潘重霖
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展,人們的生活水平提高的同時(shí),其消費(fèi)也從物質(zhì)領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)向精神文化領(lǐng)域。在音樂(lè)這個(gè)大舞臺(tái)上,地方民歌是一種重要的類型,它是人民群眾在生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱而形成和發(fā)展起來(lái)的歌曲藝術(shù)。如今,流行音樂(lè)的快速發(fā)展,擠壓了地方民歌的生存空間,如何對(duì)民歌進(jìn)行保護(hù)、傳承與普及成為急需解決的問(wèn)題。在我國(guó)精神文明建設(shè)過(guò)程中,國(guó)家對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視,在此背景下,從業(yè)人員更應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性,將地方民歌傳播給民眾,讓更多人認(rèn)識(shí)民歌、喜愛(ài)民歌,從而實(shí)現(xiàn)繼承與發(fā)展的目標(biāo)。
音樂(lè)鑒賞就是對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行鑒別與欣賞,在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生情緒波動(dòng)和情感體驗(yàn)。音樂(lè)通過(guò)一定形式的音響組合表現(xiàn)人們的思想情感。音樂(lè)鑒賞要求人們?cè)诼?tīng)音樂(lè)的同時(shí),充分運(yùn)用思維能力和想象能力,感受音樂(lè)構(gòu)建的意境,理解其中的情緒與情感,從而由淺及深、從外到內(nèi)欣賞音樂(lè)作品。
音樂(lè)作品的層次與音樂(lè)鑒賞的心理特征之間有對(duì)應(yīng)關(guān)系。從這個(gè)角度出發(fā),音樂(lè)鑒賞就是對(duì)音響的感知、對(duì)音樂(lè)整體性的感知、對(duì)音樂(lè)中情感因素的感知。
1.對(duì)音響的感知
鑒賞音樂(lè)作品時(shí),首先應(yīng)感知音樂(lè)的音響,分析作品的基本內(nèi)容,包括節(jié)拍、節(jié)奏、音高、音色等[1]。分不清節(jié)拍節(jié)奏,就無(wú)法判斷音樂(lè)的風(fēng)格;分不清樂(lè)器的音色,就不能欣賞多彩的管弦樂(lè)作品。因此,培養(yǎng)音響感知能力是進(jìn)行音樂(lè)鑒賞的基礎(chǔ)。
2.對(duì)音樂(lè)整體性的感知
感知音樂(lè)的整體性,主要包括感知音樂(lè)的旋律感、節(jié)奏感、多聲部音樂(lè)感、樂(lè)曲結(jié)構(gòu)感知等內(nèi)容。其中,旋律感是感受不同的音樂(lè)旋律,體驗(yàn)旋律美以及蘊(yùn)含的感情。節(jié)奏感決定了音樂(lè)的風(fēng)格特征,是獲得音樂(lè)美感的重要元素。多聲部常用在合唱、管弦音樂(lè)、鍵盤音樂(lè)中,具有多聲部音樂(lè)感才能體會(huì)到不同聲部的組合效果。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)感知?jiǎng)t是把以上要素整合起來(lái),將多種感知融為一體。
3.對(duì)音樂(lè)中情感因素的感知
感知音樂(lè)中的情感因素需要較強(qiáng)的注意力和記憶力。一方面,從音樂(lè)本身和文字因素入手,正確理解音樂(lè),體會(huì)作品表達(dá)的感情內(nèi)涵。另一方面,結(jié)合作者的生活體驗(yàn)才能產(chǎn)生情感上的共鳴。例如《琵琶行》,詩(shī)人白居易被貶職,其將淪落的長(zhǎng)安樂(lè)伎與被貶職的自己聯(lián)系起來(lái),發(fā)出“同是天涯淪落人”的感慨,從中可以體會(huì)到作者的情感欲求。
我國(guó)民歌歷史悠久,不同地區(qū)的民歌呈現(xiàn)出不同的特征,但也有共通點(diǎn),如不同地區(qū)的民歌中都承載著人們的審美觀念和精神信仰,都表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和民風(fēng)民俗。新時(shí)代背景下,外來(lái)文化的沖擊、新型藝術(shù)形式的出現(xiàn),對(duì)地方民歌的發(fā)展造成了不利影響,保護(hù)并傳承地方民歌迫在眉睫。
民歌是農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展密切相關(guān)[2]?!对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,其中《碩鼠》《將仲子》等作品,塑造了鮮明的形象,反映了勞動(dòng)人民的精神面貌和聰明智慧。此外,公元前4世紀(jì)出現(xiàn)了《楚辭》,收錄了屈原的《九歌》;漢魏六朝的樂(lè)府民歌采用長(zhǎng)短不同句式和五七言體,增強(qiáng)了民歌的表現(xiàn)力;唐代民歌的創(chuàng)作較為繁盛,在曲調(diào)風(fēng)格、演唱形式上均有了創(chuàng)新發(fā)展;明清時(shí)期,民歌內(nèi)容廣泛、語(yǔ)言樸素明快、形式更加自由活潑。中華人民共和國(guó)成立后,人們用歌聲表達(dá)對(duì)黨、對(duì)新生活的熱愛(ài),創(chuàng)作出很多耳熟能詳?shù)淖髌?,如《東方紅》《瀏陽(yáng)河》《八月桂花遍地開(kāi)》等。
1.基本特征
民歌也可以理解為勞動(dòng)人民之歌,其基本特征有三點(diǎn):(1)民歌和人們的生活緊密相關(guān),通過(guò)表現(xiàn)生活場(chǎng)景,抒發(fā)思想感情,表達(dá)自己的想法和愿望。例如,《長(zhǎng)工苦》表達(dá)了長(zhǎng)工的悲苦情懷;《康定情歌》表達(dá)了對(duì)自由幸福的追求,對(duì)未來(lái)美好生活的向往。(2)民歌是民眾即興創(chuàng)作,經(jīng)口頭傳唱逐漸形成的,因此是無(wú)數(shù)人的智慧結(jié)晶。(3)民歌的音樂(lè)形式并不復(fù)雜,生動(dòng)靈活、平易近人,容易廣泛傳播。
2.演唱風(fēng)格
民歌在演唱風(fēng)格上具有獨(dú)特的地方韻味,主要表現(xiàn)在發(fā)聲、潤(rùn)腔兩個(gè)方面。
發(fā)聲方面的特征包括:(1)聲音自然嘹亮、圓潤(rùn)清脆,聽(tīng)眾感覺(jué)很舒適。(2)咬字清晰、吐字明快。(3)真假聲轉(zhuǎn)換。其中,真聲演唱時(shí)類似于人們大聲說(shuō)話,口腔和咽部是共鳴點(diǎn),在聲帶振動(dòng)下發(fā)聲,常用于抒發(fā)情感。假聲演唱多用在高聲部,模仿大自然的聲音,或是表達(dá)歌詞的意境,以增加音樂(lè)作品的表現(xiàn)力。
潤(rùn)腔方面的特征包括:(1)打開(kāi)喉嚨滋潤(rùn)唱腔,通過(guò)裝飾唱腔達(dá)到理想效果,提高歌唱者的氣質(zhì),為聽(tīng)眾帶來(lái)豐富的音樂(lè)感。(2)表達(dá)歌曲內(nèi)容的情感時(shí),釋放的情感富有變化,尤其在細(xì)節(jié)之處情感處理更為飽滿,有助于藝術(shù)氛圍的營(yíng)造[3]。
3.語(yǔ)言特征
地方民歌的語(yǔ)言特征離不開(kāi)方言,語(yǔ)言的區(qū)別表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是聲調(diào)韻味特征,二是詞語(yǔ)習(xí)慣和發(fā)音習(xí)慣。不同地區(qū)的民歌之所以演唱時(shí)風(fēng)格多樣,是因?yàn)樵诋?dāng)?shù)氐姆窖灾?,每個(gè)音階包含了抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)。例如,江浙山歌用吳語(yǔ)方言,樂(lè)段結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)單,樂(lè)句內(nèi)容的結(jié)構(gòu)變化多樣,擅長(zhǎng)表現(xiàn)熱烈、坦率、真誠(chéng)的情緒與性格。而耒陽(yáng)民歌使用閩南語(yǔ)、湖南方言、廣東方言,不同的聲調(diào)與語(yǔ)速都有著對(duì)應(yīng)的發(fā)音,擅長(zhǎng)表現(xiàn)自由與暢快。
4.民族特征
地方民歌的民族特征,體現(xiàn)在四個(gè)方面:(1)句式。以漢族民歌為例,除了七言體以外,少則有三言、四言、五言、六言一句,多則有八言、十幾言一句。相比之下,水族民歌多是前三言+后四言的句式,納西族民歌幾乎都是五言句式。(2)章段結(jié)構(gòu)。諧體歌多為四句一首,也有六句或八句成首的;陜南、湖南、四川等地流行趕五句;晉西北的山曲,三至五句成章、三章成首,而且句子之間講究對(duì)應(yīng);漢族各地的小調(diào)歌詞,則分為四段式、五段式、十段式、十二段式等。當(dāng)然,還有不少民族的章、段、句數(shù)是不固定的。(3)用韻。在漢族民歌中,通常用壓尾韻,兩句一首的每句用韻,四句一首的多是一、二、四句用韻。其他民族的民歌中,除了壓尾韻,還有腰韻、腰腳韻、頭腳韻等類型[4]。(4)表現(xiàn)手法。民歌多采用夸張、重復(fù)、諧音、比興等表現(xiàn)手法。例如,《碩鼠》采用了夸張手法,《康定情歌》采用了重復(fù)手法;南朝民歌中的諧音用法,如“蓮”和“憐”,“藕”和“偶”;《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》采用比興手法,歌頌了像山丹丹那樣熱烈地堅(jiān)定革命信念的先烈們。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下,人們的精神文化需求增加,從而為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了動(dòng)力。近年來(lái),國(guó)家注重精神文明建設(shè),以豐富民眾的精神文化生活。利用文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)民歌品牌建設(shè),成為民歌傳承與普及的一條有效途徑,也是精神文明建設(shè)的組成內(nèi)容。通過(guò)產(chǎn)業(yè)融合進(jìn)行民歌品牌建設(shè),在兩者融合過(guò)程中能延長(zhǎng)文化產(chǎn)業(yè)鏈,既有助于文化創(chuàng)新,又能增加就業(yè)率,更好地保護(hù)民歌[5]。在具體操作中,應(yīng)準(zhǔn)確把握市場(chǎng)發(fā)展動(dòng)態(tài),綜合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境,建設(shè)具有特色的民歌文化產(chǎn)業(yè),突出文化的價(jià)值,并在此基礎(chǔ)上,充分利用信息技術(shù)進(jìn)行宣傳推廣,如利用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等傳播工具,擴(kuò)大傳播范圍和社會(huì)影響力。
在信息時(shí)代,地方民歌要想更好地傳承發(fā)展,就必須創(chuàng)新傳承方式,將新元素融入民歌中,從而使民歌煥發(fā)新的生機(jī)。(1)運(yùn)用信息技術(shù)改編民歌,改編的民歌有其他地方民歌不具備的元素,同時(shí)保留了當(dāng)?shù)孛窀璧木?,形成了?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。(2)發(fā)揮信息技術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì),選擇優(yōu)秀的民歌作品以品牌的形式進(jìn)行傳播,讓更多聽(tīng)眾欣賞到民歌。(3)信息技術(shù)的應(yīng)用不能抹殺民歌的地方民族特色,要求做到以下兩點(diǎn):①樹(shù)立正確的觀念和立場(chǎng),對(duì)民歌進(jìn)行二次創(chuàng)作、傳播時(shí),確保不走樣、不盲從,能通過(guò)民歌體現(xiàn)我國(guó)的文化底蘊(yùn),表現(xiàn)出地區(qū)的精神面貌。②民歌的宣傳推廣離不開(kāi)地方文化,所以要堅(jiān)守地方文化的特色和優(yōu)勢(shì),突出本土性、民族性。
對(duì)地方民歌進(jìn)行保護(hù),是傳承與普及的基礎(chǔ),如果民歌不復(fù)存在,那么傳承與普及便成為空談。所以應(yīng)建立地方民歌生態(tài)保護(hù)機(jī)制,收集、存儲(chǔ)民歌資源,從而為后續(xù)研究分析活動(dòng)提供支持。(1)當(dāng)?shù)卣块T要發(fā)揮職能作用,認(rèn)識(shí)到民歌保護(hù)的重大意義,做好民歌宣傳工作。將電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒介整合起來(lái),向民眾推廣民歌文化。同時(shí),組織語(yǔ)言學(xué)家、民俗學(xué)家、音樂(lè)家等,對(duì)民歌中的要素進(jìn)行深入挖掘整理,完善體系建設(shè)[6]。(2)創(chuàng)新民歌的保護(hù)與宣傳手段,除了申請(qǐng)非遺外,還可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)旅游、紅色旅游資源,鼓勵(lì)民眾自發(fā)創(chuàng)作、改編民歌,在全社會(huì)營(yíng)造出良好的氛圍。(3)舉辦民歌大賽活動(dòng),利用比賽加強(qiáng)不同民族、不同地區(qū)民歌的交流互動(dòng),關(guān)注新生民歌歌手的成長(zhǎng),為我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展、精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
地方民歌的沒(méi)落主要受到外來(lái)文化、流行音樂(lè)的沖擊,尤其是失去了青少年人群的支持。但是,民歌傳承與發(fā)展的土壤尚在,推動(dòng)地方民歌融入社會(huì),也是擴(kuò)大社會(huì)影響力的有效手段。(1)地方民歌進(jìn)入學(xué)校,既能為學(xué)校教育提供資源,又能培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。例如,《信天游》《黃土高坡》展現(xiàn)出了陜西地區(qū)的民俗風(fēng)情,此類民歌進(jìn)入課堂,突出了地域特色,能讓學(xué)生感受到不同地區(qū)的文化魅力,促使學(xué)生熱愛(ài)民歌、傳承民歌。(2)地方民歌進(jìn)入社區(qū),不僅能豐富民眾的精神文化生活,還能在潛移默化中影響人們的思想觀念。例如,《阿里山的姑娘》《沂蒙山小調(diào)》《半個(gè)月亮爬上來(lái)》,既可以作為廣場(chǎng)舞的選曲,又可以作為社區(qū)內(nèi)的背景音樂(lè),從而達(dá)到民歌傳承與普及的效果。
《茉莉花》是一首江蘇民歌,由中國(guó)民歌《鮮花調(diào)》改編而成,于1957年首次以單曲形式發(fā)行。其五聲音階曲調(diào)具有鮮明的民族特色,流暢的旋律、周期性的勻稱結(jié)構(gòu)與大眾審美習(xí)慣相適應(yīng),因此能在全世界范圍內(nèi)傳播。1982年,《茉莉花》成為聯(lián)合國(guó)教科文組織向全世界人民推薦的優(yōu)秀歌曲之一。
《茉莉花》的成功傳承,其原因主要有:(1)受到自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境的積極影響。江蘇地區(qū)自古以來(lái)吸引著文人志士和達(dá)官貴人的目光,創(chuàng)作出大量詩(shī)詞歌賦。(2)創(chuàng)作者的成功改編。無(wú)論是歌詞方面,還是曲式結(jié)構(gòu)方面,改編后的歌曲旋律更加婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。(3)與大眾的審美訴求高度契合,蘊(yùn)含的民族文化受到人們的關(guān)注和喜愛(ài)。(4)信息技術(shù)的運(yùn)用促使歌曲在全世界范圍內(nèi)傳播,收獲了更多的受眾群體。
從《茉莉花》成功傳承的案例中可以得到以下啟示:
1.合理適度改編
地方民歌作為傳統(tǒng)文化的組成部分,要想在新時(shí)代煥發(fā)新生機(jī),就必須進(jìn)行合理適度的改編。部分工作者認(rèn)為,民歌必須保持原汁原味,這種認(rèn)識(shí)是片面的,忽視了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及民眾日益增加的精神文化需求。合理適度改編,既要保留民歌的內(nèi)涵和特色,保證原曲目的的完整性,不會(huì)損害蘊(yùn)含的文化本質(zhì);又要結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn),符合民眾當(dāng)前的生活狀態(tài)和精神追求。
2.依托地方文化
地方文化是民歌形成的土壤,民歌的傳承與發(fā)展必須依托地方文化,否則就成為無(wú)本之木。對(duì)民歌進(jìn)行傳承、推廣時(shí),工作者應(yīng)立足于本土文化,對(duì)民歌中體現(xiàn)本地文化的要素進(jìn)行分析解讀,將其作為推廣傳播的關(guān)鍵點(diǎn)。如此,民眾才能對(duì)民歌產(chǎn)生熱情,才能促進(jìn)民歌長(zhǎng)久發(fā)展。
3.創(chuàng)新傳播手段
地方民歌的傳承發(fā)展還需要?jiǎng)?chuàng)新傳播手段。新時(shí)代背景下,傳統(tǒng)的傳播方式對(duì)受眾的吸引力較小。因此,對(duì)民歌進(jìn)行傳播時(shí),要充分利用電視媒體,采用競(jìng)賽活動(dòng)、紀(jì)錄片、新聞報(bào)道等方式,對(duì)民歌的發(fā)展進(jìn)行介紹,吸引受眾群體的目光。同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),如社交軟件、短視頻平臺(tái)、流媒體、自媒體等,將民歌和創(chuàng)作內(nèi)容融合起來(lái),進(jìn)一步拓展受眾群體,尤其要爭(zhēng)取到青少年人群的支持,為民歌文化的傳承發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
綜上所述,地方民歌是我國(guó)優(yōu)秀文化的組成部分,對(duì)民眾的精神文化生活、國(guó)家的精神文明建設(shè)均有積極意義。文章從音樂(lè)鑒賞的角度出發(fā),分析了民歌的基本特征、演唱風(fēng)格、語(yǔ)言特征和民族特征。地方民歌的傳承與普及,應(yīng)利用文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)民歌品牌建設(shè),依靠信息技術(shù)融合地方民族特色,建立民歌生態(tài)保護(hù)機(jī)制,并推動(dòng)民歌融入社會(huì),以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)。