柔、隱、智：大學(xué)生“幸福”思政的幾個著力點

薛敏霞

（上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200444）

目前，我國進(jìn)入了向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新發(fā)展階段。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，黨中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于新時代加強和改進(jìn)思想政治工作的意見》，對思想政治工作作出重要部署，強調(diào)要加強學(xué)校思想政治工作，加快構(gòu)建學(xué)校思想政治工作體系，實施時代新人培育工程，完善青少年理想信念教育齊抓共管機制，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。[1]切實加強人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，必將推動思想政治工作在新征程中更好地發(fā)揮傳家寶作用。新發(fā)展階段的歷史方位，產(chǎn)生新的螺旋式上升的社會發(fā)展邏輯，形成人本邏輯代替物本邏輯的發(fā)展公式，人本邏輯主要彰顯出現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化在于人的“幸福”意識被喚醒，“幸?！毙枨蟊粷M足?！靶腋！笔侨嗽诰裆纤_(dá)到的一種充實感，人之為人的幸福只能在人的精神中來確定。思想政治教育作為一種“精神生產(chǎn)”活動，最終要落實對人的精神“幸福”觀照。

首先，從人類需求層面上看，人類的一切活動都是為了謀取幸福。人類以及社會所追求的目標(biāo)是幸福，幸福具有兩維性，一是“身體”幸福，二是“精神”幸福。思想政治教育是回歸人性的實踐活動，指向人的精神世界，要以個體“精神”幸福為終極意義。大學(xué)生處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，在思政教育過程中的“幸福”感知是其實現(xiàn)由“輸血”到“造血”功能轉(zhuǎn)變的前提和基礎(chǔ)?！熬裎幕呢S富程度已成為衡量人民幸福指數(shù)的重要標(biāo)尺和滿足人民對美好生活向往的關(guān)鍵因素。”[2]社會主要矛盾轉(zhuǎn)化背景下人民日益增長的美好生活需求促使大學(xué)生對思想政治教育需求呈現(xiàn)出由低層次向高標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)化，大學(xué)生內(nèi)在的社會發(fā)展需要和高層次的精神需求表現(xiàn)為對“幸福”思想政治教育的訴求。同時，在馬斯洛需求層次理論中，“幸?！毙枨髮?yīng)的是涵蓋人類內(nèi)在主觀性感知的高層次的需求。思想政治教育是與提升人的精神性緊密相關(guān)的社會教育活動，主動滿足大學(xué)生精神需求和精神期待是思想政治教育的內(nèi)在要求，正因為“需要、熱情、興趣是一切行動的唯一源泉”[3]，思想政治教育有效性的發(fā)揮在于大學(xué)生正確認(rèn)識思想政治教育的價值并確認(rèn)為自己的內(nèi)在需要，實現(xiàn)對個體精神建構(gòu)并轉(zhuǎn)化為外在行為。

其次，從人類社會發(fā)展規(guī)律來看，社會的發(fā)展趨勢也會是通向幸福。馬克思語境中的共產(chǎn)主義即實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的自由人的“聯(lián)合體”是人類社會發(fā)展的趨勢，共產(chǎn)主義運動是普遍的人的解放。通俗地講，“共產(chǎn)主義教育的目的是使所有的人幸福，也就是使每個人都幸福”[4]。同時，由于人是歷史發(fā)展的動機和目的，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”[5]。人類需要的發(fā)展成為推動著社會階段和社會形態(tài)不斷向前發(fā)展的動力，關(guān)系到社會整體的發(fā)展方向。思想政治教育作為服務(wù)于廣大人民的根本利益的實踐活動，以共產(chǎn)主義為價值理想和根本課題，自然要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新，現(xiàn)階段要將實現(xiàn)人們的幸福生活為使命。此外，人的思想和心理是密不可分的，“幸?！彼颊馕吨枷胝谓逃荒茉俸唵巍⑸?，而要真正“活”起來，實現(xiàn)教育價值旨?xì)w，就要充滿人文情懷和親和力，展現(xiàn)實踐溫度，強化生命關(guān)懷，適應(yīng)人性需求。幸福是思想政治教育的題中之義，更是其價值追求，思想政治教育理應(yīng)不斷關(guān)懷人，將個體價值、尊嚴(yán)與幸福相聯(lián)系，讓每一個個體成為具有幸福品質(zhì)、擁有幸福能力的人。[6]

從階級屬性上來說，思想政治教育的核心是政治教育，在內(nèi)容上需要遵循具有一定強制性成分的灌輸原則。但這不意味著思想政治教育全過程緊繃著“灌輸之弦”，思想政治教育想取得較好的實效，其形式和方法應(yīng)適應(yīng)人性的需求和社會發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)其作為涉及人精神生產(chǎn)和觀念改造的社會教育活動的“關(guān)系關(guān)懷”“環(huán)境關(guān)懷”“方法關(guān)懷”特性，思想政治教育實踐是引導(dǎo)人追求美好精神生活的必由之路。從思想政治教育活動的要素來看，教育主客體、教育環(huán)體、教育介體與人性息息相關(guān)，這三要素的“柔性”“隱性”“智性”轉(zhuǎn)化成為思想政治教育實現(xiàn)人性化發(fā)展，引領(lǐng)大學(xué)生自我建構(gòu)、自我完善的推動力。

一、“強灌”到“柔灌”：建立“柔性”思想政治教育主客體關(guān)系

思想政治教育主客體關(guān)系是提高大學(xué)生思想政治教育良性運轉(zhuǎn)的基本前提。列寧是堅定的灌輸論者，他認(rèn)為工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去。毛澤東主張灌輸，但強烈反對硬灌。他多次在不同場合表示自己的態(tài)度，強調(diào)話語的通俗性和親和力：“所謂善于講解的書，在于以通俗的語言，講親切的經(jīng)驗?！盵7]習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上指出：“好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收?！盵8]“讓學(xué)生接受馬克思主義，離不開必要的灌輸，但這不等于搞填鴨式的‘硬灌輸’。要注重啟發(fā)式教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓大學(xué)生水到渠成得出結(jié)論。”[9]高校思想政治教育以“思想掌握大學(xué)生”為任務(wù)，灌輸是思想政治教育作為社會政治需要的必要手段。但思想要“掌握”大學(xué)生的前提是被接受、受啟發(fā)，意味著思想政治教育如果僅有剛性的規(guī)約而沒有柔性保障，就容易成為約束學(xué)生“就范”的一種異化的力量。為避免思想政治教育成為“冷冰冰”“硬邦邦”的道德壓制和思想管束實踐，思想政治教育應(yīng)順應(yīng)現(xiàn)代社會教育理念的嬗變，構(gòu)建尊重人、理解人、關(guān)心人的“柔性”“化心”模式。實現(xiàn)“硬灌”到“軟灌”的轉(zhuǎn)化，需要思想政治教育主客體構(gòu)建更為符合人與人之間交往的社會性、現(xiàn)實性模式。

首先，發(fā)揮情感教育的先導(dǎo)作用?！八枷胝喂ぷ魇墙?jīng)濟工作和其他一切工作的生命線”決定了思想政治教育的剛性規(guī)范對個體的約束力。然而，需要注意的是，思想政治對象是有血有肉、有感情的人。高校教師對于大學(xué)生的積極情感體驗是良好思想政治教育關(guān)系確立的前提條件。在思想政治教育中，情感伴隨著大學(xué)生認(rèn)識活動的始終，大學(xué)生的心靈往往需要愛意的柔性撫慰來促進(jìn)個體的認(rèn)知發(fā)展，必須充分發(fā)揮情感在思想政治教育中的先導(dǎo)作用，在剛性規(guī)范下構(gòu)建“柔性”情境。具體來說，教育者要有傳道情懷和仁愛情懷，對思想政治教育要投入真情實感，對思政課教育教學(xué)要有執(zhí)著追求，注重豐富大學(xué)生的精神世界，結(jié)合大學(xué)生的所需所求，與大學(xué)生進(jìn)行“心靈對話”，給他們以思想上的感染、情感上的熏陶和審美上的愉悅，讓他們在思想政治教育過程中形成積極能量，享受到幸福體驗。與此同時，積極的情感體驗也能有效調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)對教育內(nèi)容的深層認(rèn)知，“人在積極心態(tài)下，心理活動異常活躍，表現(xiàn)為思維敏捷、感知迅速、想象豐富，有助于思想政治教育者和教育對象發(fā)送和接收思想政治教育信息，提高思想政治教育的效果”[10]，完成對思想政治教育從“可親”“可敬”到“可信”“可用”的深化轉(zhuǎn)向，增強自身的能動作為，實現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化。可見，思想政治教育主客體關(guān)系和諧，受教育者的幸福感必然上升，社會行為必然優(yōu)化。

其次，加強教育主客體之間的互動性。高校思想政治教育作為一種“教育性交往”，具有精神交往的屬性。大學(xué)生的人格特征與年齡結(jié)構(gòu)、社會生活有關(guān)，高校教育者要重視大學(xué)生人格發(fā)展，關(guān)照大學(xué)生多樣的心理特質(zhì)，根據(jù)教育對象的心理特點和個性特征開展教育活動。契合大學(xué)生多元的價值需求，滿足大學(xué)生多層次的個性化特征都需要教育者親近大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。在這個過程中，教育者和教育對象形成良好的互動性關(guān)系，教育者要轉(zhuǎn)變灌輸?shù)慕忉尫绞胶捅磉_(dá)方式，將“大水漫灌”轉(zhuǎn)化為“精準(zhǔn)滴灌”，探索教育話語的新表達(dá)方式，與學(xué)生進(jìn)行情感互動，將生硬的內(nèi)容“柔”性化處理，由淺到深，增強理論的溫度性，提升教育的感染力，讓大學(xué)生在教育過程中對思想政治教育產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的趨近感和愉悅感。實現(xiàn)“柔性”主客體關(guān)系是思想政治教育感染力的旨?xì)w，感染力的生成是檢驗高校思想政治教育效果的重要指標(biāo)。加強主客體之間的互動性，一方面“柔”化了師生關(guān)系，構(gòu)建良性的師生學(xué)習(xí)共同體；另一方面在于教育者要從教育對象的主體性出發(fā)，凸顯“人文關(guān)懷”“以人為本”理念，在通過民主平等、雙向互動、主動主導(dǎo)、相互轉(zhuǎn)化的方式對主客體關(guān)系科學(xué)構(gòu)建的基礎(chǔ)上，以情動人、以理服人，讓教育顯得“活色生香”，為大學(xué)生提供豐富生動的精神食糧。高校思想政治教育的目標(biāo)在于激發(fā)大學(xué)生將“思想政治需要”納入他們追求生命存在價值和實現(xiàn)自身幸福的路徑。

二、從“顯學(xué)”到“隱學(xué)”：創(chuàng)造“隱性”思想政治教育環(huán)境

思想政治教育環(huán)境決定著思想政治教育可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的程度，發(fā)揮著“教育的條件”和“條件的教育”雙重作用，為思想政治教育的有效開展創(chuàng)造相應(yīng)條件。[11]思想政治教育作為一種社會歷史性活動，服務(wù)于主導(dǎo)意識形態(tài)的維護(hù)與灌輸，具有較強的階級性特征，由制度力量推動下實現(xiàn)外在的“顯學(xué)”滿足“社會的需要”，是統(tǒng)治階級思想政治教育管理的手段。然而，自上而下“顯性”灌輸只是思想政治教育任務(wù)進(jìn)行的“上半場”，對主導(dǎo)意識形態(tài)維護(hù)和灌輸效果的檢驗還要看“下半場”，即教育對象對主導(dǎo)意識形態(tài)的認(rèn)識和應(yīng)用情況。[12]在這一界定中，實現(xiàn)“上半場”和“下半場”的有效相互銜接是“社會的需要”和“人的需要”有效整合的過程，也是教育對象在教育過程中實現(xiàn)自我建構(gòu)和自我發(fā)展的踐行過程。這就要發(fā)揮好隱性教育環(huán)境的作用，用“注入式”的宣傳教育結(jié)合“滲透式”環(huán)境熏陶，推動思想政治教育資源的“合力效應(yīng)”，打好“組合拳”，實現(xiàn)從“顯學(xué)”到“隱學(xué)”的轉(zhuǎn)變。思想政治教育根源于主體與客體的價值關(guān)系和價值活動中，主體自覺地滿足其需要和利益的動機和活動是思想政治教育產(chǎn)生發(fā)展的深層價值根源。[13]思政教育作為“助推器”在“潤物細(xì)無聲”中促進(jìn)大學(xué)生成長，以更浸潤的方式達(dá)到“無聲勝有聲”的效果，促進(jìn)大學(xué)生真學(xué)、真懂、真信、真用，讓大學(xué)生在知行轉(zhuǎn)化中有效接受和內(nèi)在認(rèn)同。

首先，創(chuàng)設(shè)生活化的教育情境。大學(xué)生思想的形成源于在社會實踐中對客觀事物認(rèn)識的積累、吸收和轉(zhuǎn)化，是一種通過將外部刺激內(nèi)化為自己的主觀態(tài)度體系的過程。在這個過程中，思想政治教育要滿足大學(xué)生的情感體驗，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，需要從情境著手，創(chuàng)設(shè)良好的教育情境，使參與者內(nèi)心體驗到親和力和說服力。從源頭上來看，思想政治教育本身產(chǎn)生發(fā)展于人類社會生活，創(chuàng)設(shè)生活化情境是讓教育回歸到大學(xué)生的生活世界，滲透于大學(xué)生的日常生活環(huán)境和社會實踐活動之中，讓大學(xué)生在客觀環(huán)境中產(chǎn)生認(rèn)知和體驗，把“干巴巴”的理論條文變?yōu)椤坝醒腥狻钡娜松笇?dǎo)，實現(xiàn)教育生活化和人性化的回歸和引領(lǐng)。在生活世界中，個體往往會有更深刻的情感體驗，創(chuàng)設(shè)生活化的教育情境的實質(zhì)是倡導(dǎo)思想政治教育面向個體的現(xiàn)實生活，關(guān)注到個體的生命質(zhì)量和生活幸福。思想政治教育者要利用現(xiàn)實生活中身邊的教育資源，將思想政治教育要義隱寓于生活世界，把教育對象帶入特定的思政教育情境，引導(dǎo)大學(xué)生對生活世界現(xiàn)象進(jìn)行理性思考和理論解讀，在“潤物無聲”中促進(jìn)其思想向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化、教育向生活轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)大學(xué)生自主建構(gòu)個人發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一的意識觀念并確認(rèn)“幸福”生活的真諦。另外，生活化情境除了將理論知識滲透于生活之外，還需要強調(diào)在日常生活中身體力行的實踐，要引導(dǎo)大學(xué)生積極投身于各種教育實踐活動并與生活情境進(jìn)行互動?！绑w驗”是對認(rèn)識的再感知，有助于促進(jìn)更高層更深刻的認(rèn)識生成，進(jìn)而實現(xiàn)在情境一體中潛移默化強化大學(xué)生的“幸?！毙睦砀惺?。

其次，營造良好的隱性環(huán)境氛圍。根據(jù)心理學(xué)家霍夫蘭德的認(rèn)知說服理論，信息的傳遞方式和安排影響是影響被說服者態(tài)度轉(zhuǎn)變的重要因素。[14]思想政治教育過程中，如果能夠利用周圍環(huán)境因素，營造出某種積極的說服情境作為背景因素，就能激發(fā)起教育對象的情緒和情感，增強思想政治教育的說服效果。由于人的思想是特定環(huán)境和情境因素影響下身體與環(huán)境互動的結(jié)果，環(huán)境氛圍的營造對于受教育者來說尤為重要。一個人置身于什么樣的社會風(fēng)氣、環(huán)境氛圍，就會有什么樣的個體意識?！捌拼靶?yīng)”理論認(rèn)為放任環(huán)境中的不良現(xiàn)象會誘使人效仿，形成惡性循環(huán)的社會風(fēng)氣。從環(huán)境的領(lǐng)域邏輯來看，社會成員的思想意識受到經(jīng)濟、政治、文化、社會環(huán)境的影響；從環(huán)境的層次邏輯來看，家庭、學(xué)校、社會從微觀到宏觀影響一個人的觀念意識。這些環(huán)境相互交織，以不同的形式“內(nèi)隱”地作用于大學(xué)生的認(rèn)知、情感和意志。盡管隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國形成了較好的社會環(huán)境，但難免會出現(xiàn)不良環(huán)境因素對教育對象產(chǎn)生負(fù)面的心理暗示，如市場經(jīng)濟社會的利己主義、拜金主義、媚俗文化、消極社會思潮潛在地對人的價值思維方式和價值取向造成極大的混亂。增強社會主義核心價值觀的吸引力和凝聚力，暢通社會、家庭、學(xué)校三者之間的渠道，有機整合不同領(lǐng)域不同層次的環(huán)境資源，形成資源間相互協(xié)調(diào)和互動發(fā)展的關(guān)系，創(chuàng)建良好的隱性的生動的教育場域，營造良好的隱性環(huán)境文化和氛圍，讓大學(xué)生在環(huán)境的正向熏陶、感染下形成健康積極、充滿正能量的社會心理，體悟思想政治教育過程帶來的幸福感，這也是“幸福”思政以關(guān)注大學(xué)生心理特征和情感體驗為實踐目標(biāo)和價值旨?xì)w的體現(xiàn)。

三、從“傳統(tǒng)”到“智能”：重構(gòu)“智性”思想政治教育中介

思想政治教育中介就是思想政治教育主客體之間相互聯(lián)系、相互作用的聯(lián)系媒介與轉(zhuǎn)化過渡的中間環(huán)節(jié)。[15]“中國高度重視人工智能對教育的深刻影響，積極推動人工智能和教育深度融合，促進(jìn)教育變革創(chuàng)新。”[16]習(xí)近平總書記高度強調(diào)發(fā)揮人工智能對教育的變革作用，為大學(xué)生思想政治教育載體和方法創(chuàng)新指明了方向。隨著社會生產(chǎn)力的不斷變革，“數(shù)字中國”“智慧社會”成為當(dāng)前新的技術(shù)社會形態(tài)，它特有的信息化、智能化、共享化、交互化的特征不斷凸顯，以人工智能為代表的新一輪科技革命正重建著人們的思維模式、行為特征、生活方式，也在思維方式、研究內(nèi)容、研究路徑上更新了思想政治教育研究體系，給“傳統(tǒng)”思想政治教育范式帶來較大的沖擊。從根本上看，主流社會所標(biāo)榜的效率、美好生活意識形態(tài)由外而內(nèi)深嵌于青年的認(rèn)知中，人工智能促進(jìn)了人們的社會活動形態(tài)的改變，讓人類過上更加幸福美好的生活是人工智能發(fā)展的價值取向。因此，信息時代的大學(xué)生對“幸?！彼颊钠诖谟谒枷虢逃齼?nèi)容的“鮮活”表現(xiàn)和思想政治教育方法的創(chuàng)新發(fā)展，這往往需要人工智能的賦能。在人工智能時代，思想政治教育呈現(xiàn)出新的形態(tài)和樣貌：第一，人性化特征。“智能”以自主的方式實現(xiàn)思政方法更加“人性化”的轉(zhuǎn)變。信息時代經(jīng)濟生活的思政教育功能，日益傾向于落實到“個人”身上。人工智能賦能的思想政治教育具有時代性、技術(shù)性和超越性，能更好地滿足大學(xué)生個性化、多樣化、多層次、不斷變化的需求。思想政治教育內(nèi)容從大規(guī)模生產(chǎn)回到小規(guī)模個性化生產(chǎn)的路徑上來，為大學(xué)生提供盡可能豐富多彩的選擇機會，滿足大學(xué)生日益豐富、不斷增長的個性化需求。此外，思想政治教育主客體關(guān)系的邊界日益模糊，“良性溝通”和“意見達(dá)成”取代了“自上而下”的教育模式。第二，開放性特征。人工智能生態(tài)“共享增益”特點實現(xiàn)知識信息的深度融合和協(xié)同發(fā)展，打破了人員、時間、空間一體的固定邊界限制，實現(xiàn)了場景的自由切換，拓展了教育場域，延伸了思想理念，顯示了深度浸潤性和廣泛覆蓋性，使大學(xué)生在知識共享中“視野開放”，達(dá)到了更為理想的狀態(tài)，從而加速了科技成果向現(xiàn)實教育轉(zhuǎn)化，成為對思想政治教育介體的“智性”補充和重構(gòu)的有效手段。

首先，數(shù)智化助推精準(zhǔn)供給。按照馬克思主義人學(xué)范式，思想政治教育要落腳于受教育者自教自律思想品德的自主建構(gòu)，即“教是為了不教”[17]，倡導(dǎo)大學(xué)生的主動性、獨立性和創(chuàng)造性。由于大學(xué)生的生活背景、成長經(jīng)歷、人格特征的差異，傳統(tǒng)教育總是無法兼顧到大學(xué)生多樣的個性偏好和成長需求，人工智能的數(shù)據(jù)化計算和場景構(gòu)筑打破了傳統(tǒng)教育的痛點、難點。通過智能算法，在海量信息中檢索、識別、收集凸顯大學(xué)生思想動態(tài)和行為規(guī)律的大數(shù)據(jù)，進(jìn)行全樣本、全過程、跟蹤式的“數(shù)據(jù)畫像”，建立數(shù)據(jù)模型；在智能的可視化學(xué)情分析基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)大學(xué)生的潛在需求著力點，構(gòu)建多線型聯(lián)動的精準(zhǔn)化路徑；同時注入人文關(guān)懷和情感力量，讓大學(xué)生個性化多元化的思想表達(dá)被看到和被關(guān)注，適時開展精準(zhǔn)的個性化的思想政治教育活動。在數(shù)智化中挖掘思想政治教育資源提供的“智”性，根據(jù)大學(xué)生偏好使用網(wǎng)絡(luò)的心理，發(fā)揮數(shù)據(jù)價值，設(shè)計數(shù)字化智能化的教育素材，進(jìn)行精準(zhǔn)信息推送，讓大學(xué)生根據(jù)自我發(fā)展的需要隨時隨地使用教育資源，實現(xiàn)與教育者思想引導(dǎo)的無縫銜接與有效整合。在智慧化、數(shù)據(jù)化、個性化、移動化的教育過程中，大學(xué)生進(jìn)行自我反省、自我追問、自我調(diào)控，通過漸進(jìn)推進(jìn)、反復(fù)貫穿和吸收融合，將新的信息納入自己已有的知識結(jié)構(gòu)，進(jìn)而實現(xiàn)價值塑造和能力提升，契合思想政治教育推進(jìn)人的生存、發(fā)展方式優(yōu)化的目的，更加體現(xiàn)全面化、大眾化、生活化的教育理念。大學(xué)生在精神世界的探尋中體驗到思想政治教育的魅力，構(gòu)建起智慧學(xué)習(xí)新樣態(tài)，促成個體的自由全面發(fā)展。

其次，打造沉浸式互動教育平臺。當(dāng)前大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能、5G通信等新興技術(shù)已經(jīng)滲透到社會生活的諸多領(lǐng)域，為思想政治教育智能化平臺的打造提供了較好的技術(shù)支撐，智能信息技術(shù)與教育教學(xué)全過程深度融合為思想政治教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了巨大的歷史機遇。思想政治教育互動關(guān)系本質(zhì)是精神交往?？臻g是教育主客體思想互動的場域，在網(wǎng)絡(luò)空間里，任何人都沒有特定的活動范圍，大數(shù)據(jù)的多維性和完備性帶來了教育教學(xué)場域的新變化，通過AR（增強現(xiàn)實）、VR（虛擬現(xiàn)實）、MR（混合現(xiàn)實）技術(shù)介入實現(xiàn)活動場景可視化，創(chuàng)設(shè)虛擬仿真性的思想政治教育情境，實現(xiàn)現(xiàn)實與虛擬場域的融合、物理身體和虛擬符號入場出場的切換，有效地提供了更加優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)體驗，增強了沉浸式場景的吸引力和思想政治教育內(nèi)容的感染力。時間是教育主客體思想互動持續(xù)性、順序性的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)移動終端的普及打破了有線性的時間序列，打破了思想互動的時間壁壘。[18]在人工智能時代，思想政治教育過程時間和空間樣態(tài)的新變化擴寬了思想政治教育實時精神交往的時空界限，高校工作者要充分利用人工智能時代下“被延伸的仿真教育環(huán)境”制定思想政治教育方案。如，探索網(wǎng)絡(luò)空間思想互動的“寓教于樂”模式，打造移動化、數(shù)據(jù)化、個性化的智慧課堂，讓大學(xué)生的思想觀念和行為表達(dá)通過技術(shù)平臺得到充分反饋，大學(xué)生在“代入式”移情體驗中學(xué)習(xí)和交流興趣增大，有效整合聯(lián)通思想政治教育的知識傳遞、價值塑造和大學(xué)生的能力提升?！叭斯ぶ悄軙r代，學(xué)習(xí)和教育本身不是目的，我們真正的目的，是讓每個人在技術(shù)的幫助下，獲得最大的自由，體現(xiàn)最大的價值，并從中獲得幸福。”[19]滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要的導(dǎo)向是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就個體而言，人的現(xiàn)代化涉及教育方式的轉(zhuǎn)變，人工智能實現(xiàn)了思想政治教育形式的虛擬現(xiàn)實應(yīng)用性與內(nèi)容的學(xué)理性和政治性的結(jié)合，構(gòu)建容易被大學(xué)生所接受的現(xiàn)代化的思想政治教育樣態(tài)，推進(jìn)思政教育的藝術(shù)性、先進(jìn)性、創(chuàng)造性、智慧性發(fā)展，是實現(xiàn)“學(xué)生為本”全面發(fā)展的終極關(guān)懷，也是提高教學(xué)質(zhì)量，對“智”造“幸?！彼颊r代訴求的回應(yīng)。

總之，當(dāng)美好生活和人生幸福被看作是人生的終極目標(biāo)時，思想政治教育也應(yīng)該指向這一目標(biāo)。[20]“幸?！彼颊谋举|(zhì)體現(xiàn)于滿足人、發(fā)展人的價值追求中，它是一個永恒的且常論常新的話題，使“幸?！苯逃跉v史與現(xiàn)實、理論與實踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育范式中實現(xiàn)貫穿與彰顯、融通與升華，實現(xiàn)曉理、動情、導(dǎo)行，是未來思想政治教育范式發(fā)展的方向。