張愛軍 周 楊（西北政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院，陜西西安 710122）

一、問題提出

2021 年被稱為元宇宙的元年，幾乎一夜之間元宇宙成為社會爭相談?wù)摰臒狳c議題，與此同時，各大互聯(lián)網(wǎng)科技公司也紛紛宣布發(fā)展旗下的元宇宙業(yè)務(wù)。與元宇宙相關(guān)的探索尚處在研究的早期階段。從概念層面來說，許多研究機構(gòu)紛紛嘗試從自身實踐出發(fā)對元宇宙進(jìn)行定義，但總體而言對元宇宙定義的認(rèn)知還較為模糊。就國內(nèi)而言，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新媒體研究中心在發(fā)布的《2020—2021 年元宇宙發(fā)展研究報告》中提出元宇宙的定義，認(rèn)為“元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會形態(tài)，它基于擴展現(xiàn)實技術(shù)提供沉浸式體驗，基于數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實世界的鏡像，基于區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟體系，將虛擬世界與現(xiàn)實世界在經(jīng)濟系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合，并且允許每個用戶進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和世界編輯”［1］；就國外而言，Andrew Bosworth 和Nick Clegg 在《Building the Metaverse Responsibly》中指出，“元宇宙是一組虛擬空間，用戶在其中可以同不在同一物理空間的他人合作進(jìn)行創(chuàng)建和探索”［2］。

在對既往元宇宙研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，關(guān)于元宇宙的研究成果大致遵循描述元宇宙的技術(shù)生成及其對社會的變革這兩種研究框架，且分為兩個研究階段。第一階段從元宇宙的生成邏輯入手，著重對元宇宙進(jìn)行功能性的分析，認(rèn)為“元宇宙中的對象在身份建模、IoP、IoTk、社會計算等技術(shù)的支持下，擁有獨立的身份、思維、行為及社會關(guān)系。根據(jù)需求，可在元宇宙中組建社區(qū)、城市，共同構(gòu)建區(qū)別或類似現(xiàn)實世界的法律法規(guī)，衍生出新的虛擬社會文明”［3］?！霸谶M(jìn)入元宇宙的入口方面，分為人的路徑與物的路徑兩種方式，即通過腦機接口與通過物理設(shè)備進(jìn)入元宇宙”［4］。人類在進(jìn)入元宇宙虛擬空間后，身體將完全融入元宇宙世界中，進(jìn)而實現(xiàn)一種對人類的“征服”，元宇宙對人類的“征服”是把身體感知系統(tǒng)完全納入社會化體系的那種征服，它通過號召體驗另一種現(xiàn)實或者說另一種宇宙，并以解放人的身體的方式把“感知”納入現(xiàn)代社會政治經(jīng)濟的規(guī)劃之中［5］，而元宇宙將人作為發(fā)展圍繞的中心，“始終以人為基礎(chǔ)，讓技術(shù)更能服務(wù)于人的需要，以人本思維引導(dǎo)未來傳播”［6］，這也是判斷元宇宙發(fā)展是否具有意義的根本。在經(jīng)歷第一階段對元宇宙特性的研究后，第二階段則從元宇宙與社會關(guān)系的趨向?qū)用嫒胧?，探討元宇宙的出現(xiàn)給人類社會帶來的改變和影響?！皬娜祟愇拿鬟M(jìn)化的角度而言，元宇宙對于人類文明發(fā)展的價值完全取決于其與現(xiàn)實世界嵌合的緊密程度——嵌合的程度越強，其價值越高”［7］。基于此，人們有理由相信“人類下一代數(shù)字生活極可能是‘跨體系’（cross—metaverse）的生活，字面上說，亦即：跨‘元宇宙’的生存。這種生存所追求的主要部分，不是實在性，而是體驗性——體驗直接來自‘虛擬交流—行動’所導(dǎo)致的意識本身”［8］。因此，元宇宙的出現(xiàn)將對社會產(chǎn)生全方位、深層次的影響。

新技術(shù)的問世必然對社會諸多方面帶來發(fā)展與變革。元宇宙也將進(jìn)一步實現(xiàn)對單一物理空間的完善與超越，弱化人類社會之間的界限與隔閡，形成一個與物理空間相伴而生的虛擬空間共同體。虛擬空間共同體的構(gòu)建是元宇宙中主體間相互交流與行動的基礎(chǔ)，對人類命運共同體的塑造與完善發(fā)揮結(jié)構(gòu)性的功能，為人類鑄造一把屬于新世界的鑰匙。本文嘗試圍繞元宇宙虛擬空間共同體的演進(jìn)脈絡(luò)及其主體構(gòu)成、構(gòu)建原則與實踐基礎(chǔ)、價值遵循等進(jìn)行探討。

二、虛擬空間共同體的演進(jìn)脈絡(luò)及其主體構(gòu)成

虛擬空間共同體的建構(gòu)產(chǎn)生于傳統(tǒng)與現(xiàn)實兩個方面。從傳統(tǒng)角度出發(fā)，虛擬空間共同體并不是社會發(fā)展的偶然現(xiàn)象，而是在汲取傳統(tǒng)共同體思想后，在人類命運共同體框架下生成的必然結(jié)果；從現(xiàn)實角度出發(fā)，虛擬空間共同體內(nèi)生于元宇宙自身的結(jié)構(gòu)特征和運行邏輯，在元宇宙內(nèi)部各主體相互作用的過程中，共同形成虛擬空間共同體向前發(fā)展的動力。

（一）共同體概念的回顧

共同體的產(chǎn)生與發(fā)展是一個對社會認(rèn)知不斷深化的過程?，F(xiàn)代民族國家的“共同體”概念是1789 年法國大革命的產(chǎn)物。到了18 世紀(jì)，世界各地廣泛興起民族國家運動，使得現(xiàn)代民族國家“共同體”逐漸成為自宗教共同體之后，人類社會新型共同體組成的范式。

當(dāng)今社會學(xué)的“共同體”概念最初是由德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯提出的，他在《共同體與社會》一書中圍繞“共同體”與“社會”兩個概念建立起社會學(xué)體系。將血緣共同體、地緣共同體、精神共同體歸類為親屬、鄰里、友誼的關(guān)系，認(rèn)為“作為本質(zhì)的統(tǒng)一體（Einheit des Wesens），血緣共同體發(fā)展著，并逐漸地分化成地緣共同體，地緣共同體直接體現(xiàn)為人們共同居住在一起，它又進(jìn)一步分化成精神共同體，精神共同體意味著人們朝著一致的方向、在相同的意義上純粹地相互影響、彼此協(xié)調(diào)”［9］。滕尼斯關(guān)于社區(qū)共同體與社會的劃分在社會形態(tài)的分類學(xué)傳統(tǒng)中起到了承上啟下的作用，直接影響了馬克斯·韋伯的“理想類型”概念的提出。

共同體建構(gòu)源自人們的想象。本尼迪克特·安德森在《想象的共同體：民族主義的起源與散布》一書中開宗明義地將民族視為“一種想象的政治共同體，并且是被想象成為本質(zhì)有限的，同時也享有主權(quán)的共同體”［10］6。如何理解這個定義？從微觀層面上就共同體成員關(guān)系來看，在這個共同體之中，“即使是最小的民族國家中的成員也不可能認(rèn)識大多數(shù)的同胞或與他們相遇甚至聽說過他們，然而他們之間相互聯(lián)結(jié)的意向卻活在每個成員心中”［10］6；從中觀層面上就各個民族之間的關(guān)系來看，民族被想象為有限的［10］6，民族不可能包括全人類［10］7，“受到民族主義動員的成員認(rèn)識到由于族裔身份、文化傳統(tǒng)和社區(qū)組織所產(chǎn)生的區(qū)隔，從而作出我族與他族的劃分”［11］；從宏觀層面上來看，“民族被想象擁有主權(quán)，啟蒙運動與大革命毀壞了神諭的、階層制的王朝國家的合法性”［10］7，主權(quán)國家是脫胎宗教共同體的一種新的自由的象征，把人從神權(quán)政治下獨立出來?！懊褡灞幌胂鬄橐粋€共同體，盡管在每個民族內(nèi)部都存在不公與剝削，但民族總是被想象為一種深刻的平等的同志之愛，存在矛盾的不同階級是可以在這個民族主義的理念感召下統(tǒng)一聯(lián)合起來的”［10］7。

20 世紀(jì)以來，不同學(xué)科、領(lǐng)域的學(xué)者分別從不同的角度入手嘗試對共同體進(jìn)行定義，不同流派使用自身范式對其現(xiàn)象的形成進(jìn)行剖析，并逐漸呈現(xiàn)多樣性的共同體意義闡釋，但受制于不同學(xué)者的理論出發(fā)點和所處政治立場的巨大差異，關(guān)于共同體的定義長期處于一種多元化的解釋之中。

（二）從人類命運共同體到網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體再到虛擬空間共同體

2012 年，習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運共同體，這不僅為解決當(dāng)今世界面臨的重大挑戰(zhàn)提出中國方案，也為人類社會走向和平繁榮指明正確方向。“人類命運共同體的思想跳出了單個國家生存和發(fā)展的認(rèn)識局限，把全人類視為一個不可分割的整體，立足世界整體性發(fā)展，認(rèn)識和處理復(fù)雜的國際事務(wù)和國際關(guān)系，強調(diào)以國家、民族、宗教或其他集合體為表現(xiàn)形式的人類活動應(yīng)謀求全人類的共同福祉”［12］。作為在人類命運共同體理念指導(dǎo)下的具體實踐，“一帶一路”倡議在世界范圍內(nèi)的順利實施表明，人類命運共同體理念作為全人類共同遵循的頂層價值體系正在得到世界范圍內(nèi)不同國家和地區(qū)的理解與認(rèn)同。

針對互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的特殊問題，2015 年習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上提出網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的構(gòu)想，并提出推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革，應(yīng)堅持“尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)”“維護和平安全”“促進(jìn)開放合作”“構(gòu)建良好秩序”等四項原則［13］。尊重各個國家的網(wǎng)絡(luò)主權(quán)是網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體合理建構(gòu)的前提，維護和平安全、促進(jìn)開放合作是網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體有序發(fā)展的保障，構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)空間秩序是網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體平穩(wěn)有序發(fā)展的必然結(jié)果。

元宇宙作為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)演進(jìn)的必然趨勢，虛擬空間共同體的構(gòu)建與人類命運共同體的理念和網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的構(gòu)想在思想和行動等方面一脈相承，是針對元宇宙這一虛擬空間與時俱進(jìn)的產(chǎn)物，如果將人類命運共同體視為對人類優(yōu)秀價值觀的高度凝練，那么虛擬空間共同體作為人類命運共同體的一個延伸，是元宇宙出現(xiàn)后人類命運共同體理念在虛擬空間中的具體表現(xiàn)。

（三）虛擬空間共同體的內(nèi)在邏輯

元宇宙實現(xiàn)了虛擬空間與現(xiàn)實空間的深度融合。虛擬空間共同體的建構(gòu)本質(zhì)上是元宇宙中人與人關(guān)系的建構(gòu)，對虛擬空間中人類文明、共同體利益和媒介權(quán)力的深入認(rèn)識，是理解虛擬空間共同體發(fā)展的關(guān)鍵。

1.虛擬空間中政治權(quán)力的“半中心化”所帶來的共治共享。虛擬空間中的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)一種“半中心化”的特征。區(qū)塊鏈技術(shù)作為元宇宙中的關(guān)鍵技術(shù)之一，與生俱來便具備兩個特點：一是數(shù)據(jù)的難以篡改，二是去中心化?；谶@兩個特點，區(qū)塊鏈技術(shù)逐漸成為信息記錄可靠的工具，用來解決人們之間的互相不信任的問題?！靶畔r代政治仍然體現(xiàn)出經(jīng)濟、社會和環(huán)境相互依賴的不對稱特征，這種不對稱性不僅存在于國家之間，也存在于非國家行為體之間各跨政府關(guān)系上”［14］。將“去中心化”分為“權(quán)力”和“技術(shù)”兩個維度后，可以發(fā)現(xiàn)：就技術(shù)而言，“去中心化”是為了安全性，這保證了數(shù)據(jù)的真實可靠；就權(quán)力而言，所有的制度都是需要人來執(zhí)行，在運作的過程中不可能規(guī)避人的影響。因此，在元宇宙中的政治權(quán)力應(yīng)被視為一種“半中心化”的權(quán)力觀。既具有中心化的一定特點，又平衡和節(jié)制了中心化所帶來的人與人之間不信任的問題。

實現(xiàn)元宇宙的共治共享是虛擬空間共同體形成的關(guān)鍵。只有讓各參與主體普遍分享元宇宙帶來的發(fā)展紅利，虛擬空間共同體才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。所謂“共治”，是指共同體中各主體不分強弱、不分貴賤都可以參與到虛擬空間的治理中，通過技術(shù)的賦權(quán)，實現(xiàn)對傳統(tǒng)中心化治理體系的補充和完善，這是實現(xiàn)“共享”的前提；所謂“共享”，是指構(gòu)建虛擬空間中的信息共享體系，實現(xiàn)信息共享、技術(shù)共享和資源共享，讓各參與主體均可分享元宇宙的發(fā)展成果。

2.虛擬空間中各主體經(jīng)濟利益的互補性。元宇宙的出現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)資本的擴張?zhí)峁┝艘粋€全新的虛擬空間。隨著元宇宙的不斷發(fā)展，越來越多的用戶進(jìn)入元宇宙虛擬空間中，虛擬空間中承載的利益也越來越多，人們在其中的生產(chǎn)與消費共同推動虛擬空間中經(jīng)濟活動的逐步繁榮。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字技術(shù)已經(jīng)證明，虛擬經(jīng)濟的發(fā)展是數(shù)字革命后人類經(jīng)濟社會發(fā)展的必然趨勢。

元宇宙中不同利益主體間會形成互為補充的利益共同體。元宇宙中參與主體是多元復(fù)雜的，不同的主體出于不同的目的都會有各自的利益指向。元宇宙虛擬空間通過對物理空間中人們面對面交流的模仿，促使主體間實現(xiàn)信息的充分交換，進(jìn)而完成虛擬空間中信息傳輸和利益表達(dá)，將有互補需求的雙方形成最大可能的聯(lián)結(jié)，滿足不同主體之間的利益訴求，彌合主體之間因階層、認(rèn)知、地域、群體等因素帶來的信息不對等，即虛擬空間中供給側(cè)與需求側(cè)廣泛的信息交換，為利益共同體的形成奠定基礎(chǔ)。

3.人類文明在元宇宙的內(nèi)向延伸。文明的傳播是各個文明之間增進(jìn)理解與相互融合的重要渠道。文明的發(fā)展始于人類的交往和溝通，工業(yè)革命后，媒介技術(shù)的發(fā)展開啟了跨文明傳播的時代，跨文明傳播促使各地區(qū)的文明從封閉逐步走向開放，由彼此孤立的原子形態(tài)逐步走向聯(lián)系。元宇宙作為非自然產(chǎn)生的人造物，從其誕生到發(fā)展都少不了人類的參與，在元宇宙中人類的實踐活動也是人類文明向元宇宙延伸的動力。

元宇宙為不同文明提供了全行為的展示平臺，加速了文明共同體的形成。從文化角度出發(fā)，人類命運共同體也可以稱之為文明的共同體，虛擬空間共同體也是一個文明的共同體。元宇宙作為一系列信息技術(shù)綜合作用下的產(chǎn)物，具有多種方式的信息傳遞功能，相較于傳統(tǒng)媒介僅能支持的聲畫傳播，元宇宙將傳播方式拓展至人類感官的方方面面。人類文明的載體具有多樣性，最常見的表現(xiàn)為書籍、器物、建筑等物理實體，除此之外，還包括人類的日常飲食、起居行為、審美偏好等生活方式。其實，人是文明出現(xiàn)的源泉和主要載體，不同的用戶共同匯聚在元宇宙虛擬空間中，所產(chǎn)生的一切行為都是自身文明的展現(xiàn)，通過元宇宙中各行為主體對不同文明的全行為展示，使得不同文明在虛擬空間中都可以有自身的話語空間，在此過程中，文明之間相互競爭、相互借鑒，進(jìn)而彌合不同文明之間的相互差異，最終構(gòu)建一個更具包容性、普遍性的文明共同體。

（四）虛擬空間共同體中多元主體及其關(guān)系

元宇宙虛擬空間共同體具有全球化屬性，元宇宙為世界各國相互交流、互相依存提供了技術(shù)可能。元宇宙作為一種未來媒介的形式它幫助人類打破舊的社會實踐疆界……將實現(xiàn)人類在虛擬世界中感官的全方位聯(lián)結(jié)［15］。在這種“聯(lián)結(jié)”的社會關(guān)系下，世界各國的集體認(rèn)同感將在元宇宙的聯(lián)結(jié)中不斷強化。馬歇爾·麥克盧漢提出的“地球村”概念形象地將地球比作一個“部落”，描述了人類交往方式變革所形成的人類社會運作圖景，即人類與外界乃至整個世界更為緊密聯(lián)結(jié)的社會景觀［16］335。如果說互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得“地球村”成為可能，那么元宇宙的發(fā)展便是“地球村”運行圖景的具象化。在元宇宙所形成的“地球村”中，包含三類主體，即政府組織、數(shù)字平臺和用戶，這三類主體分別承擔(dān)不同的責(zé)任和功能，并共同維護虛擬空間共同體的運行。

1.政府作為元宇宙平穩(wěn)發(fā)展的官方組織依然發(fā)揮著重要作用。元宇宙中以區(qū)塊鏈技術(shù)的去中心化特征為基礎(chǔ)從技術(shù)層面上重新塑造政府的社會職能。在元宇宙虛擬空間共同體中，政府傾向做一個虛擬空間的秩序維護者。依托元宇宙與現(xiàn)實空間的相互張力，政府憑借將現(xiàn)實空間的傳統(tǒng)掌控力向虛擬空間進(jìn)行輻射，以確保政府強制力的實施，進(jìn)而保持著對元宇宙較強的控制力。

2.數(shù)字平臺引領(lǐng)虛擬空間技術(shù)的潮流與發(fā)展方向。從商業(yè)角度出發(fā)，元宇宙的出現(xiàn)是資本持續(xù)擴張至虛擬空間的必然產(chǎn)物，數(shù)字平臺對利潤的持續(xù)追求，使其成為元宇宙中最活躍的力量，掌握著元宇宙演進(jìn)的主動權(quán)。數(shù)字平臺通過搭建基礎(chǔ)通信設(shè)施、提供信息傳遞與接收業(yè)務(wù)、制作元宇宙接入設(shè)備、維護元宇宙平臺運營等一系列手段吸引用戶進(jìn)入元宇宙開展實踐活動。數(shù)字平臺在元宇宙中享有絕對的權(quán)力，一旦有用戶出現(xiàn)越軌行為，數(shù)字平臺便可實時剝奪用戶進(jìn)入元宇宙開展實踐活動的能力。

3.用戶是虛擬空間共同體中存在最為普遍的主體，構(gòu)建著元宇宙的環(huán)境生態(tài)。美國社會學(xué)家埃弗雷特·M·羅杰斯把新產(chǎn)品的采用者分為五類，即創(chuàng)新者、早期采用者、中期采用者、晚期采用者、落后者［17］。創(chuàng)新者與早期采用者出于認(rèn)知、興趣、利益等因素會率先形成早期認(rèn)知群體，早期認(rèn)知群體是虛擬空間共同體的先行者和推動者，奠定了早期虛擬空間共同體建構(gòu)的認(rèn)知規(guī)范與行為指南。作為普遍存在的虛擬空間共同體用戶，不僅是元宇宙發(fā)展進(jìn)程中的參與者和接收者，還是數(shù)據(jù)內(nèi)容的生產(chǎn)者，并對虛擬空間共同體中的群體意識、群體輿論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三、元宇宙虛擬空間共同體的建構(gòu)原則與實踐基礎(chǔ)

虛擬空間共同體的建構(gòu)需遵循原則與實踐雙方兼顧的理念。虛擬空間共同體建構(gòu)的原則為具體實踐提供了行動邊界，而具體實踐又是在建構(gòu)原則指導(dǎo)下的必然結(jié)果。

（一）虛擬空間共同體建構(gòu)遵循的基本原則

1.尊重國家主權(quán)原則。尊重國家主權(quán)是虛擬空間共同體得以建構(gòu)的前提?！安还茉谖锢砜臻g還是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，只要一個國家內(nèi)部作為政治統(tǒng)治或者說階級統(tǒng)治工具的國家職能沒有消亡，國家主權(quán)就不會消亡”［18］。網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為與陸地、海洋、天空、太空同等重要的人類活動新領(lǐng)域，國家主權(quán)拓展延伸到網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)成為國家主權(quán)的重要組成部分。尊重網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)，維護網(wǎng)絡(luò)安全，謀求共治，實現(xiàn)共贏，正在成為國際社會共識［19］。元宇宙作為在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展基礎(chǔ)上構(gòu)建的“平行世界”，在元宇宙中同樣需要相互尊重各國主權(quán)，這是保證各國積極參與虛擬空間共同體構(gòu)建的前提。元宇宙中國家主權(quán)是傳統(tǒng)國家主權(quán)在虛擬空間的延伸，和傳統(tǒng)國家主權(quán)一樣，同樣具有自主的、不可侵犯的屬性。

2.聚同化異原則。聚同化異是元宇宙中各主體合作的基礎(chǔ)。所謂“聚同”集中體現(xiàn)為虛擬空間共同體中各要素共同的價值匯聚，并不斷擴大主體間的共同利益，為各主體間的相互協(xié)作發(fā)揮橋梁與紐帶的作用；而“化異”是指對主體間存在的矛盾與分歧的化解，但需注意“化異”的最終目的并不是要消除矛盾，而是要主動直視這些矛盾與分歧，盡可能將其產(chǎn)生的負(fù)面影響降到最低限度，確保不影響主體間正常開展的相互協(xié)作實踐，進(jìn)而使得各方在協(xié)作配合的過程中增進(jìn)互信，最終在彼此了解的基礎(chǔ)之上減少分歧與矛盾。

3.合作共贏原則。合作共贏的理念同樣也適用于元宇宙虛擬空間中。首先，合作共贏是一種協(xié)作的理念，合作需要切實的協(xié)作，沒有合作，形成虛擬空間共同體的理論基礎(chǔ)也不復(fù)存在；其次，合作共贏是個體協(xié)作的升華，呈現(xiàn)一種形成集體合力的建構(gòu)態(tài)勢。只有虛擬空間共同體中各主體的利益得到滿足，才能契合虛擬空間共同體發(fā)展的整體利益。元宇宙依靠區(qū)塊鏈技術(shù)實現(xiàn)用戶去中心化的合作模式，一方面完成了技術(shù)對單一個體行為實踐的自主性賦權(quán)；另一方面，解構(gòu)了傳統(tǒng)政治運行的科層化制度基礎(chǔ)，如果任由其發(fā)展，將導(dǎo)致整個元宇宙中呈現(xiàn)一種混亂、無序、盲從的局面。虛擬空間共同體中各主體雖然具有各自不同的生存背景、不同的個性、不同的發(fā)展需求，但是他們共同擁有一個致力于讓自身繁榮發(fā)展的目標(biāo)。只有虛擬空間共同體中各主體相互合作，才能契合虛擬空間共同體發(fā)展的整體利益，實現(xiàn)主體間的互利共贏。

（二）虛擬空間共同體建構(gòu)的實踐基礎(chǔ)

元宇宙虛擬空間是與物理空間并行交替雙向共存的世界，推動虛擬空間共同體建構(gòu)的過程，其實也是推動人類社會創(chuàng)造新價值和攫取新機遇的過程。虛擬空間共同體的構(gòu)建既是元宇宙平穩(wěn)有序發(fā)展的必然選擇，也是人類命運共同體理念對虛擬空間建設(shè)的必然要求。構(gòu)建虛擬空間共同體是一項復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要多維度共同發(fā)力，主要涉及虛擬空間中的技術(shù)整合、用戶的情感認(rèn)同與政治認(rèn)同等方面。

1.元宇宙具有巨大的發(fā)展可塑性。目前，元宇宙仍然處在發(fā)展的早期階段，還沒有完全迸發(fā)出實質(zhì)性的潛力，雖然一些國家和組織已經(jīng)開始布局元宇宙，但各種不確定性和無法預(yù)知的技術(shù)演變讓許多國家對元宇宙仍處于觀望中；出于技術(shù)、資金、安全等方面原因，還有國家會選擇一種較為被動的態(tài)度參與到元宇宙的技術(shù)構(gòu)建中。事實上，“‘元宇宙’蘊含廣闊前景，因其作用和意義并不止于創(chuàng)造一個與現(xiàn)實世界平行的虛擬世界以供人們娛樂，它還能作為與現(xiàn)實世界積極互動的虛擬數(shù)據(jù)生態(tài)系統(tǒng)為人類社會的進(jìn)步服務(wù)，以之為平臺將產(chǎn)生更多的新興產(chǎn)業(yè)和就業(yè)機會”［20］“人工智能技術(shù)的成本降低效應(yīng)與崗位創(chuàng)造效應(yīng)將會同步實現(xiàn)原有產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴大與新興產(chǎn)業(yè)的誕生，從而導(dǎo)致就業(yè)需求的擴張”［21］。元宇宙在發(fā)展的過程中愈發(fā)呈現(xiàn)大量新特征，在與人工智能、云計算、區(qū)塊鏈、社交機器人等新技術(shù)融合時將展現(xiàn)出巨大的發(fā)展可塑性。

虛擬空間共同體的建構(gòu)離不開一個開放且通用的底層技術(shù)架構(gòu)。未來的平臺和組織一定具有開放、公平和透明的發(fā)展趨勢。在元宇宙虛擬空間中，每個用戶都有機會花費最小代價參與到環(huán)境和生態(tài)的建設(shè)中。在這里，人人都是消費者和創(chuàng)造者，這為元宇宙的組織形態(tài)和技術(shù)公信力提出更高要求。為了提高技術(shù)的公信力，數(shù)字平臺需要在元宇宙中保持開放的底層制度設(shè)計。在開放內(nèi)容方面，技術(shù)、項目、人才、行政等信息在適當(dāng)情況下都有向社會公開的義務(wù)，在開放的范圍方面，需要加強對隱私信息的監(jiān)管和保護，確保用戶擁有對自身信息查詢處理的權(quán)利，防止平臺在虛擬空間中的權(quán)力濫用，進(jìn)而實現(xiàn)保障用戶的基本權(quán)益，提高虛擬空間共同體中主體間的信任。

2.元宇宙實現(xiàn)了人的全感官延伸進(jìn)而促進(jìn)用戶共同情感的生成。麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》一書中指出，經(jīng)過一個世紀(jì)的電力技術(shù)（electric technology）發(fā)展后……時間差異與空間差異已不復(fù)存在，我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個階段——從技術(shù)上模擬意識的階段［16］4。在元宇宙虛擬空間中，語言的意涵將會擴大，表達(dá)的方式與工具的選擇將不再成為阻礙用戶交流活動的限制因素。人們可以通過各種符號進(jìn)行信息的傳遞與思想的表達(dá)，甚至兩種不同的語言憑借實時翻譯工具也可以實現(xiàn)暢通無阻的交流?；谙笳鞣?、行為方式等傳統(tǒng)現(xiàn)實世界中的亞表達(dá)方式也會在元宇宙中成為重要的溝通方式。

共同情感凝聚出用戶間文化認(rèn)同。元宇宙虛擬空間中的全感官沉浸式表達(dá)作為一種新型交流方式與傳播工具，使得原本受制于地域、文化、語言等物理隔閡的人們可以根據(jù)共同的興趣、喜好、價值觀、利益、需求等因素聚集，閱讀共同的知識，感知共同的世界。隨著情感認(rèn)同的廣泛傳播及虛擬空間共同體規(guī)模的擴大，人們得到了外部社會的支持，自身行為是符合期望的，從而獲得一種賦權(quán)感，進(jìn)而重新塑造自我。情感本質(zhì)上體現(xiàn)道德判斷和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)［22］。這種共同情感是共同體文化生成的根基，而文化作為虛擬空間共同體意識的外在表現(xiàn)形式，在用戶的情感維系中產(chǎn)生共同的集體身份認(rèn)知與認(rèn)同，這些相似的感知與認(rèn)同最終會成為用戶間的集體記憶，維系著虛擬空間共同體的良性發(fā)展。

3.用戶對公共輿論話語的爭奪引發(fā)其主體性的身份認(rèn)同。從社會建構(gòu)的視角來看，公眾情緒并非簡單的心智反應(yīng)，而是社會結(jié)構(gòu)性產(chǎn)物［23］。元宇宙得益于“去中心化”的技術(shù)特性，單一的個人和組織很難通過經(jīng)濟或政治力量直接介入公共輿論的生成過程，這使得元宇宙中的公共領(lǐng)域具有傳統(tǒng)公共領(lǐng)域所不能比擬的獨立性。用戶在虛擬空間中擁有前所未有的主體地位，而用戶主體地位的提升會增加自身政治參與的動機與熱情，頻繁且主動的政治參與是元宇宙中用戶主體性身份認(rèn)同形成的關(guān)鍵。

自我的主體性認(rèn)同能夠促進(jìn)元宇宙中用戶身份認(rèn)同的建構(gòu)。喬治·赫伯特·米德認(rèn)為，人的自我意識伴隨著意義傳播活動而形成，自我是主我和客我的互動中形成的，主我是個人的意愿和行為主體，通過個人圍繞對象事物的行為反應(yīng)；客我是他人對自己的社會期待，通過與他人意義交換得到，是自我意識社會關(guān)系性的體現(xiàn)［24］。二者互動形成統(tǒng)一的社會自我，這是個人社會化的過程，自我形成后又反過來積極作用于社會。元宇宙為人們提供了一個可以生產(chǎn)、消費、協(xié)作、交換的虛擬空間，人們的一切互動行為都可以稱之為相互之間傳遞象征符的實踐行為。用戶作為虛擬共同體的一部分，一方面通過自我意識中所包含的利益、喜好、習(xí)慣等因素來指導(dǎo)自身實踐；另一方面，作為共同體的一部分參與到集體實踐中，通過自身實踐與集體實踐逐漸形成自我與集體的依存關(guān)系，并逐漸確立在其中的主體性地位。

四、虛擬空間共同體良性發(fā)展的價值遵循

虛擬空間共同體的構(gòu)建是人類邁向更加理想社會的可行路徑，其良性發(fā)展是無宇宙運行的必然要求。

（一）利用虛擬空間的共通性，彌合民族國家間心理隔閡

1.元宇宙虛擬空間共同體的發(fā)展帶來社會變革。在元宇宙虛擬空間中，不僅必然帶來社會中生產(chǎn)關(guān)系的變革，也必然引發(fā)對社會上層建筑的革新?！爱?dāng)我們看到元宇宙社會的烏托邦想象，也要看到物質(zhì)世界中依然存在的反烏托邦現(xiàn)狀”［25］。虛擬空間共同體的構(gòu)建并不是一個絕對利益平衡的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)，為達(dá)到虛擬空間共同體的良性運行，需促進(jìn)虛擬空間共同體中各主體間達(dá)到一種良性的動態(tài)平衡。

2.元宇宙虛擬空間提供了一個超越民族國家局限性的國家形塑場域。超越民族國家的共同體如果不存在一國獨大形成霸權(quán)的情況，那么將有助于成員國之間建立信任關(guān)系，從而有利于這個超國家共同體向縱深發(fā)展［26］。虛擬空間作為一個超地域、超民族、超國界的空間場域，虛擬空間中用戶可以對自身虛擬形象進(jìn)行自主化有意識地包裝和建構(gòu)。這在一定程度上弱化甚至擺脫了現(xiàn)實世界中用戶自身所具有的種族、地域、民族、國家等生而有之的屬性特征，進(jìn)而呈現(xiàn)一種基于共同偏好和興趣重新建立的人際交往聯(lián)結(jié)方式。在這種聯(lián)結(jié)方式中，民族和國家只是社會構(gòu)成時諸多偏好中的一個因子，在組成共同體中并不具有主導(dǎo)性和決定性的地位。相較于傳統(tǒng)民族國家處理各種國際社會問題時缺乏足夠應(yīng)對能力的情況，得益于對不同民族、不同國家的重新整合，虛擬空間共同體中各個國家間界限呈現(xiàn)一定程度的模糊性和邊緣化，因此，在處理本國以外的國際問題的能力將大幅提高，而這種能力并不是建立在國際零和博弈的霸權(quán)主義邏輯框架下，而是建立在一種“你中有我，我中有你”的人類命運共同體框架之中。

3.虛擬空間共同體建構(gòu)需要在尊重文明多樣性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對文明國家間的多維整合。從理論視角來看，民族國家政治功能實現(xiàn)的前提是國家通過內(nèi)部文明同化進(jìn)而完成對多元文明的有效整合，但在國家目標(biāo)的具體落實上卻暴露出諸多實踐困境。由于戰(zhàn)爭和傳統(tǒng)等原因，世界文明分布呈現(xiàn)一種交錯混雜的特征，元宇宙的出現(xiàn)為多種文明間的自由傳播與表達(dá)提供了技術(shù)保證，一些民族國家憑借自身獨特的魅力也可以對世界文明的發(fā)展作出特殊貢獻(xiàn)。

（二）立足對元宇宙的全面理解，提升政府治理能力和治理水平

1.推動政府在元宇宙中公共服務(wù)的覆蓋能力。在現(xiàn)代國家行政體系中，公共服務(wù)作為政府的一項重要職能，如何科學(xué)、精準(zhǔn)、高效地提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)成為考驗政府社會治理能力和治理水平的重要因素。在元宇宙虛擬空間中，人與人之間所進(jìn)行的并不是簡單游戲式的社會交往，而是伴隨著大量政治、經(jīng)濟和文化的實質(zhì)性交往。從經(jīng)濟層面來說，區(qū)塊鏈技術(shù)下產(chǎn)生的虛擬貨幣成為在元宇宙流通的主要貨幣，在便捷性和靈活性上是傳統(tǒng)貨幣所不可比擬的，但虛擬貨幣的流通存在絕對自由的風(fēng)險，普通用戶的合法權(quán)益難以保障，極易為違法犯罪活動提供庇護。因此，政府需要在元宇宙資源配置中發(fā)揮一定程度的規(guī)范和引導(dǎo)作用，維護元宇宙經(jīng)濟系統(tǒng)的持續(xù)健康發(fā)展。從政治層面來說，政府提供的公共服務(wù)不僅是一種政府義務(wù)，同時也是一種公共權(quán)力，而一切權(quán)力都來自人民，這就要求政府必須時刻保護公民的合法權(quán)益，這在元宇宙虛擬空間中同樣適用。從社會層面上來看，元宇宙中政府的存在可以有效緩解虛擬經(jīng)濟中逐利行為下產(chǎn)生的畸形市場資源配置行為，將公共利益的最大化作為向社會提供公共服務(wù)和公共產(chǎn)品的出發(fā)點和立足點。

2.多渠道綜合治理提高政府在元宇宙中的治理效能。在元宇宙虛擬空間中，社會治理的綜合性具有雙層含義，即政府治理方式的多渠道性和治理主體的多元性。就治理方式的多渠道性而言，主要針對元宇宙中多元的接入方式與人際交流的溝通方式，虛擬空間中的媒介類別概念將被淡化，信息傳輸?shù)姆绞酵卣篂閷θ祟惛泄俚娜δ荛_放。政府治理的方式將不再局限于具體工具的使用，而是面向精細(xì)化功能價值的行為選擇。就治理主體的多元性來說，元宇宙中并不存在絕對的單一政府，而是以現(xiàn)實世界為基礎(chǔ)而存在的多元政府協(xié)同治理，特定政府所執(zhí)行的具體決策和行動將會面向整個虛擬空間，對其他政府的治理方式和治理路徑的選擇產(chǎn)生影響。“多元共治意味著原來處于社會中心的權(quán)力逐漸邊緣化和分散化，同時權(quán)力的去中心化又促成政治的去意識形態(tài)化”［27］。如何平衡治理主體間的多元利益，將是元宇宙中政府治理效能提升的關(guān)鍵。

3.數(shù)字技術(shù)的深度嵌入對政府在虛實雙空間協(xié)同治理的水平提出新的要求。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)從多個維度對政府治理方式和治理能力進(jìn)行重新形塑?！皵?shù)字技術(shù)的快速發(fā)展與普及推廣為政府?dāng)?shù)字化轉(zhuǎn)型提供了強大的科技驅(qū)動力，通過技術(shù)賦能和技術(shù)賦權(quán)雙重機制推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”［28］。作為數(shù)字技術(shù)最新的進(jìn)化形態(tài)，元宇宙虛擬空間相較于物理空間有著自身的相對獨立性，這就要求政府治理能力和治理水平不能僅僅局限于傳統(tǒng)物理空間，而應(yīng)該對虛擬空間給予足夠的重視。元宇宙虛擬空間作為物理空間發(fā)展到一定階段所形成的產(chǎn)物，雖然具有自身的相對獨立性，但是虛擬空間的運行和發(fā)展必須緊緊依靠現(xiàn)實的物理空間。而物理空間發(fā)展的本身又受到時間、資源等因素的限制，需要依靠虛擬空間為其補齊短板，即二者的關(guān)系更多的是一種平行的互補關(guān)系。從二者的互補關(guān)系出發(fā)，政府需對物理空間與虛擬空間進(jìn)行有效的治理整合，從整體關(guān)系出發(fā)，既要維持虛實空間的發(fā)展平衡，又要警惕跨空間的越軌行為；從全局的視角出發(fā)，還要避免出現(xiàn)政府治理的真空地帶。

（三）發(fā)揮數(shù)字平臺對社會的高滲透性，實現(xiàn)從單一到多元融合的發(fā)展邏輯轉(zhuǎn)變

1.多元融合發(fā)展模式順應(yīng)了元宇宙虛擬空間共同體多元的發(fā)展訴求。在傳統(tǒng)信息時代，數(shù)字平臺進(jìn)入自身強勢崛起的時期，通過移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)和算法推薦技術(shù)的加持，數(shù)字平臺的服務(wù)滲透至社會的方方面面，人們生活和工作對數(shù)字平臺的依賴性也越來越強。數(shù)字平臺對社會服務(wù)會從廣度和深度進(jìn)行強勢滲透，并逐漸形成與社會生活高度融合的局面。隨著數(shù)字平臺與社會的不斷交融，數(shù)字平臺所出現(xiàn)的問題也會更加復(fù)雜多樣，面對元宇宙出現(xiàn)的新形勢和新問題，建設(shè)完善規(guī)范的數(shù)字平臺發(fā)展模式成為虛擬空間共同體形成和發(fā)展的必由之路。

2.多元融合發(fā)展模式成為元宇宙虛擬空間發(fā)展的邏輯遵循。虛擬空間共同體中的各主體雖然承擔(dān)不同的責(zé)任和功能，但同處于共同利益下，多元主體間的價值和功能呈現(xiàn)一種融合的發(fā)展趨向。多元融合發(fā)展模式的核心是發(fā)展的多元主體共同參與，這也是區(qū)別于傳統(tǒng)單一發(fā)展模式的最大特點。多元融合發(fā)展模式的參與主體自身的發(fā)展和完善將形成對社會發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，共同推進(jìn)構(gòu)建政府管理、平臺推動、用戶參與的元宇宙虛擬空間共同體新型協(xié)同發(fā)展格局。

3.正確處理市場利益和公共利益之間的關(guān)系是多元融合發(fā)展模式的必然要求。數(shù)字平臺是元宇宙虛擬空間建構(gòu)的主體和具體實踐者，作為商業(yè)公司的數(shù)字平臺創(chuàng)立元宇宙虛擬空間的出發(fā)點和落腳點一定是自身經(jīng)濟利益的實現(xiàn)。元宇宙參與主體的多元性決定了元宇宙的發(fā)展也應(yīng)兼顧各方主體利益的需求，即正確處理市場利益和公共利益之間的關(guān)系。市場利益是推動元宇宙虛擬空間得以存在的前提和基礎(chǔ)，不能將數(shù)字平臺對利益的追求行為孤立地看作社會公共利益實現(xiàn)的對立面，而應(yīng)視為元宇宙虛擬空間發(fā)展的決定性因素。同時，應(yīng)將公共利益作為元宇宙虛擬空間發(fā)展的根本目標(biāo)，元宇宙虛擬空間共同體的健康發(fā)展必須始終面向最廣大的人民群眾，以滿足公共利益最大化為發(fā)展遵循，這同樣是數(shù)字平臺追求利益實現(xiàn)的必然要求。

元宇宙植根于人與人之間的交流和聯(lián)系，是眾多個人、群體、組織相互作用下的產(chǎn)物。相較于傳統(tǒng)媒介中人與媒介使用與被使用的關(guān)系，在元宇宙虛擬空間中，意識、感官、身體將深度沉浸其中，并作為元宇宙虛擬空間中的重要數(shù)據(jù)與組成構(gòu)件繼續(xù)推動其日后發(fā)展和完善。就目前而言，元宇宙的發(fā)展還處在初級階段，相關(guān)技術(shù)依然尚未完全成熟，多技術(shù)合力還未展現(xiàn)其真正的價值，伴隨著元宇宙的持續(xù)發(fā)展，對虛擬空間共同體的認(rèn)識還可進(jìn)行深入探究。