等，形成屬于中國(guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。它應(yīng)當(dāng)包括既有別于揭示資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又有別于體現(xiàn)其他社會(huì)主義特殊經(jīng)濟(jì)關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起點(diǎn)范疇。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展取得“兩大奇跡”的偉大成就，以及習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的構(gòu)建，為更深入研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)提供了典型案例、豐富素材和科學(xué)理論基礎(chǔ)。根據(jù)資本主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”發(fā)現(xiàn)史的兩個(gè)啟示，確定社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”可運(yùn)用唯物辯證法，從價(jià)值范疇入手來(lái)研究其物質(zhì)載體。根據(jù)阿巴爾金的三個(gè)建議：第一，應(yīng)運(yùn)用歷史唯物主義，在資本主義經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)的比較視域中認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的價(jià)值范疇；第二，以中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成就為典型案例，深入研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值范疇?wèi)?yīng)將“人”的因素通過(guò)“社會(huì)勞動(dòng)”融入其中；第三，以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，社會(huì)主義價(jià)值范疇中“人”的因素在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)上的生動(dòng)體現(xiàn)，就是貫徹“以人民為中心”的發(fā)展理念，滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要?！叭恕币蛩剞D(zhuǎn)化為“以人民為中心”的發(fā)展理念，“社會(huì)勞動(dòng)”隨之具體化、中國(guó)化為“為人民的勞動(dòng)”，即“人民勞動(dòng)”；中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值范疇便反映了“為人民的勞動(dòng)”與滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活需要的關(guān)系?？梢?jiàn)，“人民勞動(dòng)”的經(jīng)濟(jì)范疇，與資本主義經(jīng)濟(jì)范疇中的“勞動(dòng)”存在相似性，都具有二重性——具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)[16]；也存在根本差異，它的中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)，使得勞動(dòng)生產(chǎn)本身趨于符合社會(huì)需要，成為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，能夠更有效地推動(dòng)使用價(jià)值和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，從而使它在質(zhì)和量上成為自身所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，所以，“人民勞動(dòng)”本身就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義存在的一種廣泛的、具體的、簡(jiǎn)單的事物。在資本主義社會(huì)，雇傭勞動(dòng)的物質(zhì)載體是“商品”，恰好相反的是，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的“人民勞動(dòng)”成了為人民生產(chǎn)的“商品”的物質(zhì)載體。

資本主義偏執(zhí)于擴(kuò)大剩余價(jià)值總額，所以，勞動(dòng)價(jià)值理論闡釋的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，就是資本家盲目指揮雇傭勞動(dòng)者進(jìn)行商品生產(chǎn)獲取剩余價(jià)值的過(guò)程，財(cái)富表現(xiàn)為商品的堆積。勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉這個(gè)基本事實(shí)，也適用于社會(huì)主義，但是與資本主義瘋狂攫取剩余價(jià)值的本性相比，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)的目的是為了滿(mǎn)足社會(huì)全體成員的物質(zhì)和文化需要。這一規(guī)律在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展中又表現(xiàn)為“為人民的勞動(dòng)生產(chǎn)”以最大限度滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要。生產(chǎn)和服務(wù)的目的、對(duì)象不再是資本家，而是人民對(duì)美好生活的向往，因此，商品本身不再是社會(huì)追求的最根本的目標(biāo)，它也不是美好生活的全部，甚至只能算作其中的較小部分。文化、生態(tài)環(huán)境、公共醫(yī)療衛(wèi)生、教育公平等逐漸成為實(shí)現(xiàn)美好生活需要的主要內(nèi)容，它們不能成為交易的商品，其共同的物質(zhì)載體只能是“為人民的勞動(dòng)”，即“人民勞動(dòng)”，一種社會(huì)勞動(dòng)的必要調(diào)節(jié)和分配，這是馬克思設(shè)想的不存在商品生產(chǎn)的未來(lái)社會(huì)中人們各盡所能、自覺(jué)勞動(dòng)的過(guò)渡形式?？傊?，在反映“人民勞動(dòng)”與滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活需要的關(guān)系的價(jià)值范疇中，商品內(nèi)容不再占據(jù)主導(dǎo)地位，“人民勞動(dòng)”上升為價(jià)值范疇的主要物質(zhì)載體，從而表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”。依據(jù)馬克思的方法論，這個(gè)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞也應(yīng)當(dāng)作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論起點(diǎn)。

五、以“人民勞動(dòng)”為起點(diǎn)構(gòu)筑中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化。1992年初，鄧小平發(fā)表“南方談話(huà)”提出社會(huì)主義就是要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”[9]2。在新的征程上，要“著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題和人民群眾急難愁盼問(wèn)題，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[9]12！盡管中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，但是依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，克服和解決新征程上的各種問(wèn)題，推進(jìn)共同富裕，必須解放和發(fā)展相對(duì)落后的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)更多的“符合社會(huì)必需的勞動(dòng)生產(chǎn)”，即“人民勞動(dòng)”。達(dá)成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生產(chǎn)目的，就需要“人民勞動(dòng)”在社會(huì)各領(lǐng)域廣泛存在，成為中國(guó)特色社會(huì)主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”。

將中國(guó)特色社會(huì)主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”，即“人民勞動(dòng)”作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論起點(diǎn)，有助于構(gòu)建符合中國(guó)歷史方位、體現(xiàn)中國(guó)建設(shè)特色、反映中國(guó)具體實(shí)際、突出中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的具有學(xué)理性、邏輯性的學(xué)說(shuō)體系。這個(gè)學(xué)說(shuō)體系由五個(gè)部分組成。第一，從分析中國(guó)所處歷史方位層面得出“人民勞動(dòng)”的理論起點(diǎn)看，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的第一部分應(yīng)當(dāng)首先以“跨越卡夫丁峽谷理論”為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，定位中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)和歷史階段，包括人民勞動(dòng)理論、發(fā)展階段論等；第二，以“人民勞動(dòng)”的理論起點(diǎn)來(lái)彰顯中國(guó)特色的社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的第二部分需要圍繞更好地滿(mǎn)足廣大人民對(duì)美好生活需要，從而實(shí)現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)主義生產(chǎn)目的，以分析中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，包括社會(huì)生產(chǎn)目的論、價(jià)值論、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度論等；第三，以“人民勞動(dòng)”作為中國(guó)特色社會(huì)主義的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”，從反映中國(guó)具體實(shí)際的角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的第三部分應(yīng)當(dāng)分析中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體系，包括社會(huì)主要矛盾論、發(fā)展理念論、供求論、生產(chǎn)要素論、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系論等；第四，落實(shí)“人民勞動(dòng)”，即“為人民的勞動(dòng)”，會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)循環(huán)存在諸多“堵點(diǎn)”，從疏通國(guó)內(nèi)循環(huán)“堵點(diǎn)”的角度，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第四部分應(yīng)為中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)循環(huán)，包括流通論、分配論、信用與虛擬經(jīng)濟(jì)及其服務(wù)實(shí)體論等；第五，為更好實(shí)現(xiàn)“人民勞動(dòng)”，要求以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，構(gòu)建國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第五部分則主要闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)開(kāi)放，包括全球化理論、世界體系論、“一帶一路”倡議、人類(lèi)命運(yùn)共同體理論等。