從“他”到“我”：“天下一家”觀念的變遷
——兼論中華民族共同體意識的起源

楊 軍

(吉林大學 文學院， 吉林 長春 130012)

“天下一家”概念最早見于儒家典籍《禮記·禮運》，在論述儒家的政治理想時，假托孔子曾說：“圣人耐以天下為一家，以中國為一人?！盵1](卷二二，P801)從其上下文來看，孔子提到的“天下”和“中國”都是指儒家的“禮”所覆蓋的地域范圍(1)《禮運》在談到實現(xiàn)“天下一家”的方法時說：“故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉！”(《禮記正義》卷二十二《禮運》，北京大學出版社2000年版，第801-802頁)既然實現(xiàn)“天下一家”的關(guān)鍵是儒家的禮，可見“天下”指的是儒家的禮所覆蓋的空間范圍。。概言之，“天下”就是華夏文化覆蓋區(qū)，“中國”是指此區(qū)域內(nèi)的諸侯國。與“中國為一人”相對的“天下為一家”含義是使華夏各諸侯國凝結(jié)為一個政治共同體，反映出戰(zhàn)國末期的知識界統(tǒng)一華夏諸國的呼聲(2)關(guān)于《禮運》寫成的時代，學界存在爭議，或認為是戰(zhàn)國前期(李卓泓、陳劍：《〈禮運〉成篇時代芻議——兼說七十子及其后學著述風氣》，《古籍整理研究學刊》2017年第2期)，或認為是西漢(《〈禮運〉成篇的時代及思想特點分析》，《衡水學院學報》2015年第6期)，本文取戰(zhàn)國說。。但在此后的歷史發(fā)展中，“天下一家”的概念內(nèi)涵出現(xiàn)過變化，變化之后的“天下一家”觀念對后代的影響極為深遠。

一

秦朝統(tǒng)一以后，可以說戰(zhàn)國時期的“天下一家”期望已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實，原來互為“他者”的華夏諸侯國現(xiàn)在同處于一個政權(quán)的統(tǒng)治之下，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“自我”，“天下”不再是涵蓋互為“他者”的“國”的概念。儒家學者叔孫通曾經(jīng)說：“天下合為一家，毀郡縣城，鑠其兵，示天下不復用?！盵2](卷九九，P3294)《鹽鐵論》中的“文學”也稱“今天下合為一家”[3](卷三，P165)。叔孫通可以代表官方的態(tài)度，“文學”則可以代表學者的觀念，因此可以說，這是當時社會上層的普遍認識。

隨著政治現(xiàn)實的變化，周邊非華夏族群作為“他者”的形象在華夏文化中變得越來越清晰，“天下”概念也因此具有了新的內(nèi)涵?！抖Y記·曲禮》曰：“君天下曰天子。”東漢鄭玄注：“天下，謂外及四海也。今漢于蠻夷稱天子，于王侯稱皇帝。”[1](卷四，P143)而所謂“四?！?，不是指地域而是指族群，參照《爾雅·釋地》稱“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四?！笨芍猍4](卷七，P221)。在鄭玄的觀念中，“天下”是包括華夏和所有夷狄戎蠻的概念，可以說覆蓋當時所有已知世界?！熬煜略惶熳印?，證明漢朝人追求將已知世界皆納入漢朝“天子”的管轄之下，“天下一家”就是追求統(tǒng)一當時的已知世界。蒙古草原上匈奴帝國的存在成為漢朝人這種政治追求的最大障礙，從此視角來看，漢武帝開啟的對匈奴的長期戰(zhàn)爭，是漢朝人政治追求的體現(xiàn)，在某種意義上是不可避免的?？傊钔韽臇|漢開始，“天下一家”的“一家”，指代一個想像中的超越漢人政權(quán)的政治共同體，“天下一家”的深層次內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓾h人來統(tǒng)一夷狄戎蠻，旨在構(gòu)建一個新的政治共同體，戰(zhàn)國時期華夏的“天下”，在漢代僅僅是“天下一家”的組成部分而不是全部。

在打敗匈奴之后，新的“天下一家”的政治理想似乎變成了現(xiàn)實。在韓昌、張猛代表漢王朝與匈奴訂立的盟約中有下述文本內(nèi)容：“自今以來，漢與匈奴合為一家，世世毋得相詐相攻。有竊盜者，相報，行其誅，償其物；有寇，發(fā)兵相助?！盵5](卷九四下，P3801)漢與匈奴以盟約的形式成為“一家”，即一個政治共同體，“毋得相詐相攻”是此政治共同體存在的前提和基礎(chǔ)。但是，此政治共同體內(nèi)部仍是以“國”為單位運作的，類似先秦時期“天下”內(nèi)部的“國”，“國”與“國”之間，也就是漢與匈奴之間，僅僅是在治安、司法等方面進行合作，并結(jié)為軍事同盟。

但是“天下一家”仍舊只是一種漢人的政治理想，是漢人建立的中原王朝將“自我”與周邊少數(shù)民族“他者”視為政治共同體的政治意識的體現(xiàn)。值得注意的是，在“天下一家”觀念中，“一家”漸漸成為“國”之上的共同體。從漢匈盟約中包括“漢與匈奴合為一家”的表述來看，即使我們不能認為匈奴統(tǒng)治集團已經(jīng)接受了源自中原的“天下一家”政治理念，但至少可以說明匈奴統(tǒng)治集團并不排斥“天下一家”觀念。由此可見，面對周邊民族，“他者”才使“天下一家”觀念具有的新內(nèi)涵，并已經(jīng)逐漸滲透到“他者”之中。

早在西漢中期，匈奴單于給漢朝的國書中已經(jīng)提到：“樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國，皆以為匈奴。諸引弓之民，并為一家?！盵2](卷一一〇，P3501)其所使用的“一家”，內(nèi)涵明顯也是指一個政治共同體，即匈奴帝國?！皹翘m、烏孫、呼揭及其旁二十六國”皆隸屬于匈奴帝國，這是“諸引弓之民，并為一家”，“一家”是統(tǒng)一國家，是在合并若干“國”的基礎(chǔ)上建立起來的。非常明顯，在匈奴人的觀念中，“一家”也是大于“國”的概念。盡管單于的漢文國書應(yīng)該出自匈奴國中的漢人之手，但其內(nèi)容顯然必須得到單于的認可。由此可見，至少在匈奴統(tǒng)治集團中已經(jīng)存在合并諸“國”為“一家”的政治意識，這是其能夠接受中原“天下一家”觀念的基礎(chǔ)。

二

至南北朝時期，其他民族開始將“天下一家”內(nèi)化為自己的政治理念。如前秦苻堅滅前燕之后，重用前燕的鮮卑貴族，苻融上疏勸諫：“東胡跨據(jù)六州，南面稱帝，陛下勞師累年，然后得之，本非慕義而來?！避迗詣t稱：“朕方混六合為一家，視夷狄為赤子?！盵6](卷一〇三，P3317)身為氐族的苻堅、苻融稱鮮卑人為“東胡”，視之為“夷狄”，視自己為“混六合為一家”的主體，也就是“天下一家”的主體?？梢钥闯?，氐族統(tǒng)治者已經(jīng)將“天下一家”視為自己的政治理念。可以說，“他者”對“自我”理念的內(nèi)化認同，使“他者”自認為是“自我”。各族開始普遍接受“天下一家”的理念，并認為自己是“一家”中的一員，而不是在此一家之外。當“天下一家”觀念為各族普遍接受時，“他者”和“自我”的對立就開始消融，開始建構(gòu)起新的“自我”，此兼容原來的“他者”與“自我”的新“自我”的出現(xiàn)，意味著新的民族共同體的誕生。由此發(fā)展下去，“天下一家”的“天下”，逐漸凝聚為統(tǒng)一多民族的中國，“天下一家”的“一家”，就是后世被稱為“中華民族”的多民族融合為一的共同體。從這個意義上說，歷史上的“天下一家”理念可以視為中華民族共同體意識的源頭。

南北朝至隋唐，北方各族“天下一家”的理念逐漸發(fā)展。唐貞觀四年，“四夷君長詣闕，請帝為天可汗。帝曰：‘我為大唐天子，又下行可汗事乎？’群臣及四夷皆稱萬歲。是后以璽書賜西北君長皆稱天可汗?！币虼撕笕嗽u價唐太宗是“以萬乘之主而兼為夷狄之君”[7](卷二，P33)。值得關(guān)注的是，“四夷君長”請求唐太宗為“天可汗”，唐與四夷合為“一家”的構(gòu)建新政治共同體的實踐，竟是在北方各族的推動下成立的，由此可見“天下一家”觀念對北方各族影響之深。在此次“天下一家”的政治實踐中，采用了“可汗”這一非華夏的尊稱，明顯看到“他者”在接受中原“天下一家”政治理念的同時，也將自己的政治因素滲透進“天下一家”的政治實踐之中。至此，“天下一家”已經(jīng)不僅僅是漢族的理念，而是已經(jīng)成為漢族和少數(shù)民族共有共享的理念。

西漢對匈奴“和親”開啟的統(tǒng)治者的族際聯(lián)姻，成為諸族實踐“天下一家”理念的另一渠道，比較典型的唐朝公主下嫁，從“天下一家”的視角來看，顯然是使各“國”的統(tǒng)治者與唐朝皇室成為親屬意義上的“一家”的努力。一方面，這使“天下一家”的“家”的內(nèi)涵更加豐滿、直觀；另一方面，也使“一家”在另一種意義上超越了“國”。至遼金與宋約為伯侄之國、叔侄之國，還是在進行統(tǒng)治者成為“一家”以體現(xiàn)“天下一家”的努力，只不過已經(jīng)不再追求建立真實的親屬關(guān)系，而是滿足于虛擬的親屬關(guān)系，但其做法是“天下一家”觀念的體現(xiàn)則與唐代是完全相同的。放棄聯(lián)姻造成的真實姻親關(guān)系，轉(zhuǎn)而構(gòu)建虛擬的血親關(guān)系，由中國人傳統(tǒng)親屬觀念來看，無疑是進一步拉近彼此關(guān)系的努力。

下至遼金時期，官方文獻中往往將遼金與宋并稱為“兩國”或“兩朝”，如金與南宋和約的誓書中，兩國文本的誓書都包含一句話：“兩國疆界各令防守，兩朝界內(nèi)地各如舊?！盵8](卷一九，P64)關(guān)鍵是在女真統(tǒng)治者給南宋的書信中提到：“念兩朝通和，實同一家?！盵8](卷一八，P60)兩種文獻相結(jié)合可以明顯看出，女真統(tǒng)治者明確表現(xiàn)出“天下一家”觀念，宋金“兩朝”“兩國”是“一家”之內(nèi)的“兩朝”“兩國”。也就是說，從政治層面講，宋金是兩個政權(quán)，但從民族共同體和真正意義上的國家層面來講，宋金是“一家”這個民族共同體內(nèi)部、“中國”這個國家內(nèi)部的兩個政權(quán)，金宋都不是獨立于中國之外的政權(quán)。

范仲熊《北記》載：“范仲熊貸命令往鄭州養(yǎng)濟，途中與燕人同行，因問此中來者是幾國人、共有多少兵馬？其番人答言：比中隨國相來者，有達靼家、有奚家、有黑水家、有小葫蘆家、有契丹家、有黨項家、有黠戛斯家、有火石家、有回鶻家、有室韋家、有漢兒家，共不得見數(shù)目?！盵9](卷九九，P730)范仲熊問的是“來者是幾國人”，是在傳統(tǒng)意義上使用“國”這一概念，指“天下一家”內(nèi)部的政治共同體?？墒沁@位“番人”的回答卻直接用了“家”的概念，他所提到的奚、契丹、黨項等“家”，今天皆視為古代的民族共同體，這些“家”隨著女真人的“國相”來進攻漢人政權(quán)，其中最引人注目的還包括“漢兒家”?？梢?，在政治上他們分屬兩“國”，而在民族上他們則同屬“一家”，上述諸族都是“天下一家”中的一“家”。在戰(zhàn)爭時代，一個普通少數(shù)民族士兵能說出這樣一番話來，可見“天下一家”為核心的新的“自我”觀念在北方民族中已經(jīng)相當普及，甚至已經(jīng)成為少數(shù)民族普通民眾普遍認同的觀念，這既是歷史上中華民族共同體意識的體現(xiàn)與發(fā)展，也是我們今天鑄牢中華民族共同體意識的寶貴歷史遺產(chǎn)。