安 知

賦，是我國(guó)古代文學(xué)的重要文體之一，非詩(shī)非文，亦詩(shī)亦文。鐘嶸《詩(shī)品》有云：“直書(shū)其事，寓言寫物，賦也?！敝纲x有直接陳述事實(shí)、借客體抒情的特點(diǎn)。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中則言：“《詩(shī)》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也；鋪才摛文，體物寫志也?！闭J(rèn)為賦的主要?jiǎng)?chuàng)作方法為鋪陳敘事。20世紀(jì)80年代，新邊塞詩(shī)派舉起大纛，并以《綠風(fēng)》為詩(shī)歌陣地構(gòu)畫起中國(guó)西北角上的詩(shī)歌版圖。就詩(shī)風(fēng)而言，新邊塞詩(shī)派延承了古代邊塞詩(shī)的雄風(fēng)，在時(shí)代情思的影響下，其詩(shī)歌呈現(xiàn)出“賦”的時(shí)代表達(dá)方式和想象空間。

新邊塞詩(shī)派的出現(xiàn)，為中國(guó)詩(shī)壇卷起了一陣具有開(kāi)拓者精神的西部風(fēng)。楊牧、周濤、章德益等新邊塞詩(shī)派的重要詩(shī)人，以遼闊的新疆地域?yàn)楸尘?，揮毫巨制，使詩(shī)歌彰顯出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和力拔山河的豪情壯志，從而使他們的詩(shī)歌呈現(xiàn)出新穎出奇的意象選構(gòu)、宏大雄健的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)、飽滿深厚的情感內(nèi)蘊(yùn)等特點(diǎn)。這恰與我國(guó)古代傳統(tǒng)“賦”體文學(xué)在形體結(jié)構(gòu)、物象選擇、情思表達(dá)等方面不謀而合，印證了顧驤在《開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)》中評(píng)新邊塞詩(shī)時(shí)所言的：“體現(xiàn)著我們正在騰飛躍起的中華民族之魂，使我們看到一個(gè)進(jìn)取民族的偉大形象?！?/p>

一

賦好奇，其物象多新穎奇特。如《神女賦》中對(duì)神女的描寫：“夫何神女之姣麗兮，含陰陽(yáng)之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼?！背逋酢爱愔?。還有《子虛賦》中云夢(mèng)之奇花異草、大海名山之異殊等景象。意象作為詩(shī)歌抒情寫意的基本單元，承載著詩(shī)人的主觀情思。新邊塞詩(shī)派詩(shī)人多選取獨(dú)具綠洲地域色彩的物象，勾畫出獨(dú)屬于他們的詩(shī)歌地理版圖，展現(xiàn)出較之于江南婉約風(fēng)尚不同的新疆綠洲奇崛粗獷的詩(shī)風(fēng)。

新邊塞詩(shī)派詩(shī)人筆下始終縈繞著新疆地域生活氣息及其綠洲自然景觀風(fēng)采。比如坎土曼、冰達(dá)坂、高山巖石等地方風(fēng)景名物，使詩(shī)歌意象籠罩著濃郁的新疆味，映射出詩(shī)人對(duì)新疆生活風(fēng)景的珍視與認(rèn)同。譬如，摹寫綠洲之奇山：“山巔上/崚嶒的褐紅或鐵青的巖石……露出鋒利的牙齒/和粗獷的臉”（《山巔上》），周濤從所見(jiàn)所聞下筆，又轉(zhuǎn)為書(shū)寫心理印象的感悟，由此凸顯山巔巖石在自然偉力作用下的奇美形態(tài)。寫綠洲氣候之奇：“炕頭的牙膏也凍成了冰！”（《別了！地窩子》），楊牧對(duì)在新疆度過(guò)的第一個(gè)冬天有著不可磨滅的記憶，詩(shī)歌中，他對(duì)意象碎片刪繁就簡(jiǎn)，從“牙膏”這一細(xì)微末節(jié)處以奇想幻筆表露寒冬氣候之酷烈，與司馬相如之夸云夢(mèng)有著異曲同工之妙。同時(shí)，楊牧在詩(shī)歌中又以雪厚風(fēng)緊的天氣，烘托出戰(zhàn)士們的堅(jiān)強(qiáng)，側(cè)面映襯出新疆的地域特色以及當(dāng)?shù)厝嗣竦木耧L(fēng)景。

為了突顯出意象之奇，新邊塞詩(shī)派詩(shī)人往往化用古漢語(yǔ)詞匯，以“之”“其”“于”等具有古意的字詞進(jìn)行穿插組合，使人在蒙太奇式的古今語(yǔ)調(diào)轉(zhuǎn)換中感悟詩(shī)人的所見(jiàn)所聞和內(nèi)心的隱秘詩(shī)情。如楊牧的詩(shī)歌《今天》，“之”字出現(xiàn)了五次，使其他意象的內(nèi)蘊(yùn)在“之”的襯托下包蘊(yùn)審美張力，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)歷史發(fā)展的智性照徹。又如章德益在《澗底墜石》一詩(shī)中，“之”字更是出現(xiàn)了十一次，整首詩(shī)歌蘊(yùn)含古典雅致的韻味，而詩(shī)人對(duì)“澗底墜石”這一意象的抒情也在意象的互相拉扯、互為鏡像中得到深描。再如周濤在《野馬群》一詩(shī)中，將“之”和“于”巧妙結(jié)合，使意象的深度和廣度得以勾描，滲透出詩(shī)人對(duì)“野馬群”的深厚感思。由此可見(jiàn)，新邊塞詩(shī)派的詩(shī)歌意象在古今漢語(yǔ)的交疊中呈現(xiàn)幽遠(yuǎn)深闊的風(fēng)采。

為了延長(zhǎng)意象表情的藝術(shù)效果，新邊塞詩(shī)派詩(shī)人多將意象置放于靈活非常的句法組構(gòu)中，表露詩(shī)人在詩(shī)歌藝術(shù)上的不懈探索，給人以新鮮的閱讀體驗(yàn)。章德益在《氈房》一詩(shī)中，排比手法妙合著比喻修辭，加之以條件句的鋪綴，將氈房意象的深蘊(yùn)有力勾勒，表現(xiàn)“氈房”代表的游牧生活的一種基本狀態(tài)。又楊牧在《給復(fù)活的大?！芬辉?shī)中，開(kāi)篇即用感嘆句式將整首詩(shī)的抒情氛圍渲染到極致，全詩(shī)以排比、設(shè)問(wèn)等句式交錯(cuò)穿插，展現(xiàn)著抒情強(qiáng)烈的表達(dá)藝術(shù)，“復(fù)活的大?！彼耐械南＜角閼巡粩嗉由?，令人為之喟嘆。

由此可見(jiàn)，新邊塞詩(shī)派詩(shī)人在對(duì)新疆生活風(fēng)貌進(jìn)行詩(shī)意掃描時(shí)，不自覺(jué)地在詩(shī)行中留下了具有綠洲地域性的詩(shī)歌意象。一方面，為讀者展現(xiàn)了綠洲基層百姓生活的方方面面；另一方面，在意象擇取上注重新穎奇特，不落俗套，表現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)“賦”體文學(xué)相一致的審美心態(tài)，呈現(xiàn)出新邊塞詩(shī)派詩(shī)人群生活經(jīng)驗(yàn)和古代文脈相糅合的時(shí)代新書(shū)寫。

二

結(jié)構(gòu)是詩(shī)歌文體的外在表征，是詩(shī)人內(nèi)在情感自覺(jué)表達(dá)的藝術(shù)呈現(xiàn)。新邊塞詩(shī)派詩(shī)人以雄健之筆、凌厲之氣，描寫地域的壯美奇景，書(shū)寫中華民族的自信胸懷，這也與中國(guó)傳統(tǒng)“賦”體文學(xué)中長(zhǎng)篇巨制的書(shū)寫結(jié)構(gòu)、以摹寫豐富巨大的物象場(chǎng)景為美的審美傾向相契。在新邊塞詩(shī)具體詩(shī)歌文本中，則表現(xiàn)為對(duì)鋪排式博喻、排比夸張、側(cè)面烘托等手法的靈活運(yùn)用。

新邊塞詩(shī)派詩(shī)人們將博喻與鋪排的句式糅合，傳達(dá)創(chuàng)作主體對(duì)自然風(fēng)物的贊美，或是對(duì)綠洲生存經(jīng)驗(yàn)的感悟。章德益在《西部山岳》一詩(shī)中，以鋪排的句式結(jié)構(gòu)將西部山岳先后比擬為“氣概”“獸齒”“巖雕”“沉雷”“孤閃”等等，從味形聲色等多維度全方位地鋪陳出“西部山岳”豐饒飽滿的精神內(nèi)核。楊牧的詩(shī)歌《我驕傲，我有遼遠(yuǎn)的地平線》中，詩(shī)人把準(zhǔn)噶爾比喻成巨傘、托盤、宮殿、航船……其筆力之遒勁如在目前，字句結(jié)構(gòu)的交互牽掣，使人仿佛置身于“地平線”上感受準(zhǔn)噶爾的博大廣袤，在鋪排的句式映襯下，博喻的運(yùn)用更使詩(shī)人對(duì)準(zhǔn)噶爾的深情得以大膽呈現(xiàn)。

在新邊塞詩(shī)派詩(shī)作中，排比、夸張也是其慣用的創(chuàng)作手法。一方面，體現(xiàn)出詩(shī)人豐富的聯(lián)想和想象力；另一方面，隱現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)“賦”體寫作手法的熟稔和突破。如周濤的詩(shī)歌《有一個(gè)人騎馬來(lái)自遠(yuǎn)方》，詩(shī)人用排比一一呈現(xiàn)出對(duì)歌者“阿肯”的贊美，其歌詞之明亮、技藝之高超、哲理之深沉，摹寫出一個(gè)立體又高大的“阿肯”形象。在章德益的《觀山》一詩(shī)中，詩(shī)人以十個(gè)“是”摹寫他所見(jiàn)之“山”，又以十一個(gè)“是”繪就眼前之“瀑”，其中穿插著夸張語(yǔ)調(diào)，頗有“賦”踵事增華的描摹之法，將山瀑的動(dòng)靜形態(tài)極力騰挪于紙上。詩(shī)人夸張與排比并用，鋪開(kāi)山瀑的諸種態(tài)勢(shì)，狀寫出氣勢(shì)充沛的壯麗景色，彰顯詩(shī)人對(duì)“賦”體文學(xué)的善繼承、務(wù)求新，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世界和人生的感悟。

值得一提的是，這種宏大的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)也是新邊塞詩(shī)派詩(shī)歌注重多側(cè)面烘托、虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作手法使然，反映了詩(shī)人無(wú)限的想象空間、繁復(fù)的情懷及其對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的自覺(jué)努力。如楊牧的《銀發(fā)，在太陽(yáng)下閃光》一詩(shī)中，創(chuàng)作主體對(duì)銀發(fā)細(xì)微的描摹，勾勒出堅(jiān)持奮斗的“老將”形象，從細(xì)小之處入筆言說(shuō)無(wú)盡之意。又如章德益的詩(shī)歌《我的航海圖》中，詩(shī)人并未直接道出“航海圖”的深意，而選擇先對(duì)“瀚?！迸c“山海”加以描述，表明其重要性；又以“老牧人額頭深密的皺紋”“老獵人手掌心縱橫的溝紋”等比擬“航海圖”的悠久歷史；最后一層層揭露出“航海圖”是“一代代跋涉者的生命”的內(nèi)蘊(yùn)，在詩(shī)人天然妙手中，主旨突破常規(guī)而更為深遠(yuǎn)，“體物寫志”之高妙與“賦”法之淵源由此可窺見(jiàn)一斑。

由是觀之，新邊塞詩(shī)派詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上縱橫捭闔的恢弘氣勢(shì)，在與傳統(tǒng)賦體文學(xué)遙相呼應(yīng)的同時(shí)，能將“賦”中辭藻浮麗、華而不實(shí)等弊端一一祛除，表征出詩(shī)人們對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)“賦”體藝術(shù)的繼承與突破。同時(shí)，不可否認(rèn)的是，這也是新疆雄渾遼闊的地域風(fēng)景對(duì)詩(shī)人胸襟和品格的浸潤(rùn)，并在詩(shī)歌章法中顯現(xiàn)出來(lái)。

三

情感是詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)因，是詩(shī)歌葆有不竭審美藝術(shù)力量的內(nèi)在根源。鐘嶸《詩(shī)品》有言：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！睋Q言之，詩(shī)人要進(jìn)行創(chuàng)作，須有某種情感沖動(dòng)，使外物內(nèi)化為詩(shī)情，即所謂“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”?！百x”與“詩(shī)”之不同在于其題材偏于物，風(fēng)格偏瀏亮明麗。新邊塞詩(shī)派詩(shī)人兼收二者之長(zhǎng)，使詩(shī)歌在物象挹取時(shí)也不乏深情厚誼，風(fēng)格華而有實(shí)，述說(shuō)著對(duì)古代文脈的繼承與探索。

新邊塞詩(shī)派詩(shī)人們對(duì)賦法的汲取達(dá)到融合化境之地，詩(shī)人不力求窮形盡相的描摹，而是以凝練詩(shī)語(yǔ)著筆，關(guān)注地域生態(tài)，歌詠對(duì)新疆自然風(fēng)景的熱愛(ài)。一如在楊牧《給復(fù)活的大?！芬辉?shī)中，“死去的瀚海”復(fù)活了，于是綠濤、綠風(fēng)、綠浪等意象鋪排呈現(xiàn)，一種喜悅感充盈整個(gè)時(shí)空，強(qiáng)化創(chuàng)作主體對(duì)新疆綠洲生態(tài)環(huán)境的無(wú)限希冀。又如章德益在詩(shī)歌《人生，需要這么一個(gè)空間》中，借四方天地之景勾畫著人生的空間——“一個(gè)浩瀚無(wú)涯的漠天”，長(zhǎng)天大地、云霧風(fēng)沙、日落炊煙等景象，以鋪陳之法使“空間”豐滿充實(shí)，進(jìn)而闡發(fā)著詩(shī)人對(duì)“人生歸宿”的追尋，對(duì)漠天風(fēng)景飽滿的熱愛(ài)。憑此，詩(shī)歌既有“賦”的宏大氣勢(shì)又有詩(shī)語(yǔ)的凝練，“賦”與“詩(shī)”的結(jié)合達(dá)到渾化無(wú)跡的程度。

新邊塞詩(shī)派詩(shī)人們也常睹物興情，以歷史為情感觸媒，或與歷史人物隔空對(duì)話，或?qū)v史過(guò)往抒懷慨嘆，表現(xiàn)詩(shī)人的歷史責(zé)任感。比如楊牧在《我捧起一捧北方的泥土》一詩(shī)中，用自問(wèn)自答的方式，剖露出詩(shī)人對(duì)先輩、對(duì)歷史的凝思，及身為炎黃血脈的自豪，詩(shī)末詩(shī)人對(duì)衛(wèi)青、霍去病等歷史人物，對(duì)北方的“泥土”的闡述，表達(dá)了“我是祖國(guó)背負(fù)的孩子，/我是孩子企望的父親”的愛(ài)戀和職責(zé)。無(wú)獨(dú)有偶，章德益也寫“用黃土捏就用血汗糅就用黃河水塑就的”西部太陽(yáng)，是一團(tuán)燃燒的“民族魂”，是“古中國(guó)精神的長(zhǎng)城”?！段鞑刻?yáng)》一詩(shī)表達(dá)了章德益的赤誠(chéng)，寄寓了詩(shī)人雄厚博大的情感，表現(xiàn)其詩(shī)歌續(xù)接了古代文賦“體國(guó)經(jīng)野，義尚光大”的特點(diǎn)。

就情感而言，新邊塞詩(shī)派詩(shī)歌藏蘊(yùn)豐饒厚重的詩(shī)情，它們或是闡發(fā)對(duì)生命生存的體悟，或是寫下對(duì)新疆綠洲的無(wú)限情愫。譬如周濤在《致新疆》一詩(shī)中寫新疆有“海一樣不設(shè)防的懷抱”，它是圣潔的，“不容邪惡者褻瀆”；它又是健美的，“正在制造著/極平凡也極傳奇的人生”，詩(shī)人以擬人之筆高歌新疆地方品格，以賦法鋪開(kāi)其情懷，使詩(shī)行間流動(dòng)著濃得散不開(kāi)的熱愛(ài)。又如章德益在《鷹嘯》中的感嘆，鷹之嘯流自靈魂，可“震山裂谷”；鷹之嘯是強(qiáng)者的嘯聲，是意志與渴求的代言，全詩(shī)貫穿著對(duì)鷹之生命的歌詠，對(duì)萬(wàn)物生存的慨嘆，使詩(shī)歌不堆垛板滯而失去應(yīng)有的情感升華和流動(dòng)感。

總之，新疆地域的奇美壯景是新邊塞詩(shī)派詩(shī)人們?cè)姼鑴?chuàng)作的精神依仗和情感寄托。他們別具匠心地將自身對(duì)新疆自然風(fēng)景的贊嘆、對(duì)生態(tài)環(huán)境的觀照、對(duì)個(gè)體的故鄉(xiāng)情思、對(duì)歷史永恒與生命轉(zhuǎn)瞬即逝的思考，顯現(xiàn)于“賦”體的縱情鋪排中，使詩(shī)歌的形體和情感自然合一。

綜上所述，新邊塞詩(shī)派詩(shī)人對(duì)“賦”的理解和運(yùn)用已深入詩(shī)魂。在漢賦“體物寫志”及大賦“勸百諷一”“情少而辭多”的基礎(chǔ)上，蕭統(tǒng)在《昭明文選》中提出以“情”類賦的觀念，即“發(fā)乎情止乎禮”，這表現(xiàn)了“賦”隨時(shí)代風(fēng)尚而不斷變化的歷程。新邊塞詩(shī)派詩(shī)歌中既有意象組合上的新穎獨(dú)到，又有詩(shī)體結(jié)構(gòu)上的恢宏雄壯，反映出中國(guó)古代“賦”體文學(xué)具有強(qiáng)大旺盛的現(xiàn)代生命力。與此同時(shí)，在情感書(shū)寫上，新邊塞詩(shī)派詩(shī)人們能推陳出新，使其詩(shī)歌在形體、內(nèi)涵上兼具宏大雄奇的氣象，建構(gòu)起一個(gè)雄健恢弘又情志豐滿的詩(shī)歌言說(shuō)方式。簡(jiǎn)言之，新邊塞詩(shī)派詩(shī)歌作品對(duì)“賦”的時(shí)代新書(shū)寫，表征著詩(shī)人主體對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的自覺(jué)追求，又有力地彰顯出新疆地域的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣韻。