□ 陳清華

明代昆山歸氏以詩書傳家，唐代盛隆百年，呈現(xiàn)過“五子登科、一門六狀元”的盛況。中經(jīng)衰敗沉寂，至明中期歸有光重振家聲，成為開一代文風(fēng)的散文家。與思想家顧炎武、教育家朱柏廬并稱“昆山三賢”。自歸有光之后，歸氏家族代有文章名家，如歸子慕、歸昌世和歸莊等。歸氏文章名家輩出的原因，恰如歸莊《述懷六首》詩所言：“自少循家訓(xùn)，頗能讀父書?！奔绎L(fēng)、家學(xué)的影響，歸氏家族一度復(fù)興，成為明清江南著名的教育文化世家。

作為昆山的書香世家，歸氏子弟始終將讀書作為頭等大事，堅(jiān)持講學(xué)傳統(tǒng)。歸有光祖父歸紳曾聘請昆山當(dāng)?shù)孛逋跞甑Z來家中講學(xué)，是歸鐘、歸正的業(yè)師。明中期歸氏家道衰落，歸氏子弟紛紛從事塾師職業(yè)，在家中開館收徒，或去別家做私塾先生。歸有光在未考取進(jìn)士之前，為養(yǎng)家大部分時(shí)間也在講學(xué)授徒。嘉靖二十年（1541）至嘉靖三十三年（1554）間，歸有光移居嘉定安亭，在私塾講學(xué)授徒十三年。他對這段往事的回憶，曾有過明確記載：“余既修承志堂，而左右室壞不可支，為撤而新之。其左，蓋吾大父為世父與先君延師友講習(xí)之所。時(shí)王汝礪先生居師席，而朱布政觀、張僉憲寬皆從王先生，而二公更為世父與先君師。時(shí)與先君同學(xué)，往往亦有貴者。其后，世父復(fù)授徒于此室，余今亦方與學(xué)者講論六藝，以修先業(yè)?！睔w有光子歸子慕也曾教書養(yǎng)家。地方志載：“（歸子慕）家貧授徒自給，恒至不繼?！睔w氏子孫在外出講學(xué)的同時(shí)，不曾松懈對子女的教育。歸氏子孫承傳家學(xué)，出了不少文章名家。其中，編刻整理先祖著述《震川文集》成為昆山歸氏家族傳承家學(xué)的一個(gè)主要內(nèi)容?！墩鸫ㄎ募吩诿髑鍟r(shí)期先后有五種刻本，歸氏子孫相繼參與刊刻。家集的刊刻傳播了家學(xué)，更是對家族文化精神的守護(hù)。

在堅(jiān)持讀書講學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，歸氏家族重視個(gè)人道德修養(yǎng)，講究道德與文章并重。自唐代天寶狀元?dú)w崇敬即確立了歸氏“治禮家學(xué)”的傳統(tǒng)。歸崇敬孝聞鄉(xiāng)里，有“清德”之名?！缎绿茣w崇敬傳》載：“代宗幸陜，召問得失。崇敬極陳：‘生人疲敝，當(dāng)以儉化天下，則國富而兵可用?！彼鲃訛槊裾埫?，勸代宗體恤民情，安撫天下。唐大歷年間，歸崇敬受命出使新羅，船在海上險(xiǎn)遇颶風(fēng)，隨行人員欲安排歸崇敬單獨(dú)乘小船脫身，歸崇敬嚴(yán)詞拒絕說：“今共舟數(shù)十百人，我何忍獨(dú)濟(jì)哉？”歸崇敬以禮傳家的家風(fēng)，在其子歸登身上得到了充分體現(xiàn)。歸登為人“寬博容物”，為官一身正氣。歸登任右拾遺時(shí)，裴延齡因善于溜須拍馬、欺上瞞下，雖本庸才，但深得朝廷賞識。在將任他為宰相時(shí)，右補(bǔ)闕熊執(zhí)易進(jìn)諫，請求罷黜裴延齡。歸登知道后，毅然說：請您把我的名字也署上，如果您的奏疏冒犯了皇帝，怪罪下來，您一人恐怕難以承擔(dān)。歸登兒子歸融在以禮傳家的家風(fēng)影響下，從政時(shí)不畏權(quán)貴，秉公執(zhí)法。歸融在唐開成年間任御史中丞，果敢彈劾借口南方屢發(fā)火災(zāi)而乘機(jī)斂財(cái)?shù)暮嫌^察使盧周仁。歸氏后人在家風(fēng)傳承下，連續(xù)科舉及第，被世人稱為“天下狀元第一家”。歸氏家族歷數(shù)百年不衰，其深層次根源在于道德與文章并重的家風(fēng)傳承。

歸氏子弟在道德與文章并重的家風(fēng)傳承下，提倡學(xué)子將所學(xué)知識應(yīng)用到社會中，并積極入仕為政。這也是唐代歸氏家族興盛的重要原因之一。自歸崇敬明經(jīng)科入仕，到子孫“五子登科”，再到唐末“父子兄弟祖孫六狀元”的盛況，有唐一代，歸氏家族共有十二人進(jìn)士及第。這個(gè)數(shù)字出現(xiàn)在短短的三十多年內(nèi)是罕見的。

作為吳中望族，歸氏發(fā)展到明中期歸有光時(shí)，因?yàn)榧易蹇婆e功名難以為繼，家中百年間無人入仕為官，加上明末沉重的賦稅，歸氏家道日漸中落。重振家風(fēng)、弘揚(yáng)詩禮之教的責(zé)任，就落到了歸有光的身上。歸有光（1507—1571），別號震川，世稱“震川先生”，因官至南京太仆寺丞，故又被稱為“歸太仆”。歸有光早在幼年時(shí)期，便經(jīng)常在項(xiàng)脊軒中用功讀書。祖母見他勤奮刻苦，很是高興，因?yàn)闅w家已經(jīng)很久沒有出現(xiàn)過知名人士或登科者了?！俄?xiàng)脊軒志》記載了歸有光年幼時(shí)祖母對他的期盼：“（大母）比去，以手闔門，自語曰：‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！’頃之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！’”為了勉勵(lì)歸有光，祖母拿出了珍藏多年、先祖上朝時(shí)所執(zhí)的象笏給他看。就這樣，歸有光肩負(fù)起了讀書求道、重振家風(fēng)的使命，直到花甲之年入仕，才算是沒有辜負(fù)年幼時(shí)祖母對他的期盼。明嘉靖四十四年（1565年），歸有光在六十歲時(shí)終于中三甲進(jìn)士，任長興縣令，在長興縣頗有德政。他仕學(xué)一致，主張以民為本，師法兩漢循吏，用古教化為治。理訟斷案，平易近人。縣官的職責(zé)之一是聽訴訟，歸有光每次判案總讓兒童、婦女盡量陳述相關(guān)案情，務(wù)求其詳。在了解清楚案情的來龍去脈之后，只要能調(diào)解雙方當(dāng)事者，就先調(diào)解，很多案件就此得以解決。他同時(shí)大力清理積案，將因?yàn)榕钥h盜竊事而被抓捕的數(shù)十名無辜株連者一并釋放。

清代后期政治家林則徐，對歸有光十分崇敬。他在做江蘇巡撫的時(shí)候曾經(jīng)來到昆山，也到了嘉定安亭的震川書院拜祭了歸有光，并留下了一副著名的對聯(lián)，概括了歸有光的一生，贊頌了歸有光對歷史的貢獻(xiàn)：“儒術(shù)豈虛談？水利書成，功在三江宜血食；經(jīng)師偏晚達(dá)，專家論定，狂如七子也心降”。上聯(lián)中林則徐認(rèn)為，歸有光為了家鄉(xiāng)的水利建設(shè)，專門寫了水利方面的專著《三吳水利錄》，對研究江南水利有極高的參考價(jià)值，同時(shí)他又提出了很多真知灼見，所以林則徐認(rèn)為歸有光功在三江，值得我們?nèi)ャ懹洝Ｏ侣?lián)說歸有光的一生考上進(jìn)士很晚，所以叫晚達(dá)，考上進(jìn)士之前，歸有光在昆山讀書，在安亭教書，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的知名作家和弟子，所以叫作經(jīng)師。大家對他的文章人品都極欽佩，就連“后七子”中的領(lǐng)袖王世貞對他也不得不服。歸有光在為官期間，讀書著文不輟。明隆慶四年（1570年），因恩師大學(xué)士高拱引薦，歸有光被任命為太仆寺丞。首輔李春芳留他在內(nèi)閣制敕房，參與編撰《世宗實(shí)錄》，這使歸有光如魚得水，有機(jī)會遍觀朝廷秘閣藏書。歸有光文學(xué)成就很高，尤其是古文成就，上繼歐陽修、曾鞏，開一代文風(fēng)。明代王世貞為歸有光立傳時(shí)，稱贊歸有光的文辭有《史記》《漢書》之風(fēng)，又吸取“唐宋八大家”中韓愈、歐陽修等的長處，形成了不事雕飾、自有風(fēng)味的獨(dú)特風(fēng)格。清代錢謙益為之作傳，稱贊其文章風(fēng)神脈理得之于六經(jīng)，古文可并肩“唐宋八大家”之歐陽修、曾鞏。

歸氏家族自唐代起，就奠定了獨(dú)具特色的家風(fēng)傳承，并貫穿于明清兩代。歸氏子孫也因此在修身、為學(xué)、為官方面取得了不俗的成就。