阮 麗 萍

(四川外國語大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，重慶 400031)

作為一代史學(xué)大家，司馬遷以《史記》存史，亦以《史記》名世。司馬遷《史記》的成書，對(duì)中國歷史學(xué)和文學(xué)有著重要的意義，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中盛贊其為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”；同時(shí)，由于司馬遷本著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《報(bào)任少卿書》)的創(chuàng)作宗旨，著意于對(duì)西漢武帝以前三千余年重要史實(shí)和典章制度進(jìn)行梳理和保存，集過往文化思想之大成，因而他的歷史書寫可視為對(duì)“上記軒轅，下至于茲”(《史記·太史公自序》)的三千年中國古代文化的一次系統(tǒng)而全面的傳播實(shí)踐。歷史是人類文化的重要載體，《史記》的成書以及司馬遷的修史實(shí)踐有著重要文化傳播意義。

一、從立言致遠(yuǎn)到發(fā)憤著書： 司馬遷的人內(nèi)傳播思想

《史記》的創(chuàng)作，既是一次大規(guī)模存史的努力，更是一次中華傳統(tǒng)文化的傳播實(shí)踐。作為傳播主體的司馬遷，出生于史官世家，有感于三代以后“王道缺”“禮樂衰”的文化斷流危機(jī)，決心以“立言”的特殊方式保存文明的火種，通過修史來“存亡國”“繼絕世”“補(bǔ)敝起廢”，以期后世來者復(fù)古王道。此為理解司馬遷傳播思想的起點(diǎn)。

《史記》何以成書？司馬遷在《報(bào)任安書》中有言：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！边@一寫作宗旨，體現(xiàn)出司馬遷的人內(nèi)傳播思想。人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部實(shí)行信息處理的活動(dòng)。[1]73當(dāng)我們將人的傳播行為作為研究對(duì)象時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，人體本身就是一個(gè)完整的信息傳播系統(tǒng)，人體自身的生理機(jī)制使人的內(nèi)向傳播成為可能。作為人的能動(dòng)意識(shí)和思維活動(dòng)的人內(nèi)傳播，“自我”的能動(dòng)意識(shí)是傳播發(fā)生的起點(diǎn)。美國社會(huì)心理學(xué)家米德最早從傳播的角度對(duì)人的自我意識(shí)及其形成過程進(jìn)行了系統(tǒng)研究，將“自我”分解成相互聯(lián)系且相互作用的“主我”(I)和“客我”(Me)，人的自我意識(shí)就在兩者的辯證互動(dòng)過程中形成和發(fā)展。[2]154-158人內(nèi)傳播發(fā)生時(shí)，“主我”與“客我”互動(dòng)產(chǎn)生自我，構(gòu)成一個(gè)呈現(xiàn)于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中的人。

《史記》文化傳播實(shí)踐起點(diǎn)，就在于司馬遷作為“社會(huì)的人”(個(gè)體)對(duì)自我身份的思考與自省?！妒酚洝返某蓵^程中，司馬遷的自我意識(shí)活動(dòng)起到了至關(guān)重要的作用。米德的“主我”“客我”理論為《史記》的創(chuàng)作宗旨提供了很好的闡釋框架。米德認(rèn)為：人的自我意識(shí)是在“主我”和“客我”的互動(dòng)中形成、發(fā)展和變化的，完整的“自我”總是可以分為作為意愿與行為主體的“主我”和作為他人社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待的“客我”?！翱臀摇笔莾?nèi)容，是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。作為“客我”的司馬遷，關(guān)注的是他作為一個(gè)“社會(huì)的人”，在他人社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待視野下的自我身份定位與角色意識(shí)的覺醒，回答的是“我是誰”“我該怎么做”的問題。

中國傳統(tǒng)社會(huì)“人”的社會(huì)角色，根據(jù)社會(huì)等級(jí)可分為四個(gè)層次：統(tǒng)治者、卿大夫、士和庶民。“士”與“君子”是司馬遷所認(rèn)同的理想人格，他在文化傳播實(shí)踐中體現(xiàn)出的鐵肩擔(dān)道、志存高遠(yuǎn)的擔(dān)當(dāng)精神，正是對(duì)孔子“士”文化身份的認(rèn)同與踐行結(jié)果?！墩撜Z·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”[3]80在《與摯伯陵書》中，司馬遷引用《左傳》“三立”的人生觀，重申先秦古典時(shí)期士人人生“三不朽”的進(jìn)取精神：“遷聞君子所貴乎道者三，太上立德，其次立言，其次立功?！盵4]270“三不朽”是儒家最高的人生理想，關(guān)乎人生的生死大問題，死生之間，便是天人之際。既然人的生命長度有限，有限的生命要獲得不朽，必須要依靠“使命”來增加生命的寬度和厚度，因?yàn)槭姑侨松饬x的靈魂屬性。生于史官世家的司馬遷自小接受良好的文化熏陶，成年后，更是以傳播文化、承續(xù)道統(tǒng)作為自己的人生使命，他在和壺遂討論修史的宗旨時(shí)引述父親司馬談的觀點(diǎn)，把修史看作是載“明圣盛德”、述“功臣世家賢大夫之業(yè)”(《太史公自序》)的大事。這一宏大志向，從國家層面上講，是為西漢帝國大一統(tǒng)政治潤色鴻業(yè)的政治傳播行為；從個(gè)人層面上講，是司馬遷通過立言致遠(yuǎn)，以達(dá)到人生“不朽”的自覺行動(dòng)，這構(gòu)成了司馬遷人內(nèi)傳播思想與實(shí)踐的重要層面。

米德的“主我”“客我”理論認(rèn)為：完整的“自我”總是可以分為作為意愿與行為主體的“主我”和作為他人社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待的“客我”。在人內(nèi)傳播這一個(gè)體思維過程中，主體的我(I)與客體的我(me)并不是孤立的，而是處于對(duì)話交流之中。[2]154-158司馬遷修史的初衷是通過修史保存文化，頌揚(yáng)圣君賢臣的德行功績，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。這種“衛(wèi)道”的人內(nèi)傳播思想與司馬遷作為“士”的社會(huì)身份和職能是相符的，是他人社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待的“客我”。同時(shí)，《史記》又是一部“謗書”(東漢王允語)，是作者抒泄憂思憤懣的“發(fā)憤”之作，《報(bào)任少卿書》有云：

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修利；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。[5]585

司馬遷追慕前賢，所傾慕者有兩個(gè)共性：一是因“倜儻非?！倍寥松恍啵欢怯谀婢持邪l(fā)憤著書以抒懷泄憤。司馬遷“意有郁結(jié)”的心理狀態(tài)與他在《史記》著述過程中遭遇李陵之禍厄遭腐刑的慘痛經(jīng)歷有關(guān)。挽救李陵是司馬遷作為正直悲憫的“士”的“社會(huì)良知”的角色定位使然，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)士人的濟(jì)世情懷。他以身“衛(wèi)道”卻慘遭戮辱，此等奇恥大辱令他“腸一日而九回”“汗未嘗不發(fā)背沾衣”，之所以“隱忍茍活”，是因?yàn)椤昂匏叫挠兴槐M，鄙陋沒世，而文采不表于后世也”(《報(bào)任少卿書》)，困厄之中，司馬遷作出了“退論書策以舒其憤，思垂空文以自見”(《報(bào)任少卿書》)的人生選擇。一為“舒憤”，表明心志，求志同道合的異代知音；二為“自見”，通過述往事、思來者來實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。

因此，《史記》的歷史書寫中寓含著濃郁的感情色彩，魯迅稱之為“無韻之《離騷》”，正是從《史記》的字里行間見出一位獨(dú)立于“客我”之外的“主我”，兩者矛盾又統(tǒng)一，共同構(gòu)成了完整的傳播主體司馬遷。

二、藏之名山，傳之其人：司馬遷的受眾觀

《史記》的成書，歷時(shí)14年，大約于征和二年(前91)完成。這部鴻篇巨制在司馬遷生前并未有效傳播，直至漢宣帝朝才由太史公外孫楊惲刊刻并傳播于世。《史記》自成書之日起被塵封20余年未稱名于世，司馬遷“藏山”的反傳播行為似與其立言致遠(yuǎn)的著述初衷相悖，個(gè)中原因值得深究。

修史——無論官修，還是私修，其意義與價(jià)值都在于探求人類跨時(shí)空的共識(shí)性見解?！妒酚洝返男拮踔愿菐в刑骄刻斓馈⑷耸逻\(yùn)行規(guī)律，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治需要，是西漢帝國上升期政治傳播的有機(jī)組成部分。共識(shí)需要通過傳播才能達(dá)成，而司馬遷對(duì)于成書后《史記》的傳播卻有著自己獨(dú)到的見解，他在《報(bào)任少卿書》說：

仆誠以著此書藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也。[5]585

“藏”與“傳”兩種截然相反的傳播行為，取決于司馬遷對(duì)《史記》的接受主體的預(yù)期選擇?！妒酚洝肥菍懡o誰看的？引文中言明了司馬遷此書的傳播方向：一是內(nèi)向傳播，寫給自己看的。效仿古代圣賢身處窮厄而發(fā)憤著書，借修史以抒懷泄憤。二是人際傳播。《悲士不遇賦》中，司馬遷言明士人存史立名的傳播要求，認(rèn)為：“沒世無聞，古人惟恥?！盵4]265-269所以《史記》無疑是寫給后人看的?！皞髦淙恕钡摹叭恕保瑧?yīng)該是司馬遷所言之“智者”，是他預(yù)設(shè)的目標(biāo)受眾?！安刂T名山”的目的并不是讓這部史書湮滅于世，而是要“傳之其人”，直可視為司馬遷的知音之嘆——跨越時(shí)空追求精神上的自由抒發(fā)與情感交流。何為“智者”？《太史公自序》最后提及：“序略，以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子?！盵6]2875原來，司馬遷意在通過《史記》的傳播與接受，達(dá)到與“后世圣人君子”的思想與情感的異代共鳴。

受眾作為一個(gè)集合概念，是傳播信息的接受者或傳播對(duì)象。受眾對(duì)傳播過程起著重要的制約作用。由于受眾的分散性、異質(zhì)性等特點(diǎn)，在傳播實(shí)踐中，存在著受眾對(duì)既定的傳播信息內(nèi)容進(jìn)行選擇性接觸行為，受眾的規(guī)模與傳播效果極有可能低于預(yù)期。就此，德國傳播學(xué)家克勞斯(Clausse)提出了受眾分層理論：一種受眾只是對(duì)特定傳媒或特定信息內(nèi)容保持著定期接觸，即為“有效受眾”。他進(jìn)一步認(rèn)為只有“有效受眾”才體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的傳播效果。[7]

司馬遷對(duì)《史記》有效受眾的設(shè)定，體現(xiàn)出他對(duì)傳受雙方“關(guān)系”的強(qiáng)調(diào)。人際傳播的動(dòng)機(jī)主要是由人類社會(huì)的各種關(guān)系所決定的，關(guān)系是人們進(jìn)行人際傳播的主要出發(fā)點(diǎn)。司馬遷以《史記》為傳播媒介，目標(biāo)受眾設(shè)定與他志趣相投、心意相通的“后世圣人君子”，從關(guān)系上講，兩者之間當(dāng)存共通的意義空間，此為有效傳播的前提。

“傳之其人”的“人”是否存在于卿大夫階層呢？這要從共通的意義空間去檢視。意義是交流的一個(gè)重要前提，意義空間包括傳受雙方對(duì)傳播中所使用的語言、文字等載體含義的共通理解，還包括雙方大致相近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。由于人是社會(huì)性動(dòng)物，傳播活動(dòng)中意義空間達(dá)成并不存在必然性，所以，傳播過程中偏差、誤解的產(chǎn)生在所難免。傳受雙方共通意義空間的存在與否，直接影響傳播效果?！妒酚洝纷猿蓵掌鹁褪艿搅艘恍┣浯蠓虻馁|(zhì)疑：揚(yáng)雄指責(zé)司馬遷“不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)”[8]3580。建武四年(28)，范升指責(zé)太史公書“違戾《五經(jīng)》，謬孔子言”[9]525。漢末王允更指責(zé)《史記》為“謗書”；三國時(shí)期譙周也認(rèn)為司馬遷“或采俗語百家之言，不專據(jù)正經(jīng)”[10]2142。宋代以前的《史記》接受，卿士大夫基本上傾向于從“正經(jīng)”的對(duì)立面來定義《史記》，認(rèn)為其有悖于儒家“哀而不傷，怨而不怒”的詩教傳統(tǒng)。同時(shí)，《史記》在統(tǒng)治者那里也受到了冷遇：西漢武帝將《史記》“削而去之”。有史料顯示，司馬遷遭李陵之禍與他寫作《史記》有一定聯(lián)系?！短饭孕颉放狍S集解引東漢衛(wèi)宏《漢書舊儀注》：

司馬遷作《景帝本紀(jì)》，極言其短及武帝過，武帝怒而削去之。后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室。有怨言，下獄死。[6]2876

至東漢明帝時(shí)期，司馬遷已去世多年，《史記》的作書初衷和文化傳播意圖仍受到詆毀性的評(píng)價(jià)，漢明帝評(píng)價(jià)說：“司馬遷著書，成一家之言，揚(yáng)名后世。至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世，非誼世也?！盵11]536至魏晉時(shí)期，魏明帝對(duì)《史記》的“實(shí)錄”精神仍持否定：“司馬遷以受刑之故，內(nèi)懷隱切，著《史記》非貶孝武，令人切齒?！盵12]416《史記》被貶毀，孔子藏書孔壁，秦始皇焚書坑儒，無一不說明士人以“弘道”為己任的文化傳播行為受到了君權(quán)的約束與鉗制，道統(tǒng)與政統(tǒng)之間的消長關(guān)系，外化為君臣關(guān)系，故而歷代士人 “明君賢臣”的政治情結(jié)，歸根結(jié)底是對(duì)傳受雙方共通意義空間的追尋。

《史記》中“共通的意義空間”存在于三個(gè)方面：第一，“究天人之際”：探討天道與人事的關(guān)系，對(duì)漢武帝時(shí)期“天人感應(yīng)”之論提出質(zhì)疑，他更強(qiáng)調(diào)人事對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的重要作用；第二，“通古今之變”：以宏觀的視角觀察、分析社會(huì)變遷及其規(guī)律性。他認(rèn)為專制極權(quán)與政治腐敗是引發(fā)朝代興亡之變的根本原因；第三，“成一家之言”，探討歷史的發(fā)展變化規(guī)律，總結(jié)治國安邦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，表達(dá)太史令司馬遷的獨(dú)到見解。以上三點(diǎn)，在司馬遷的時(shí)代，封建專制集權(quán)政治正處于上升時(shí)期，“天人感應(yīng)”說幾乎統(tǒng)領(lǐng)了兩漢的思想領(lǐng)域，這個(gè)共通的意義空間是很難存在的，如《史記索隱·序》所言：“漢晉名賢，未知見重?！?司馬貞語)至西漢末始的“謗書”之議，執(zhí)著于對(duì)司馬遷善惡必書的“實(shí)錄”精神的批判，正是對(duì)司馬遷人際傳播思想的誤讀誤解的結(jié)果，這種偏失直到宋代以后才得到改觀。北宋經(jīng)學(xué)家唐庚也說：“六經(jīng)以后，便有司馬遷，三百五篇之后，便有杜子美?！盵13]1264南宋名臣陳傅良認(rèn)為《史記》優(yōu)于《漢書》：“《史記》一書，班氏莫窺其珍?！盵14]此外，宋人還盛贊司馬遷的壯游和五體結(jié)構(gòu)；至明清時(shí)期，有金圣嘆、錢謙益、趙翼等學(xué)者精讀《史記》，考鏡源流，論其得失，給予司馬遷與《史記》高度的評(píng)價(jià)。至現(xiàn)代，五四以后魯迅以“史家之絕唱，無韻之《離騷》”盛贊《史記》，給予其人其書公允的評(píng)價(jià)，是為異代知音矣！

三、船頭的瞭望者：司馬遷的傳者身份與身份傳播

美國著名報(bào)人約瑟夫·普利策說過：“倘若一個(gè)國家是一條航行在大海上的船，新聞?dòng)浾呔褪谴^的瞭望者。他要在一望無際的海面上觀察一切，審視海上的不測風(fēng)云和淺灘暗礁，及時(shí)發(fā)出警告。”[15]76普利策對(duì)現(xiàn)代新聞人所肩負(fù)的歷史使命作了形象的概況?，F(xiàn)代大眾傳播的四功能說中，環(huán)境監(jiān)測與守望社會(huì)為最主要的功能。環(huán)境監(jiān)測的原始動(dòng)機(jī)來源于安全需求，人們需要隨時(shí)注意周圍的環(huán)境對(duì)自己的影響，向社會(huì)提供關(guān)于環(huán)境變動(dòng)的最新信息。這就要求信息的提供者必須具有居安思危的憂患意識(shí)，以批判的眼光關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生。新聞之于歷史，在文化傳統(tǒng)上存在著同源關(guān)系，今日新聞呈現(xiàn)的“媒介真實(shí)”就是明日沉淀下來的“歷史真實(shí)”，在前新聞傳播時(shí)代，司馬遷在秉筆直書的修史實(shí)踐中體現(xiàn)出來的憂患意識(shí)，呈現(xiàn)著現(xiàn)代新聞人的歷史身影。

司馬遷生活在封建制度處于上升時(shí)期的西漢武帝朝，漢武帝開創(chuàng)了中國封建王朝第一個(gè)發(fā)展高峰。經(jīng)過漢初一百余年的休養(yǎng)生息，文景之治后，漢武帝劉徹進(jìn)一步推動(dòng)大一統(tǒng)事業(yè)，在“昭宣中興”時(shí)達(dá)到極盛。然而盛世繁榮之下卻暗含社會(huì)危機(jī)：連年征戰(zhàn)國力空虛、賦稅沉重人民困苦、黃河泛濫水患不斷、匈奴犯境邊患嚴(yán)重……社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩，西漢統(tǒng)治一度陷入危機(jī)。司馬遷站在時(shí)代的船頭，原始察終，見盛觀衰，敏銳地覺察到西漢帝國發(fā)展中的“淺灘暗礁”，并以含蓄憤激之筆出之，使整部《史記》蘊(yùn)含著濃厚的主體憂患意識(shí)。

《史記》為“圣賢發(fā)憤”之作，悲士不遇、憂生之嘆是司馬遷作為歷史文化傳播主體的憂患意識(shí)的主要方面。司馬遷《悲士不遇賦》宣告士人心儀的“明君興政”政治圖景的失敗?！妒酚洝窋⑹穼懭耍昧ψ疃嗟氖菫闅v代懷才不遇的賢人忠臣作傳，賢明如孔子，卻“累累如喪家之犬”；愛國如屈原，正道直行卻“信而見疑，忠而被謗”；勇猛如李廣，卻功高不爵；才高如賈誼，竟為逐臣，郁郁而終；一代大儒董仲舒，功成名就之后險(xiǎn)遭殺頭；俳優(yōu)弄臣東方朔，亦有人才尊卑抗抑之嘆……在《蕭相國世家》中，司馬遷以不平之筆寫出了劉邦對(duì)第一功臣蕭何的猜忌；在《淮陰侯列傳》中借韓信之口說出：“果若人言，‘狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡’。天下已定，我固當(dāng)亨！”[6]2303悲憤之情溢于言表。

《史記》的歷史敘事中，作為傳播主體的司馬遷在文化身份上首先是一個(gè)承擔(dān)著文化使命的“士”，然后才是一位史學(xué)家。所以他的歷史書寫中蘊(yùn)含著士人弘道、關(guān)注民生的人文精神，思考人才與國家興亡的問題，他的人才觀以“太史公曰”的形式散見于歷史人物敘事中，如他認(rèn)為三代盛世的功業(yè)，成于人才得盡其用：“堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。且欲興圣統(tǒng)，唯在擇任將相哉！”[6]2542認(rèn)為春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯霸業(yè)的建立，人才是關(guān)鍵：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！盵6]1891

司馬遷悲士不遇、憂生之嗟的憂患意識(shí)與宋代大儒范仲淹“先天下之憂而憂”的士人“明道”“救世”精神遙相呼應(yīng)。在這場大規(guī)模的文化傳播活動(dòng)中，作為傳播主體的司馬遷承擔(dān)著文化使命，在中國史上發(fā)揮著“知識(shí)分子”救世濟(jì)民的功用?！懊鞯馈薄熬仁馈斌w現(xiàn)著司馬遷以天下為己任的傳播主體意識(shí)。士人的文化身份與弘道、經(jīng)國濟(jì)民的政治理想是結(jié)合在一起的，共同構(gòu)成了知識(shí)分子作為“集體自我”的社會(huì)良知。強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”，就是要以“道”和君權(quán)相抗衡，并以“道”為根據(jù)對(duì)“無道”的現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判，必要時(shí)以身殉道。

司馬遷在《史記》的發(fā)憤著述的文化傳播過程中完成了自我身份追尋與建構(gòu)。孔子提出“士志于道”(《里仁第四》)“士”具有三重社會(huì)身份和職能：第一種身份和職能是作為“道統(tǒng)”的傳承者和捍衛(wèi)者，與該身份相匹配的職能是傳播文化、承續(xù)道統(tǒng)?！妒酚洝纷鳛橐淮未笠?guī)模的文化傳播活動(dòng)，傳播中國先秦至西漢社會(huì)政治、文教和禮俗制度文化，此為道統(tǒng)的核心內(nèi)容。第二種身份是作為統(tǒng)治階級(jí)官僚集團(tuán)主要成員“卿大夫”，文化傳播實(shí)踐中更多帶有政治傳播色彩，傳承主流精神價(jià)值或意識(shí)形態(tài)文化，建立社會(huì)倫理系統(tǒng)，使文化工程服務(wù)于政治一統(tǒng)。《史記》創(chuàng)作原本初衷是基于史官的“卿大夫”身份意識(shí)，適應(yīng)西漢王朝大一統(tǒng)的時(shí)代需要，探討歷史發(fā)展變化的規(guī)律，總結(jié)治國安邦之計(jì)，為劉漢最高統(tǒng)治者提供治國指導(dǎo)思想，讓歷史為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。第三種身份是介于官民之間的“社會(huì)良知”，其職能表現(xiàn)在“代人民立言”。《史記》是紀(jì)傳體通史，“五體”結(jié)構(gòu)中的十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳都是人物傳記，從篇幅數(shù)量上看，司馬遷致力于下層士人、落魄文人、隱士逐臣、劍客、甚至市井游俠作傳，推崇那些在功業(yè)、氣節(jié)上有超常表現(xiàn)的人物，為小人物的慷慨悲壯擊節(jié)嘆賞，對(duì)這些歷史人物受到的不公正待遇給予深切的同情。作為“一家之言”，《史記》的批判意識(shí)大于美政意識(shí)，濃郁的感情色彩主要源于司馬遷作為“社會(huì)良知”的下層庶士的正義感和傳統(tǒng)士人的悲憫情懷?？傊?，無論在哪個(gè)層面上，司馬遷在通過《史記》進(jìn)行文化傳播的實(shí)踐中完成了自我身份的追尋與認(rèn)同。

四、結(jié)語

《史記》的著述是中國歷史上第一次大規(guī)模的文化傳播活動(dòng)，司馬遷的歷史文化傳播活動(dòng)涉及中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、哲學(xué)、美學(xué)、倫理道德等諸多領(lǐng)域，是對(duì)中華上古文明至中古文明的一次全面總結(jié)。作為傳播主體的司馬遷，在“主我”與“客我”的雙向?qū)α⑴c協(xié)商交流中，完成了人內(nèi)傳播實(shí)踐；通過《史記》的異代接受完成了民族文化共通意義空間的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了司馬遷作為史官與社會(huì)良知的自我身份追尋與認(rèn)同。按照傳播學(xué)者拉斯韋爾的觀點(diǎn)，任何傳播過程都是一個(gè)目的性行為過程，具有意圖影響受眾的目的。從文化傳播的意義上看，司馬遷在一定程度上超越了漢代歷史與時(shí)代的局限性，肯定了傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能。他的傳播實(shí)踐體現(xiàn)著較為系統(tǒng)的傳播觀念：(一)作為傳播者的主體意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。史官是社會(huì)文化傳播者，理應(yīng)具有強(qiáng)烈的傳播主體意識(shí)，擔(dān)當(dāng)起文化傳播的歷史責(zé)任。(二)史籍作為社會(huì)文化傳播載體的社會(huì)功能。歷史如同鏡子，司馬遷所言“明王道”“撥亂反正”“補(bǔ)弊起廢”皆是對(duì)史籍在社會(huì)中文化傳播功能的肯定。(三)傳播方式以及傳播活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。“漫游”與“實(shí)錄”成就了司馬遷作為一代史家的史識(shí)、史才、史學(xué)?！白x萬卷書、行萬里路”是司馬遷的文化傳播方式，“實(shí)錄”精神是其文化傳播所遵循的行為準(zhǔn)則，“禮儀”與“有序”是社會(huì)傳播的根本準(zhǔn)則，三點(diǎn)共同構(gòu)成了司馬遷傳播思想的內(nèi)核。(四)傳播事業(yè)所追求的目標(biāo)。就傳播效果而言，司馬遷修《史記》之初就預(yù)設(shè)了目標(biāo)受眾，通過《史記》文本的異代接受，達(dá)到“別嫌疑”“明是非”“定猶豫”“善善惡惡”“賢賢賤不肖”的社會(huì)效果，目的在于恢復(fù)社會(huì)的“禮儀”與“有序”。在這一現(xiàn)實(shí)目標(biāo)之外，司馬遷還樹立一個(gè)更為高遠(yuǎn)的、探究人類社會(huì)生存與發(fā)展的普遍規(guī)律的傳播目標(biāo)：“究天人之際，通古今之變。”以上四個(gè)方面，基本涵蓋了拉斯韋爾所言傳播活動(dòng)的五個(gè)基本要素，共同構(gòu)成了司馬遷的傳播思想。此為司馬遷的傳播實(shí)踐留給后人，特別是當(dāng)代新聞工作者許多有益啟示與寶貴經(jīng)驗(yàn)，理當(dāng)引起重視。