● 成尚榮

中國(guó)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展時(shí)代，就需要建構(gòu)一個(gè)更高水平的育人體系，而這個(gè)更高水平的育人體系應(yīng)該落實(shí)在課堂教學(xué)改革中。教學(xué)改革一定要回到課堂教學(xué)中去，而回到課堂教學(xué)的關(guān)鍵則是要回到問(wèn)題中去。在我看來(lái)，新時(shí)代的課堂教學(xué)改革要關(guān)注四個(gè)問(wèn)題。

◆ 關(guān)注課堂教學(xué)改革的根本問(wèn)題

黨的十八大報(bào)告首次提出，把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)。黨的十九大報(bào)告再次明確指出，要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育。在后來(lái)召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記又圍繞“立德樹(shù)人”做了詳細(xì)而深入的闡釋?！傲⒌聵?shù)人”代表的是國(guó)家意志，如果教師對(duì)此沒(méi)有深刻的認(rèn)知，就不會(huì)有堅(jiān)定的信心和自覺(jué)的行動(dòng)將“立德樹(shù)人”落實(shí)在課堂教學(xué)改革中。對(duì)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的深刻認(rèn)知，我覺(jué)得有以下幾個(gè)重要的視角。

（一）文化視角

“立德樹(shù)人”是中華文化的思想精髓，也是中華文化的兩個(gè)重要文化符號(hào)。中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)是倫理道德塑造而成的，所以中國(guó)人尤其重視立德?！傲⒌隆边@個(gè)概念，早在春秋時(shí)期就存在?！蹲髠鳌酚醒裕骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！碧现傅氖亲罡?、最高的境界，即最上等的是樹(shù)立德行。而“樹(shù)人”，同樣存活于中華文化當(dāng)中?！豆茏印分姓f(shuō)：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；百年之計(jì)，莫如樹(shù)人?！迸囵B(yǎng)一個(gè)人的過(guò)程，要比樹(shù)谷、樹(shù)木更長(zhǎng)期、更艱巨、更復(fù)雜。由此可見(jiàn)，“立德”“樹(shù)人”這兩個(gè)文化符號(hào)早就存在于中華文明中，而且是互相連通的。進(jìn)入新時(shí)代以后，立德、樹(shù)人進(jìn)一步融合在一起，成為今天教育改革的根本任務(wù)。可以說(shuō)，“立德樹(shù)人”是中華民族育人的初心，是在中華文化的土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的。 新時(shí)代，我們堅(jiān)持“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，而且要將這一根本任務(wù)落實(shí)在課堂教學(xué)改革之中，扎根中國(guó)大地，辦有中國(guó)特色的教育，形成有中國(guó)特色的課程論和教學(xué)論。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略全局的視角

進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展時(shí)代，在“立德樹(shù)人”根本任務(wù)之下培養(yǎng)學(xué)生，我們有自己的著眼點(diǎn)，即培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。這個(gè)時(shí)代新人，要有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，而“三有”又與核心素養(yǎng)密切關(guān)聯(lián)。中國(guó)對(duì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的表達(dá)有三個(gè)要素：一是關(guān)鍵能力，但在關(guān)鍵能力前面，我們加上了第二個(gè)要素必備品格，用必備品格來(lái)指引關(guān)鍵能力的發(fā)展方向；在高中課程標(biāo)準(zhǔn)修訂的時(shí)候，又在必備品格的前面，加上了第三個(gè)要素價(jià)值觀念，即要有正確的價(jià)值觀。正確的價(jià)值觀念落實(shí)有理想的要求，因?yàn)閮r(jià)值關(guān)乎理想、信念；必備品格落實(shí)有擔(dān)當(dāng)?shù)囊?，因?yàn)椤盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是一種可貴的責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)；關(guān)鍵能力落實(shí)有本領(lǐng)的要求，認(rèn)知能力、合作能力、創(chuàng)新能力、職業(yè)能力讓時(shí)代新人不僅能“坐而論道”，而且能“起而行之”。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略全局當(dāng)中，立德樹(shù)人和核心素養(yǎng)自然會(huì)聯(lián)系在一起：用核心素養(yǎng)導(dǎo)向教學(xué)改革，將“立德樹(shù)人”根本任務(wù)落實(shí)到課堂教學(xué)中，從而推動(dòng)中國(guó)戰(zhàn)略全局的發(fā)展。

值得注意的是，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略全局已經(jīng)發(fā)生了變化，因?yàn)槲覀冇龅搅诵碌奶魬?zhàn)。例如，在一些高新科技領(lǐng)域，我們遇到了“卡脖子”的問(wèn)題。于是，教育在人才培養(yǎng)方面又有了新的著力點(diǎn)，那就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力，破解科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中的關(guān)鍵問(wèn)題。張華教授提出，與其讓學(xué)生長(zhǎng)大以后去創(chuàng)造，不如讓學(xué)生現(xiàn)在就創(chuàng)造性成長(zhǎng)。學(xué)生只有現(xiàn)在就創(chuàng)造性成長(zhǎng)，長(zhǎng)大以后才能更好地去創(chuàng)造。

（三）世界百年未有之大變局的視角

如今，世界百年未有之大變局如此現(xiàn)實(shí)又嚴(yán)峻地?cái)[到我們面前。世界之變，帶來(lái)中國(guó)教育之變；中國(guó)教育之變，帶來(lái)我們的課堂之變。有人將世界百年未有之大變局總結(jié)為五大變局，每一個(gè)變局都在深刻地影響著教育。

例如，現(xiàn)代技術(shù)之大變局。無(wú)論歡迎還是拒絕，技術(shù)都將來(lái)到校園，進(jìn)入課堂?，F(xiàn)在很多人有這樣的疑惑，人工智能似乎可以代替人類(lèi)的一切，人類(lèi)還有自己的優(yōu)勢(shì)嗎？針對(duì)這一困惑，作家劉慈欣說(shuō)，人類(lèi)永遠(yuǎn)有自己的優(yōu)勢(shì)，這個(gè)優(yōu)勢(shì)就是想象力。試想，康德、杜威他們提出了道德想象，連道德都要想象，難道教育不需要想象嗎？其實(shí)，真實(shí)的世界也是靠想象創(chuàng)造出來(lái)的，包括學(xué)校、課堂，首先存在于人們的想象和猜想中。所以，科學(xué)史上有個(gè)重要的命題，即想象和猜想是最偉大的。現(xiàn)代技術(shù)之大變局，還將面對(duì)技術(shù)的道德問(wèn)題。在技術(shù)面前，人的位置在哪里？我的回答是，要讓技術(shù)退到后面去，讓人站到技術(shù)的前面來(lái)，即人永遠(yuǎn)是技術(shù)的主人。再如，世界經(jīng)濟(jì)全球化與逆經(jīng)濟(jì)全球化之大變局。經(jīng)濟(jì)全球化與逆經(jīng)濟(jì)全球化，說(shuō)到底是世界觀的問(wèn)題。在逆經(jīng)濟(jì)全球化面前，我們要反思：中國(guó)的教育改革和課堂教學(xué)改革培養(yǎng)的人有中華民族復(fù)興的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，但有沒(méi)有對(duì)世界的關(guān)注和對(duì)人類(lèi)的關(guān)懷呢？《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中說(shuō)，“應(yīng)將全人類(lèi)視為一棵樹(shù)，而我們自己就是一片樹(shù)葉，離開(kāi)這棵樹(shù)，離開(kāi)他人，我們無(wú)法生存”，建議將教育和知識(shí)視為全球共同利益，這或許會(huì)為協(xié)調(diào)學(xué)習(xí)的目的和組織方式提供一種實(shí)用的方法，作為不斷變化世界中的社會(huì)集體努力。所以，我們培養(yǎng)的人既要有中國(guó)情、民族魂，也要有世界眼光。還如，世界多極化的大變局、世界秩序治理的大變局、多元文化激蕩的大變局，都擺在中國(guó)教育改革發(fā)展的面前，我們要放大眼光，看到“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)正面臨著諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

◆ 關(guān)注課堂教學(xué)改革的基本問(wèn)題

法國(guó)著名哲學(xué)家莫蘭在《教育的七個(gè)黑洞》中告訴我們：知識(shí)需要傳授，課程改革、教學(xué)改革不要忽略知識(shí)；但在傳授知識(shí)中存在著“黑洞”。莫蘭先生提出的“黑洞”是怎么產(chǎn)生的，其根源就來(lái)自基本問(wèn)題。如果不研究清楚基本問(wèn)題，課堂教學(xué)改革就一直處在“黑洞”之中。莫蘭認(rèn)為，基本問(wèn)題來(lái)自教學(xué)中的基本關(guān)系，從基本關(guān)系中抽象出基本規(guī)定性，然后基本規(guī)定性折射出基本規(guī)律，而這個(gè)基本規(guī)律是由理論來(lái)支撐的。從某種角度上說(shuō)，回到基本問(wèn)題，就是回到基本規(guī)律，回到基本理論。

例如，教與學(xué)是教學(xué)中的基本問(wèn)題。這一基本關(guān)系處理不當(dāng)，就會(huì)影響整個(gè)教學(xué)過(guò)程，影響教學(xué)本質(zhì)的體現(xiàn)和落實(shí)，甚至使教學(xué)發(fā)生異化。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)這樣一段意味深長(zhǎng)、令人深思的話：“論起名字來(lái)叫‘學(xué)?！?，但是講起實(shí)在來(lái)又變成了‘教校’。原因就在于，太過(guò)注重教了。”學(xué)校是學(xué)習(xí)的地方，應(yīng)該以學(xué)習(xí)為主，以學(xué)習(xí)為中心。但是，放眼現(xiàn)在的課堂，這些理念還沒(méi)有真正地在課堂上得到很好的落實(shí)。之所以出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，主要是有些教師沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)教學(xué)的本質(zhì)和核心，總以為教學(xué)就應(yīng)該以教為主，而且在實(shí)踐中缺少具體辦法。另外，在處理教與學(xué)關(guān)系的過(guò)程中，還出現(xiàn)了一種傾向，那就是“去教學(xué)化”“去教師化”。教學(xué)是一個(gè)完整的概念，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)一個(gè)完整的教學(xué)過(guò)程，以學(xué)為核心，并不排斥更不否定教師的教，恰恰相反，在課堂教學(xué)的范疇中沒(méi)有教師真正的教，就沒(méi)有學(xué)生真正的學(xué)，沒(méi)有教師高水平的教，就沒(méi)有學(xué)生高水平的學(xué)。以學(xué)習(xí)者為中心，也應(yīng)包括教師在教學(xué)過(guò)程中獲得身份的變化和意義的建構(gòu)。師生都成為學(xué)習(xí)者，教與學(xué)的關(guān)系問(wèn)題才會(huì)真正得到解決。

再如，科學(xué)性與藝術(shù)性也是教學(xué)中的基本問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為教學(xué)是藝術(shù)，主張課堂教學(xué)要生動(dòng)活潑，各展個(gè)性。但是，他們發(fā)現(xiàn)，如果只把教學(xué)當(dāng)作藝術(shù)，那么課堂教學(xué)的進(jìn)度就會(huì)被拖慢，進(jìn)而影響任務(wù)完成和目標(biāo)達(dá)成。他們開(kāi)始反思，難道教學(xué)只是藝術(shù)嗎？據(jù)此，又有學(xué)者主張教學(xué)是科學(xué)。于是，誕生了一個(gè)概念——有效教學(xué)。有效教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)是科學(xué)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，強(qiáng)調(diào)工具理性。如果科學(xué)和藝術(shù)的基本問(wèn)題不解決，我們就會(huì)走偏：只強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，教學(xué)就會(huì)陷入工具理性的泥淖，而無(wú)教學(xué)的個(gè)性，也無(wú)教師的教學(xué)風(fēng)格；只強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，教學(xué)就無(wú)科學(xué)規(guī)律遵循，而偏向價(jià)值理性，甚或是隨意性。只有將科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，才會(huì)有一個(gè)完整的課堂教學(xué)，才能真正誕生教師自己的教學(xué)主張和教學(xué)風(fēng)格。

還如，情感教育與思維也是教學(xué)中的基本問(wèn)題。杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》中對(duì)“學(xué)習(xí)”做了解釋——學(xué)習(xí)就是要學(xué)會(huì)思維。讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生，就是讓思維真正發(fā)生；讓學(xué)習(xí)看得見(jiàn)，就是讓思維看得見(jiàn)。如果學(xué)習(xí)不觸及思維，就不會(huì)有真正的學(xué)習(xí)。但是，強(qiáng)調(diào)思維為什么還要提出情感，讓情感伴隨著思維呢？正如蘇霍姆林斯基所講，在課堂教學(xué)中要觸摸到情感的脈搏，把情感的種子播撒在學(xué)生的心田里。朱小蔓先生也說(shuō)，情感猶似兒童的一個(gè)原始完整的胚胎，具有無(wú)限分化發(fā)展的可能，如果呵護(hù)、培育，就會(huì)積淀為飽滿(mǎn)的、具有生產(chǎn)性的精神情感。她還認(rèn)為，促進(jìn)人正向、積極情緒情感狀態(tài)的持存，不僅是有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)條件，也在人的健康習(xí)性養(yǎng)成、道德價(jià)值觀內(nèi)化以及人格培養(yǎng)等方面發(fā)揮著彌散性的效用。情感，不是作料，而是燃料，激發(fā)學(xué)生的思維。所以，情感教育要和思維相結(jié)合，塑造課堂教學(xué)。如果這些基本問(wèn)題不解決，課堂教學(xué)改革就不是真正的改革。根本問(wèn)題解決的是靈魂問(wèn)題，基本問(wèn)題解決的是教學(xué)的基本規(guī)律問(wèn)題，這兩者需要有機(jī)結(jié)合。

◆ 關(guān)注課堂教學(xué)改革的關(guān)鍵問(wèn)題

課堂教學(xué)改革的關(guān)鍵問(wèn)題，即當(dāng)下、今后課堂教學(xué)改革究竟以什么為導(dǎo)向。我們?cè)谘芯恐朴喠x務(wù)教育階段的課程方案時(shí)，非常鮮明地提出，要以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向?！吨袊?guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》已經(jīng)非常完整地表達(dá)了我們對(duì)核心素養(yǎng)的規(guī)定性回答，即價(jià)值觀念、必備品格、關(guān)鍵能力，而且要落實(shí)于學(xué)科，形成學(xué)科核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)為導(dǎo)向下的課堂教學(xué)改革，要聚焦三個(gè)原則：一是綜合育人，二是實(shí)踐育人，三是合作育人。

綜合育人。審美是一種創(chuàng)新，是育人的最高境界。熊彼特認(rèn)為，所謂“創(chuàng)新”就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即“生產(chǎn)要素的重新組合”，就是要把一種從來(lái)沒(méi)有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進(jìn)生產(chǎn)體系中去，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。怎樣綜合課程中的這些要素，本身就是一種創(chuàng)新。因此，課程的綜合最能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，讓學(xué)生成為課程交界處的對(duì)話者。各個(gè)學(xué)科既要堅(jiān)守自己的邊界，還要打開(kāi)自己的邊界。于是，新一輪課程改革，要求每個(gè)學(xué)科一個(gè)學(xué)期拿出10%的課時(shí)，開(kāi)發(fā)跨學(xué)科學(xué)習(xí)的活動(dòng)，這強(qiáng)調(diào)的就是綜合育人。

實(shí)踐育人。實(shí)踐是馬克思主義的育人觀，是馬克思主義成果的中國(guó)化。實(shí)踐育人體現(xiàn)在哪里？做中學(xué)，用中學(xué)，創(chuàng)中學(xué)，在真實(shí)、豐富的情境中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。從這個(gè)角度上說(shuō)，李吉林老師的情境教育是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)，它走在了時(shí)代的前列，創(chuàng)造了中國(guó)兒童情境學(xué)習(xí)范式。

合作育人。合作大于競(jìng)爭(zhēng)，合作重于競(jìng)爭(zhēng)。只重視競(jìng)爭(zhēng)，世界不安寧。達(dá)爾文的進(jìn)化論放在自然界是對(duì)的，在社會(huì)論、人類(lèi)學(xué)中或許是錯(cuò)誤的。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)不是推動(dòng)優(yōu)勝劣汰，而要大家相互合作。學(xué)習(xí)不僅是個(gè)人的努力，也是集體的合作，學(xué)生要在合作中學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)對(duì)話、學(xué)會(huì)共長(zhǎng)共進(jìn)。合作是一個(gè)育人的共同體，它可以孕育出學(xué)生的創(chuàng)新精神。

◆ 關(guān)注課堂教學(xué)改革中教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展問(wèn)題

于漪老師提出，“立德樹(shù)人”是教師最根本的基本功。有了這個(gè)基本功才能落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)。在我看來(lái)，課堂教學(xué)改革不只是技術(shù)問(wèn)題，更是形而上的“道”的問(wèn)題。我把“道”的問(wèn)題，概括為四個(gè)要點(diǎn)：第一是情懷，第二是視野，第三是格局，第四是格調(diào)。

第一，要有愛(ài)教育的情懷。例如，今天還要堅(jiān)持斯霞老師的童心母愛(ài)，因?yàn)樗淼木褪且环N教育的情懷。

第二，視野要開(kāi)闊。教師要有大視野，心胸才會(huì)開(kāi)闊。在我看來(lái)，視野指的是視域，即所看問(wèn)題的范圍，由范圍擴(kuò)展、轉(zhuǎn)換、凝聚為范疇；視野指向思維，即遠(yuǎn)眺時(shí)內(nèi)心思考的方式；視野指的是胸懷，心胸有多大，視野就有多廣大。視野的寬與窄、大與小，關(guān)鍵在于打開(kāi)，在于自己內(nèi)心的敞開(kāi)。對(duì)教師而言，視野的打開(kāi)、放開(kāi)，就是既要基于學(xué)科，又要超越學(xué)科，確立大學(xué)科視野 ；既要基于教育，又要超越教育，確立大教育視野；不要就教育論教育，要有大生活的視野。

第三，要有大格局。格局小的教師是不能進(jìn)行課堂教學(xué)改革的，而沒(méi)有大格局也難有大發(fā)展。在教師的價(jià)值坐標(biāo)中，做“四有”好老師是軸心，教師發(fā)展的核心要素及要求是橫坐標(biāo)，教師發(fā)展的程度與水平是縱坐標(biāo)。有什么樣的價(jià)值坐標(biāo)，就有什么樣的發(fā)展格局，就有什么樣的發(fā)展布局。布局大、格局大，發(fā)展的境界就會(huì)越來(lái)越高。

第四，高格調(diào)要有理論支撐，如對(duì)中國(guó)美學(xué)品格的追求，能讓美育與道德結(jié)合起來(lái)，能讓教師提高品位，提升格調(diào)。

大情懷、大視野、大格局、高格調(diào)的教師，才能擔(dān)當(dāng)起課堂教學(xué)改革的使命，將“立德樹(shù)人”根本任務(wù)落實(shí)在教育的整個(gè)過(guò)程之中。