◎項(xiàng)丹婷

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院馬克思主義學(xué)院 浙江 金華 321013）

縱觀整個(gè)人類發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是一部與共同體相伴相生而得以不斷發(fā)展的歷史，因此在人類發(fā)展史中共同體問(wèn)題始終是人類關(guān)注的一個(gè)非常重要并且貫穿始終的主題。從各個(gè)民族的遠(yuǎn)古神話到今天各個(gè)國(guó)家以及民族所形成的博采眾長(zhǎng)的社會(huì)理論，都是在不斷地揭示與發(fā)展共同體的思想理論，同時(shí)也在不斷地解決共同體的問(wèn)題的過(guò)程中助推共同體不斷地發(fā)展。馬克思倡導(dǎo)構(gòu)建人類共同體的助推者之中的一員，他肩負(fù)起了這一使命，并且成了其中的引領(lǐng)者。因此它既是推動(dòng)人類共同體發(fā)展的參與者又是領(lǐng)航者。

一、馬克思共同體觀的緣起

馬克思通過(guò)考察整個(gè)人類發(fā)展史，揭示出人類從誕生以來(lái)始終是在共同體中存在的，從原始社會(huì)的部落共同體，到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后逐步發(fā)展起來(lái)的作為政治共同體的國(guó)家共同體，在此基礎(chǔ)上馬克思進(jìn)一步指出人類存在與發(fā)展的未來(lái)仍然將會(huì)在共同體中存在，但是未來(lái)的共同體與人類目前為止所經(jīng)歷的共同體卻是在本質(zhì)上有根本區(qū)別的形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)指出未來(lái)的共同體的樣態(tài)不同于人類以往所經(jīng)歷的共同體就在于“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵1]馬克思認(rèn)為未來(lái)的真正共同體是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的唯一的途經(jīng)，人類只有在這樣的共同體中每個(gè)個(gè)體的自由才能真正得到保障與實(shí)現(xiàn)。但是馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)共同體雖然是與人類相伴相生的，然而真正能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共同體并不是以往人類歷史所形成的僅僅是作為各個(gè)人的聯(lián)合而形成的共同體，以往社會(huì)所建立的共同體其本身是獨(dú)立于個(gè)人并與個(gè)人是絕對(duì)對(duì)立的虛假的共同體，這種虛假的共同體是建立在一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立基礎(chǔ)之上，其必然會(huì)導(dǎo)致一個(gè)階級(jí)對(duì)另一階級(jí)的統(tǒng)治壓迫，因而必然從根本上制約人的自由而全面發(fā)展，然而作為未來(lái)的真正共同體是自由人的聯(lián)合體，每個(gè)個(gè)體都自由地聯(lián)合為共同體，并在這種自由聯(lián)合而形成的共同體中每個(gè)個(gè)體都能更好地實(shí)現(xiàn)自身的自由而全面的發(fā)展。

然而未來(lái)的真正的共同體并不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)揚(yáng)棄以往的虛假共同體才能得以實(shí)現(xiàn)，而要從根本上揚(yáng)棄虛假的共同體必須基于全面地剖析虛假共同體的本質(zhì)與規(guī)律并理清虛假共同體與真正共同體的關(guān)系基礎(chǔ)之上。而虛假共同體其主要是以政治國(guó)家的普遍形式體現(xiàn)出來(lái)的，因此對(duì)虛假共同體的本質(zhì)規(guī)律以及虛假共同體與真正共同體的關(guān)系的揭示，必須立足于對(duì)政治國(guó)家的揭示的基礎(chǔ)之上才能得到說(shuō)明。

二、馬克思共同體觀的內(nèi)在邏輯

（一）對(duì)以往共同體的剖析

由此馬克思展開(kāi)了對(duì)政治國(guó)家的全面剖析，通過(guò)對(duì)政治國(guó)家的全面剖析馬克思認(rèn)識(shí)到“在政治國(guó)家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過(guò)著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)?！盵2]在馬克思看來(lái)作為政治國(guó)家，無(wú)論是在思想意識(shí)上還是在現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體都處于兩個(gè)維度中，一個(gè)維度是個(gè)人作為社會(huì)中的一員在政治共同體中生活，在這一維度上人必然是按照并服從政治共同體方式來(lái)生活，因此在這一層面上，每個(gè)人都是處于一種社會(huì)的公共生活之中。另一維度則是個(gè)人作為社會(huì)中的一員在市民社會(huì)中生活，在這一維度上人是在政治共同體以外的私人領(lǐng)域中生活。雖然在政治共同體中人是在兩個(gè)維度上生活的，但馬克思認(rèn)為這兩個(gè)維度在政治國(guó)家中并不是發(fā)揮著同等重要的作用，這其中發(fā)揮主導(dǎo)作用的是作為普遍形式的政治共同體。

馬克思指出“我的普遍意識(shí)不過(guò)是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會(huì)存在物為生動(dòng)形態(tài)的那個(gè)東西的理論形態(tài)……我的普遍意識(shí)的活動(dòng)——作為一種活動(dòng)——也是我作為社會(huì)存在物的理論存在?！盵3]在此馬克思實(shí)質(zhì)上指出了由于政治共同體是作為主導(dǎo)性的社會(huì)普遍形態(tài)而存在，因此社會(huì)的普遍意識(shí)也是基于對(duì)這一作為普遍形態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所形成的理論形態(tài)，其作為一種活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是基于政治共同體實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的理論活動(dòng)。這意味著在虛假共同體中雖然人可以在兩個(gè)維度上過(guò)著雙重的生活，也即人既在政治共同體中生活，也在市民社會(huì)中生活，然而由于在虛假共同體中真正起主導(dǎo)作用的普遍形式是政治共同體也即政治國(guó)家，它不僅在社會(huì)存在領(lǐng)域中占主導(dǎo)，同時(shí)它在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域也占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位，從而在根本上作為普遍意識(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著社會(huì)意識(shí)的一切領(lǐng)域。這意味著在作為虛假共同體的政治國(guó)家，雖然允許和提供給人們可以在政治共同體和市民社會(huì)這兩個(gè)維度上生活，然而由于政治共同體的主導(dǎo)作用，會(huì)從根本上壓制人在市民社會(huì)的生活，從而使得政治共同體的生活不斷地?cái)D占市民社會(huì)的生活空間，從而使得市民社會(huì)無(wú)法得到真正有效地展開(kāi)與發(fā)展，最終必然導(dǎo)致政治共同體生活成了虛假共同體中的人的唯一的生活，在這一過(guò)程中人越來(lái)越被單向度化，從而使得人從根本上喪失了作為自由而全面發(fā)展的人的本質(zhì)。因此這種虛假共同體必然要被一種能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的真正的共同體所揚(yáng)棄。

對(duì)此，馬克思進(jìn)一步指出作為政治共同體的國(guó)家是與每個(gè)個(gè)體和人類全體的利益相脫離從而在根本上對(duì)立的作為虛幻的共同體的獨(dú)立形式，然而作為虛幻共同體的政治國(guó)家從根源上又無(wú)法脫離每一個(gè)家庭或者集團(tuán)建立在以分工為基礎(chǔ)而構(gòu)建起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治文化等方面的聯(lián)系，而這些聯(lián)系的基礎(chǔ)則是由市民社會(huì)領(lǐng)域所構(gòu)建起來(lái)的。因此本質(zhì)上是市民社會(huì)決定政治國(guó)家，市民社會(huì)是政治國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)與前提。然而在虛假共同體中市民社會(huì)長(zhǎng)期處于被壓制狀態(tài)，因而這在根本上會(huì)制約政治國(guó)家的發(fā)展。

馬克思強(qiáng)調(diào)指出虛假的共同體是建立在階級(jí)對(duì)立基礎(chǔ)上以所謂的共同利益的形式所結(jié)成的共同體，各個(gè)人只有在階級(jí)中才隸屬于這個(gè)共同體，在這樣的共同體中人與人之間的關(guān)系是建立在階級(jí)關(guān)系基礎(chǔ)之上的，因此在這樣的共同體中的人與人之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是階級(jí)關(guān)系，并且個(gè)體只有使自己始終處于階級(jí)關(guān)系中他才始終是處于共同體中的。然而真正的共同體是自己能夠自主的控制與掌握自己和社會(huì)全體成員的生存條件，在這個(gè)共同體中各個(gè)人自由自主地融入并自由地在本質(zhì)上聯(lián)合這個(gè)真正的共同體，這種本質(zhì)的聯(lián)合的實(shí)現(xiàn)是依賴于高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)與前提，在這一前提之下，共同體才能真正地回歸并圍繞著符合人的本質(zhì)的全面而自由的發(fā)展的中心轉(zhuǎn)動(dòng)，并將其真正作為目的本身得以實(shí)現(xiàn)出來(lái)。

（二）對(duì)真正共同體的勾劃

馬克思指明在真正的共同體中應(yīng)該是“勞動(dòng)者不依賴勞動(dòng)就具有對(duì)象的存在。個(gè)人把自己當(dāng)作所有者，當(dāng)作自身現(xiàn)實(shí)性的條件的主人。個(gè)人看待其他個(gè)人也是這樣，并且，根據(jù)這個(gè)前提……個(gè)人或是把其他個(gè)人當(dāng)作財(cái)產(chǎn)共有者即公共財(cái)產(chǎn)的體現(xiàn)者。”[4]馬克思認(rèn)為在這一真正的共同體中，勞動(dòng)者作為勞動(dòng)的真正的主體不需要通過(guò)出賣勞動(dòng)力，就作為勞動(dòng)的主體擁有勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象，通過(guò)勞動(dòng)的展開(kāi)使作為勞動(dòng)主體的人與勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象本然地統(tǒng)一起來(lái)，從而使得勞動(dòng)者真正能夠通過(guò)勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)確證自身的本質(zhì)。這樣每個(gè)個(gè)體才能真正成為擁有、掌握并主宰自身本質(zhì)的主體性現(xiàn)實(shí)存在，那么建立在這一基礎(chǔ)上的個(gè)人與他人之間的關(guān)系，無(wú)論是從這個(gè)真正的共同體還是從家庭或者個(gè)人作為起點(diǎn)出發(fā)，這些從本質(zhì)上都屬于共同的普遍的公共財(cái)產(chǎn)，都是作為共同的普遍的公共財(cái)產(chǎn)的體現(xiàn)者而得以出場(chǎng)的具體形式。

因此，作為普遍的真正的共同體其實(shí)質(zhì)是以生產(chǎn)主體與生產(chǎn)條件的有機(jī)的結(jié)合與統(tǒng)一為前提與基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)生產(chǎn)主體是以共同體內(nèi)部所形成的和具有的一切生產(chǎn)條件為前提和基礎(chǔ)而推動(dòng)共同體不斷地發(fā)展，因此共同體存在與發(fā)展必然在根本上是由生產(chǎn)力所決定的，生產(chǎn)力是根本的推動(dòng)力。因此只能通過(guò)作為生產(chǎn)主體的勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐在不斷地生產(chǎn)和確證自身本質(zhì)的過(guò)程中不斷生成與創(chuàng)造出本質(zhì)性統(tǒng)一的真正的共同體。

三、馬克思共同體觀的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）通向真正共同體的前提條件

為何在資本主義社會(huì)中無(wú)法自然而然地生長(zhǎng)出真實(shí)的共同體呢，對(duì)此，馬克思指出“凡是在工具的所有權(quán)表現(xiàn)為把勞動(dòng)的生產(chǎn)條件看作財(cái)產(chǎn)這樣一種關(guān)系的地方，工具在實(shí)際的勞動(dòng)中僅僅表現(xiàn)為個(gè)人勞動(dòng)的手段?！盵5]這說(shuō)明馬克思認(rèn)為其原因就在于資本主義社會(huì)是一種將勞動(dòng)的生產(chǎn)條件作為實(shí)現(xiàn)資本和財(cái)富不斷積累與增值的工具與手段，作為勞動(dòng)的生產(chǎn)條件之一的生產(chǎn)工具本身是為了服務(wù)和助力人更好地改造世界，因此其本身應(yīng)該是內(nèi)在于勞動(dòng)之中的重要構(gòu)成，然而在資本主義社會(huì)勞動(dòng)工具淪為僅僅是個(gè)人勞動(dòng)的手段，這意味著生產(chǎn)工具完全成了外在于勞動(dòng)的異在，這必然造成人與其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人與自然的異化、人與自我關(guān)系的異化以及人與人之間關(guān)系的異化，從而使得勞動(dòng)者無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)從根本上確證自身本質(zhì)，由此資本主義社會(huì)下所帶來(lái)的各個(gè)方面的異化，必然使得在這一社會(huì)中無(wú)法生長(zhǎng)出真實(shí)的共同體。

馬克思進(jìn)一步指出資本主義社會(huì)自身雖然不能自然而然生長(zhǎng)出真實(shí)的共同體，但是資本主義社會(huì)所帶來(lái)的財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和人們之間交往的不斷擴(kuò)大，這些都為共同體提供了非常重要的經(jīng)濟(jì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。伴隨著這一經(jīng)濟(jì)條件與物質(zhì)基礎(chǔ)不斷發(fā)展壯大，以往的宗教以及意識(shí)形態(tài)都會(huì)因此而解體，虛假共同體也會(huì)因此而逐步瓦解。但是這一瓦解過(guò)程的最終實(shí)現(xiàn)與完成并不會(huì)自然形成，只有在一定的條件下借助一定的力量才能得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)此馬克思強(qiáng)調(diào)指出“形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域……在于形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域……只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)。”[6]馬克思認(rèn)為促進(jìn)虛假共同體最終得以瓦解的條件就在于社會(huì)中要形成一個(gè)遭受普遍奴役和苦難的階級(jí)，這一階級(jí)與維持現(xiàn)有的虛假共同體利益根本對(duì)立的階級(jí)，由于在這一虛假共同體中這一階級(jí)遭受著最普遍最沉重的苦難與奴役，從而使得這一階級(jí)的人的本質(zhì)及其發(fā)展從根本上喪失，由此使得這一階級(jí)與虛假共同體處于全面的對(duì)立之中，這一階級(jí)只有從根本上徹底推翻這一使得他們?cè)馐芷毡榕叟c壓迫的虛假共同體，才能使得人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)真正得以復(fù)歸自身，而在虛假共同體中具有這一特征并能夠真正成為革命力量從而承擔(dān)起革命使命的階級(jí)只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

（二）通向真正共同體的必由之路

伴隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的徹底推翻虛假共同體的革命的完成，代之而來(lái)的將是一個(gè)真正的共同體。這說(shuō)明馬克思認(rèn)為真正共同體的實(shí)現(xiàn)必須建立在生產(chǎn)力的高度發(fā)展基礎(chǔ)上，通過(guò)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展帶來(lái)人們之間的普遍交往，從而促進(jìn)世界市場(chǎng)得以形成，在這一基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展才成為可能，到這時(shí)人們通過(guò)在生產(chǎn)力的普遍發(fā)展基礎(chǔ)上在世界市場(chǎng)中建立起現(xiàn)實(shí)的普遍交往，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，這樣真正的共同體的實(shí)現(xiàn)條件才得以成熟，這時(shí)真正共同體才能真正得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)真正共同體實(shí)現(xiàn)之時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的將是這樣一番景象“生產(chǎn)力的增長(zhǎng)再也不能被占有他人的剩余勞動(dòng)所束縛了，工人群眾自己應(yīng)當(dāng)占有自己的剩余勞動(dòng)……那時(shí)，一方面，社會(huì)的個(gè)人的需要將成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度，另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！盵7]馬克思指出在真正的共同體中生產(chǎn)力的增長(zhǎng)不再以勞動(dòng)被他人占有和受他人束縛與奴役為基礎(chǔ)，工人群眾可以自由而全面地地占有自己全部的勞動(dòng)成果，社會(huì)中每個(gè)個(gè)人的需要可以通過(guò)勞動(dòng)得以充分的滿足，個(gè)人的需要不再是作為手段而成了目的本身，同時(shí)伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展以及社會(huì)整體財(cái)富增加的同時(shí)也為社會(huì)每一成員的自由而全面發(fā)展提供了得以充分實(shí)現(xiàn)的條件。

因此，作為真正的共同體必須使得共同體整體的目的以及共同體中每一成員的目的都能在共同體中，通過(guò)生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程而得以充分實(shí)現(xiàn)，從而使得共同體中每個(gè)個(gè)體的自由而全面的發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也使得共同體在社會(huì)成員的共同推進(jìn)下不斷地發(fā)展壯大，這樣人的自然屬性與人的社會(huì)屬性才能真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從而人的本質(zhì)才能真正得以實(shí)現(xiàn)。