基于數(shù)字交互技術(shù)的廣西壯族手工藝傳承與傳播研究

黃曉瑜，龍昱帆

（桂林信息科技學(xué)院，廣西 桂林 541004）

中華文化歷經(jīng)千年傳承，在歷史發(fā)展的過程中形成了各種各樣具有民族特色的手工技藝。各民族的手工技藝匯聚了先輩的造物能力與智慧，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)。廣西是我國(guó)少數(shù)民族的主要聚居地之一，當(dāng)?shù)赜写罅烤哂忻褡逄厣膫鹘y(tǒng)手工藝，這些手工藝是我國(guó)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是傳統(tǒng)工藝振興的重要項(xiàng)目。在社會(huì)科學(xué)技術(shù)水平與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，廣西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度并不算快，且缺乏新時(shí)代發(fā)展理念，使得一些具有民族特色的手工藝沒能跟上時(shí)代發(fā)展步伐，甚至出現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象。因此有必要探究在數(shù)字交互技術(shù)下如何實(shí)現(xiàn)廣西壯族手工藝的傳承與傳播，推動(dòng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展。

1 廣西壯族手工藝傳承與傳播的限制因素

在現(xiàn)代化與城市化高速發(fā)展的背景下，人們忽視了經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族手工藝受到了嚴(yán)重的沖擊。新環(huán)境下勢(shì)必要提高對(duì)各民族手工藝保護(hù)與傳承工作的重視，在發(fā)展民族手工藝的同時(shí)，將這些具有民族特色的手工藝文化與內(nèi)涵更好的發(fā)揚(yáng)光大傳承下去。但從當(dāng)前民族手工藝一發(fā)展情況來看，在落實(shí)傳承與傳播工作的過程中會(huì)遇到一些問題。

1.1 忽視民族手工藝的價(jià)值

我國(guó)廣西地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目主要以生活用品為主，這些手工藝品看似平平無奇，但其中匯聚了人們的生活智慧，是各民族歷史文化的載體。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的社會(huì)中，人們更傾向于機(jī)械化工藝制品，究其根本原因在于機(jī)械工藝制品無需投入較多的成本、使用效能較高。如此，對(duì)原本發(fā)展空間有限的傳統(tǒng)手工藝造成了更大的壓力，也在一定程度上阻礙了當(dāng)?shù)貧v史文化的傳承。即便是世代生活在廣西壯族地區(qū)的當(dāng)?shù)匕傩眨舱J(rèn)為現(xiàn)代化生產(chǎn)方式對(duì)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，并且能夠進(jìn)一步擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益，可見傳統(tǒng)民族手工藝工匠的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵沒能被現(xiàn)代人所理解，傳統(tǒng)手工藝中承載的傳承價(jià)值與意義，已經(jīng)被人們所忽視。

1.2 現(xiàn)代理念沒能融入到民族手工藝傳承發(fā)展中

若想在新時(shí)代下發(fā)揮出傳統(tǒng)工藝對(duì)思想文化的傳承作用，勢(shì)必要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，為民眾生活起到積極推動(dòng)的作用，從而為民眾創(chuàng)造出更多的價(jià)值，否則工藝品只具備單純的擺設(shè)功能，由此可見傳統(tǒng)手工藝品要滿足人們的精神追求。此外，為了推動(dòng)民族手工藝實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要積極創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)理念設(shè)計(jì)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略方案。相關(guān)領(lǐng)域研究學(xué)者認(rèn)為，要想擴(kuò)展傳統(tǒng)手工藝品的發(fā)展空間，勢(shì)必要確保其能夠滿足人們的現(xiàn)實(shí)需求，以此確保傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展。因此從事傳統(tǒng)手工藝經(jīng)營(yíng)相關(guān)的人士要具備長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目光，把握當(dāng)前市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)與時(shí)尚潮流動(dòng)態(tài)，抓住消費(fèi)者的心理與需求并建立具有現(xiàn)實(shí)意義的經(jīng)營(yíng)理念，但對(duì)尚未發(fā)展成產(chǎn)業(yè)規(guī)模的傳統(tǒng)手工藝來說，在發(fā)展過程中會(huì)受到諸多阻礙與壓力[1]。

2 廣西壯族傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀分析

通過欣賞手工藝品不難發(fā)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往與憧憬，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，廣西壯族手工藝面對(duì)的壓力與沖擊也是前所未有的。尤其是近年來很多具備傳統(tǒng)手工藝的老人陸續(xù)離世，使得廣西壯族手工藝傳承與傳播受到了嚴(yán)重的沖擊，相關(guān)部門亟需采取有效的措施使傳統(tǒng)工藝得以保護(hù)與傳承。同時(shí)在現(xiàn)代化社會(huì)高速發(fā)展的環(huán)境下，對(duì)傳統(tǒng)手工藝感興趣的青年人并不多，愿意掌握傳統(tǒng)手工藝技藝的年輕人越來越少，相比之下一些經(jīng)濟(jì)收益較高的工作對(duì)其吸引力更大一些，從而出現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝傳承后繼無人的現(xiàn)象。即便有師傅教也沒有愿意夠靜下心扎實(shí)繼承此項(xiàng)技藝的青年人，這也是當(dāng)前廣西壯族手工藝傳承與傳播發(fā)展受到阻礙的重要因素[2]。

3 數(shù)字交互技術(shù)在廣西壯族手工藝傳承與傳播中的應(yīng)用對(duì)策

3.1 嘗試對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)進(jìn)行多樣化轉(zhuǎn)變

將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播中，能夠借助數(shù)字交互技術(shù)的功能作用與優(yōu)勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過工藝品將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來的，在具體實(shí)踐過程中，可以從生產(chǎn)與運(yùn)輸兩方面入手嘗試資源轉(zhuǎn)化，將工藝品作為廣西壯族手工藝傳承的載體。展現(xiàn)在大眾面前。以此創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承奠定良好基礎(chǔ)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。這就要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝品能夠體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)手工藝品的特色，以此吸引更多的關(guān)注[3]。另外，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝品生產(chǎn)制作穩(wěn)定、持續(xù)，并且要做好相關(guān)宣傳工作，讓廣大社會(huì)民眾了解我國(guó)民族與文化的多樣性，認(rèn)識(shí)到廣西壯族手工藝品的文化價(jià)值與人文元素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先為智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，通過世代相傳傳承至今。廣西壯族地區(qū)可以以各種民俗活動(dòng)為載體，將具有民族特色的廣西壯族手工藝介紹給更多的年輕人，讓更多的受眾通過手工藝品的方式認(rèn)識(shí)到廣西壯族手工藝的價(jià)值。在踐行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的過程中，要積極應(yīng)用數(shù)字技術(shù)發(fā)揮出數(shù)字技術(shù)的功能作用與優(yōu)勢(shì)。首先，要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面做出改進(jìn)與創(chuàng)新，以此推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝品及技藝更好的傳承與發(fā)展。例如，可以利用3D技術(shù)開展手工藝品宣傳活動(dòng)，以此確保在開展宣傳活動(dòng)過程中不會(huì)對(duì)工藝品造成破壞與損毀。第二，可以利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)光線與環(huán)境的控制，從而更好地展現(xiàn)出工藝品的材質(zhì)信息，可以嘗試應(yīng)用3D建模技術(shù)提升工藝品的轉(zhuǎn)化效率。最后，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝品進(jìn)行修復(fù)時(shí)，可以利用數(shù)字技術(shù)預(yù)約圖形技術(shù)對(duì)作品局部進(jìn)行修補(bǔ)，達(dá)到保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品的目的[4]。

3.2 通過多種方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作中，先要利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行文化載體的改變嘗試探究全新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法，從而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)繼承與發(fā)展。此外，要利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)掃描技術(shù)等對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體進(jìn)行變更，在信息技術(shù)支持下，能夠進(jìn)一步優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳輸方式，從而做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存儲(chǔ)工作。尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品展覽與宣傳時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與數(shù)字化技術(shù)能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品的完整性。另外，廣西壯族地區(qū)可以利用數(shù)字交互技術(shù)建立虛擬博物館。在現(xiàn)代化技術(shù)支持下，實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)資料的編寫與場(chǎng)館內(nèi)講述功能，在觀眾進(jìn)館參觀時(shí)，能夠向其介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品的歷史背景與故事。相關(guān)工作人員要發(fā)揮出自身的創(chuàng)新能力，嘗試應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行節(jié)目編排并植入講解聲音，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字化技術(shù)充分結(jié)合，要意識(shí)到各種技術(shù)應(yīng)用的目的，都是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，建立虛擬博物館的目的是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作提供平臺(tái)與載體。此外，要構(gòu)建完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化服務(wù)體系，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的渠道[5]。

3.3 提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的靈活性

數(shù)字化信息技術(shù)高速發(fā)展的背景下，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式也發(fā)生了改變，在數(shù)字交互技術(shù)被廣泛應(yīng)用的環(huán)境下，很多男性也參與到非物質(zhì)文化傳承與傳播中，經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐訓(xùn)練，部分男性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播方面已經(jīng)達(dá)到一定的技藝水平。其創(chuàng)作能力與實(shí)踐技藝與女性不相上下。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品并不僅限于手工制作一些簡(jiǎn)單的作品，可以由機(jī)械制作完成，機(jī)械制作的優(yōu)勢(shì)在于能夠提高作業(yè)效率，并且使作品更加完美。當(dāng)前機(jī)械制作與手工刺繡結(jié)合的方式十分常見，在具體實(shí)踐過程中機(jī)械制作主要負(fù)責(zé)刺繡邊緣及基礎(chǔ)部分，會(huì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品的主體部分交由手工制作完成。在數(shù)字化交互技術(shù)應(yīng)用的環(huán)境下，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作不再局限于某一特定的人群，而是嘗試與現(xiàn)代化技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行不斷創(chuàng)新，并面向不同的用戶人群制作出滿足其需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品，充分考慮到各個(gè)類型受眾的需求，簡(jiǎn)單來說不同類型的受眾其社會(huì)認(rèn)知水平、產(chǎn)品使用需求也存在差異，這些都是要考慮的因素。因此在數(shù)字化信息交互時(shí)代，廣西壯族手工藝制品生產(chǎn)與制作企業(yè)也要充分了解這一現(xiàn)實(shí)情況，并根據(jù)用戶的文化水平、產(chǎn)品使用、需求身份、社會(huì)職能等設(shè)計(jì)出相應(yīng)的手工藝產(chǎn)品，并設(shè)計(jì)產(chǎn)品的觀賞程度與實(shí)用水平[6]。

3.4 嘗試一體化互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷模式

受地理因素影響，廣西壯族地區(qū)地處我國(guó)中西部地理位置不占優(yōu)勢(shì)，在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，而廣西壯族的手工藝是其民族文化的顯著代表，具有地方特色。近年來，政府方面對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承與保護(hù)加大了重視力度，提高了傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)性與藝術(shù)認(rèn)知性，為當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。信息時(shí)代背景下，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行推廣與購(gòu)物已經(jīng)成為當(dāng)前擴(kuò)大宣傳與銷售渠道的有效方式，很多具有地域文化特色的文化產(chǎn)品相繼在淘寶、京東等這些用常用的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物渠道，開設(shè)銷售專營(yíng)店。在向大眾講述傳統(tǒng)手工藝歷史故事與文化內(nèi)涵的同時(shí)，通過手工藝產(chǎn)品能夠讓人們更加直觀地感受手工藝從業(yè)者精妙絕倫的技藝與先輩流傳的智慧。此外近年來快手、抖音等自媒體平臺(tái)也搶占了大部分市場(chǎng)，可以嘗試?yán)酶鞣N平臺(tái)資源，對(duì)廣西壯族手工藝產(chǎn)品進(jìn)行宣傳與銷售。在具體實(shí)踐過程中，可以設(shè)計(jì)具有趣味性與個(gè)性化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，并配合簡(jiǎn)單有趣的文案迅速拓展市場(chǎng)。以具有創(chuàng)新性與新鮮感的手工藝作品吸引消費(fèi)者的注意力，例如當(dāng)前有的新媒體平臺(tái)會(huì)針對(duì)傳統(tǒng)手工藝藝人以及商家推出相關(guān)主題項(xiàng)目，其目的是通過視頻或直播的方式，將傳統(tǒng)手工藝的制作過程直觀地呈現(xiàn)給大眾，拉近消費(fèi)者與手工藝一人之間的距離。同時(shí)也讓大眾與傳統(tǒng)手工藝近距離接觸，為手工藝從業(yè)者及手工藝制品拓展市場(chǎng)，讓消費(fèi)者能夠快速找到符合自身需求的、具有民族特色的手工藝產(chǎn)品。如此一來，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)推廣廣西壯族手工藝產(chǎn)品的目的，還能實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的作用。同時(shí)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極的推動(dòng)，當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下要想實(shí)現(xiàn)對(duì)廣西壯族手工藝傳承與傳播，勢(shì)必要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展模式，從現(xiàn)代運(yùn)營(yíng)成功的案例中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極嘗試?yán)妹襟w平臺(tái)，建立廣西壯族手工藝傳承與銷售一體化的營(yíng)銷方案，抓住民眾的消費(fèi)需求與心理。打造具有品牌特色的手工藝產(chǎn)品。實(shí)現(xiàn)廣西壯族手工藝向現(xiàn)代化品牌轉(zhuǎn)變的發(fā)展，帶動(dòng)廣西地區(qū)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極推動(dòng)的作用[7]。

4 結(jié)語

數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展給傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展造成了一定的壓力，同時(shí)也帶來了機(jī)遇。將傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)結(jié)合，是新時(shí)代下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的必然趨勢(shì)。廣西壯族手工藝傳承與傳播也要應(yīng)用數(shù)字交互技術(shù)，借助虛擬博物館、數(shù)字化圖書館等現(xiàn)代化方式實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與保護(hù)。借助數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)廣西壯族手工藝產(chǎn)品的宣傳與銷售在推廣傳統(tǒng)文化的同時(shí)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極推動(dòng)的作用，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)廣西壯族手工藝的傳承與保護(hù)。