茅飛珠

（中共三明市委黨校 哲學(xué)與馬克思主義基本原理教研室，福建 三明 365000）

“尚賢者，政之本也。為政之要，莫先于用人”。[1]為政之要，唯在得人；治國(guó)理政，關(guān)鍵在人。建設(shè)一支責(zé)任擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)進(jìn)取、一心為民的高素質(zhì)干部隊(duì)伍，是人民群眾對(duì)干部的期待，也是確保我們的黨長(zhǎng)期執(zhí)政地位的必然要求。習(xí)近平總書記于2013年6月28日在全國(guó)組織工作會(huì)議上提出了20個(gè)字的好干部要求：“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”[2]?！斑@20個(gè)字是在中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期干部培養(yǎng)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)之上孵化的，是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段具體國(guó)情的實(shí)際反應(yīng)，是對(duì)中華上下五千年文化的深刻總結(jié)，”[3]精準(zhǔn)、概括、系統(tǒng)化地闡述了新時(shí)代好干部不僅要有良好的政治思想素質(zhì)和較強(qiáng)的業(yè)務(wù)素質(zhì),還必須具備良好的心理素質(zhì)，被稱為是新時(shí)代的“好干部標(biāo)準(zhǔn)”。

一、基于心理學(xué)視域闡釋“好干部標(biāo)準(zhǔn)”的理論內(nèi)涵

“好干部標(biāo)準(zhǔn)”，是既相互獨(dú)立各有其特定內(nèi)涵，又相互聯(lián)系密不可分的統(tǒng)一整體，共同構(gòu)成了評(píng)價(jià)好干部的基本而全面的標(biāo)準(zhǔn)。從心理學(xué)角度闡釋“好干部標(biāo)準(zhǔn)”的理論內(nèi)涵，能為選人用人樹(shù)立科學(xué)的導(dǎo)向。

（一）積極心理學(xué)視角下解釋“信念堅(jiān)定”

美國(guó)著名心理學(xué)家馬丁·塞利格曼提出的積極心理學(xué)理論，“倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，研究人類的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展。”[4]積極心理學(xué)注重積極心態(tài)的培育，通過(guò)調(diào)動(dòng)人的積極潛力達(dá)到個(gè)體積極品格的提升，改善生活質(zhì)量和生存幸福感，促進(jìn)人與人、人與團(tuán)體的和諧發(fā)展[5]。積極心理學(xué)也為干部堅(jiān)定理想信念道路上出現(xiàn)的病癥開(kāi)出了藥方，這個(gè)藥方便是信仰。信仰，是個(gè)體毅然前行的巨大動(dòng)力。信仰的心理學(xué)定義是以“信”（篤信，深度認(rèn)可）為基礎(chǔ)，以“仰”（仰望/尊崇和嚴(yán)守）為表現(xiàn)，是人意識(shí)到自身終極局限性而希望得到超越的精神需要，是人面對(duì)外部世界壓力和自身弱點(diǎn)的最持久最根本的動(dòng)力源。信仰萌芽于青春期，成型于成年期，受社會(huì)變革、生活變化等因素的影響，是人格結(jié)構(gòu)中最具統(tǒng)合能力的因素，給人的生活以終極意義或超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值的指導(dǎo)，“意味著人找到了自己和世界的聯(lián)系，它居于人的精神世界的核心地位，與人的認(rèn)知、情感、意志相聯(lián)系，并且貫穿于整個(gè)意識(shí)領(lǐng)域和精神活動(dòng)之中，是人生意義的終極詮釋?！盵6]

（二）需要層次理論為“為民服務(wù)”提供心理學(xué)解釋

為民服務(wù)是好干部社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，“根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，個(gè)體在滿足低層次的需要后，便會(huì)不斷地努力獲得尊重和自我實(shí)現(xiàn)等高層次的需要?！盵7]當(dāng)個(gè)體的生存及生理需要得到滿足后，個(gè)體就會(huì)轉(zhuǎn)而努力去滿足自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，讓人生變得更有意義和價(jià)值。為人民服務(wù)，引領(lǐng)人民走向幸福，幫助更多人走向自我實(shí)現(xiàn)，是人生目標(biāo)的超越，更容易發(fā)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值，更能夠在紛繁復(fù)雜的世界中找到自己的人生方向，獲得終極的幸福感。人的認(rèn)知是由現(xiàn)象到本質(zhì)的反映客觀事物與內(nèi)在聯(lián)系的復(fù)雜心理活動(dòng)，是外界刺激事件的內(nèi)在本質(zhì)反映，是認(rèn)知、情緒、意志、行為的整合，直接影響人的心理活動(dòng)及行動(dòng)的執(zhí)行性。認(rèn)知心理分為認(rèn)知需求心理和認(rèn)知防范心理，認(rèn)知需求心理是服務(wù)對(duì)象根據(jù)自己的需要及目的對(duì)人產(chǎn)生的一種心理需求，如慰問(wèn)方面的需求、政策法規(guī)方面的需求、解決實(shí)際困難的需求等。認(rèn)知防范心理是對(duì)服務(wù)的真實(shí)性、可靠性、實(shí)踐性等方面的懷疑，在確定服務(wù)的可靠性和實(shí)踐性之前不輕易相信他人的心理，如群眾對(duì)干部工作的抵觸、不認(rèn)同，導(dǎo)致干部服務(wù)工作出現(xiàn)偏差，群眾不接受服務(wù)等惡性循環(huán)。“為民服務(wù)”應(yīng)以群眾心理需求為基礎(chǔ)，對(duì)群眾需求深入細(xì)致的分析，根據(jù)群眾的情緒特點(diǎn)、性格特征、情緒穩(wěn)定程度等對(duì)其認(rèn)知情況進(jìn)行分類。干部在服務(wù)群眾時(shí)應(yīng)厘清群眾之所需、群眾之所急及群眾之所盼，注重群眾防范心理的顧慮，正確消除防范心理，及時(shí)獲取群眾的信任。

（三）根據(jù)自我決定理論理解“勤政務(wù)實(shí)”

自我決定理論是由美國(guó)心理學(xué)家德西和瑞安提出的有關(guān)動(dòng)機(jī)的認(rèn)知理論，他們將人的行為分為自我決定行為和非自我決定行為?！白晕覜Q定理論認(rèn)為，人們?cè)谛袨榈膭?dòng)機(jī)過(guò)程中能否體驗(yàn)到幸福，取決于那些與人們的自我實(shí)現(xiàn)需要密切相關(guān)的一些基本需要的滿足情況?！盵8]在生物進(jìn)化的過(guò)程中，人是能運(yùn)用工具從事社會(huì)活動(dòng)，根據(jù)自己的主觀意愿改變周圍生活環(huán)境，改造生存世界的社會(huì)主體。人的活動(dòng)受自身一定的價(jià)值體系和知識(shí)體系的理性支配，在工作中具有一定的計(jì)劃性、合理性和目的性，但并非全是由理性因素決定，也會(huì)受到情緒、欲望、需求、情感、意志等非理性因素的制約。人的直覺(jué)、想象等非理性心理對(duì)自身的互動(dòng)產(chǎn)生潛移默化的影響。當(dāng)人的主體需要與理性目標(biāo)相同，情感、意志等非理性思維就會(huì)起到不斷強(qiáng)化這種活動(dòng)方式；相反，當(dāng)人的主體需要與非理性目標(biāo)不同，不能實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生失望、煩躁等情感。因此，長(zhǎng)期從事一種工作容易產(chǎn)生焦慮和厭倦，是一種不愉悅的復(fù)雜心理狀態(tài)。長(zhǎng)期機(jī)械化的處理基礎(chǔ)性的政務(wù)工作容易使黨員干部產(chǎn)生麻木、煩躁等不良情緒，影響心理健康。黨員干部勤政務(wù)實(shí)帶來(lái)的激情狀態(tài)能夠克服日常工作中的倦怠感，避免官僚主義、形式主義、冒險(xiǎn)主義等危害，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新、拼搏進(jìn)取，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的使命，體驗(yàn)幸福的真諦。

（四）個(gè)體的心理意識(shí)差異會(huì)對(duì)“敢于擔(dān)當(dāng)”產(chǎn)生影響

個(gè)體的自我心理意識(shí)不是與生俱來(lái)的，而是在其成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)個(gè)體遇到不同的社會(huì)問(wèn)題會(huì)產(chǎn)生區(qū)別化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)心理，并通過(guò)不同的行為規(guī)范反映出來(lái)。責(zé)任需要責(zé)任心，責(zé)任心即個(gè)體能夠根據(jù)需要自覺(jué)地把份內(nèi)的事情完成，并能夠自覺(jué)承擔(dān)由于履行職責(zé)時(shí)造成的過(guò)失的后果，敢為人先、勇于擔(dān)當(dāng)。燕國(guó)材認(rèn)為，“責(zé)任心表現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)其歸屬或者認(rèn)同群體的活動(dòng)、行為規(guī)范及其對(duì)承擔(dān)義務(wù)的自覺(jué)態(tài)度?！盵9]馬克思也說(shuō)，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人[10]。當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，人們?cè)谧非蟪煽?jī)的同時(shí)，也在追求自我社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)中，責(zé)任心的心理構(gòu)成相互促進(jìn)、相互改變。責(zé)任心作為個(gè)體的特性品質(zhì)，是個(gè)體在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)中，自覺(jué)積極承擔(dān)相關(guān)的責(zé)任和義務(wù)的行為傾向。責(zé)任意志行動(dòng)是個(gè)體心理對(duì)行動(dòng)進(jìn)行內(nèi)部組織和調(diào)節(jié)的過(guò)程，也是責(zé)任心強(qiáng)弱的具體表現(xiàn)。責(zé)任心的發(fā)展過(guò)程是個(gè)體自主構(gòu)建的過(guò)程，責(zé)任心較強(qiáng)的人將自己的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)刃袨橐?guī)范納入自身的價(jià)值理論體系，是心理成熟的表現(xiàn)。事實(shí)證明，追求成功是需要健康良好的心理資本、良好的責(zé)任認(rèn)知系統(tǒng)，才能正確對(duì)待肩上的重任，積極的履職盡責(zé)。

（五）從精神分析角度解讀“清正廉潔”

精神分析理論認(rèn)為，一個(gè)人潛意識(shí)的過(guò)度壓抑，就可能以心理異常、心理疾病的形式呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)變相補(bǔ)償獲得自我滿足。一些腐敗干部因原生家庭不幸，有物質(zhì)貧乏的困擾也有人格方面的壓抑，早期匱乏感導(dǎo)致深刻的自卑心理，一旦擁有了權(quán)力，就通過(guò)價(jià)值觀物化尋求自我安撫的策略，變相獲取物質(zhì)的滿足以補(bǔ)償自己曾經(jīng)受過(guò)的苦難?！柏潯笔茄a(bǔ)償?shù)摹耙莆弧?，這種“移位”補(bǔ)償?shù)漠惓Ｐ睦?，即便干部物質(zhì)豐盈和社會(huì)地位顯著，內(nèi)心也依然是貧瘠的。神經(jīng)科學(xué)研究結(jié)果表明，掌握權(quán)力可能會(huì)導(dǎo)致腦損傷,使領(lǐng)導(dǎo)者的共情能力受到影響，導(dǎo)致無(wú)法理解他人、設(shè)身處地為他人著想。普林斯頓大學(xué)教授蘇珊·菲斯克進(jìn)一步說(shuō)明，“權(quán)力減少細(xì)致入微理解他人的需要，因?yàn)闄?quán)力使我們能夠用命令來(lái)替代本來(lái)需要從他人那里連哄帶騙獲取的資源?！盵11]由此看來(lái)，“權(quán)力”這一處方藥，有使人陶醉和腐敗的副作用，用之慎之，黨員干部尤其需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，對(duì)權(quán)力多一份敬畏之心，對(duì)名利保有平常之心，才能在需要面前學(xué)會(huì)選擇，在誘惑面前學(xué)會(huì)放棄。國(guó)外有學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“權(quán)力會(huì)導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)地導(dǎo)致腐敗?！盵11]大多數(shù)貪污受賄干部都是“雙重人格”的人，主要有以下四種突出的心理問(wèn)題：一是賭徒心理，對(duì)貪污行徑抱賭徒心態(tài)，賺一回是一回，小賭小贏，大賭大贏；二是合理化思維，對(duì)實(shí)施的犯罪行為充分利用合理化的防御機(jī)制，規(guī)避良心和道德的譴責(zé),失去良心與正義的約束，最終做出違法亂紀(jì)之事；三是迫害妄想，對(duì)懷疑自己貪污行徑的人都抱以高度的重視與防范，有時(shí)又對(duì)自己欺騙自己的天衣無(wú)縫行為的盲目自戀；四是報(bào)復(fù)心理，對(duì)有可能揭發(fā)自己的人堅(jiān)決、徹底的打擊與報(bào)復(fù)，久而久之達(dá)致人格分裂，導(dǎo)致了表面的自我與真實(shí)的自我之間的嚴(yán)重分離。在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)面前，乖巧順從，勤奮謙虛；在領(lǐng)導(dǎo)背后，貪得無(wú)厭,心狠手辣，原有的道德倫理體系徹底解體，以至連當(dāng)事人自己都無(wú)法理解自己的所作所為。

二、基于心理學(xué)視域把握“好干部”應(yīng)具備的心理素質(zhì)

人的本質(zhì)是權(quán)力意志，是非理性的擴(kuò)張自己的生命沖動(dòng)和本能欲求，人類的非理性是人的本質(zhì)特征。當(dāng)前，干部面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，良好的心理素質(zhì)是好干部的隱形力量，能夠提升干部的勝任力。一名干部要有強(qiáng)烈的責(zé)任心、高度的自制力、堅(jiān)強(qiáng)的意志力等良好的非理性品質(zhì)，才能夠做到廉潔從政，才能夠成為一名“好干部”。

（一）“好干部”要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，支撐超我的實(shí)現(xiàn)

人是一種需要超越的動(dòng)物,成為超人是人類的奮斗目標(biāo)。自我超越和創(chuàng)造是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。精神分析學(xué)家弗洛伊德提出了本我、自我、超我人格結(jié)構(gòu)理論。超我是社會(huì)倫理概念在人頭腦中的內(nèi)化、是道德化了的自我，是人格中最后形成的部分，也是居于管制地位的最高部分，它要按社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自我監(jiān)督、自我約束和自我克制。超我強(qiáng)大的干部，在乎他人和社會(huì)對(duì)自我的評(píng)價(jià)，待人處事十分的自律、自制力強(qiáng)、善于自我管理，這樣的干部能守住初心、堅(jiān)定信念。崇高的理想信念是黨員干部的精神支柱，也是人生價(jià)值導(dǎo)向和高尚品德形成的基礎(chǔ)。超我的強(qiáng)大是好干部第一位標(biāo)準(zhǔn)信念堅(jiān)定的重要支撐，“如果理想信念不堅(jiān)定，不相信馬克思主義，不相信中國(guó)特色社會(huì)主義，政治上不合格，經(jīng)不起風(fēng)浪，這樣的干部能耐再大也不是我們黨需要的好干部?！盵1]這樣的干部容易陷入宗派主義、圈子文化、碼頭文化的泥潭。因此，“好干部”要通過(guò)修煉內(nèi)功，不斷地發(fā)展自我、壯大自我，才能把穩(wěn)思想之舵，筑牢信仰之基。

（二）“好干部”要有強(qiáng)烈的責(zé)任心，實(shí)現(xiàn)自我的強(qiáng)大

自我，是人格結(jié)構(gòu)中的意識(shí)部分，它處于本我與超我的中間，是“本我”和“超我”之間的協(xié)調(diào)區(qū)，讓“本我”在公眾可能允許的限度內(nèi)最大的發(fā)放出來(lái)。“本我”和“超我”的角斗歷程構(gòu)成了一個(gè)人的“自我”，人的一切心理活動(dòng)都可以從本我、自我、超我的聯(lián)系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，“超我”和“本我”幾乎是永久對(duì)立的，自我是典型的一仆伺候二主，左右為難。人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)部分是不斷交互作用的，自我要處理好與現(xiàn)實(shí)世界、本我、超我的復(fù)雜關(guān)系，忍受著巨大壓力，給人帶來(lái)焦慮和痛苦。為了協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，自我需要進(jìn)行調(diào)節(jié),是“本我”與“超我”的平衡制約，“好干部”要設(shè)法使超我掌控本我貪婪的欲望，又使本我的部分欲望以某種形式得到滿足而不導(dǎo)致自我的焦慮和痛苦。美國(guó)人本主義心理學(xué)家、人類潛能運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者馬斯洛對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”進(jìn)行了深入研究，發(fā)現(xiàn)高成就者都滿足了自我實(shí)現(xiàn)的需要，所有的能力都得到了運(yùn)用，所有的潛能都得以實(shí)現(xiàn)。自我強(qiáng)大才是人生真正的贏家，“好干部”要不斷強(qiáng)大自我，堅(jiān)守原則、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、一身正氣，才能更好地實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

（三）“好干部”要有高度的自制力，戰(zhàn)勝本我的欲望

本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，是本能和沖動(dòng)的大倉(cāng)庫(kù)，是人類的基本需求，由先天本能、基本欲求組成，是人格結(jié)構(gòu)中原始的、與生俱來(lái)的潛意識(shí)部分，“本我”追求趨利避害、及時(shí)行樂(lè)，為所欲為，遵循快樂(lè)原則。本我太強(qiáng)大，容易忽略他人的感受及良心的約束，當(dāng)欲望膨脹力求盡快獲得滿足時(shí),可以做到心安理得地視黨紀(jì)國(guó)法為無(wú)物。干部能否抵擋誘惑、抵御各種腐朽思想的侵蝕，是人的動(dòng)物屬性本我與社會(huì)屬性超我的較量。貪婪是人的本我呼喚，廉潔是人的超我節(jié)制?？追蜃映珜?dǎo)“克己復(fù)禮”，只有先戰(zhàn)勝自我，才能戰(zhàn)勝他人?！昂酶刹俊币心康摹⒂幸庾R(shí)地審視自己的言行，用共產(chǎn)主義道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，戰(zhàn)勝本我潛在的不合理欲望，遠(yuǎn)離“高壓線”、牢記“警戒線”、筑牢“防守線”，永葆中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治本色。

三、基于心理學(xué)視域觀照如何踐行“好干部標(biāo)準(zhǔn)”

基于心理學(xué)視域來(lái)觀照如何踐行“好干部標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題，有助于廣大干部在實(shí)際工作中更好地用“好干部標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)衡量自己，要求自己，而且有助于各級(jí)組織在實(shí)際工作中選準(zhǔn)好干部，用對(duì)好干部，推動(dòng)各項(xiàng)工作的開(kāi)展。

（一）善于積極思維理念，鑄就忠誠(chéng)于黨的政治靈魂。

人類在積極情感的促進(jìn)下更能堅(jiān)定對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，黨員干部一旦擁有了積極的理念便會(huì)因?yàn)榉€(wěn)定持久的信念而擁有積極的情緒；積極情緒能夠?yàn)辄h員干部信仰馬克思主義思想提供較好的心理支撐，使中國(guó)特色社會(huì)主義思想更容易被理解和內(nèi)化?！胺e極心理學(xué)較為重視理性需求，有利于塑造意志堅(jiān)定的人格品質(zhì)和持久永恒的精神品質(zhì)，有利于干部理想信念的升華”[12]，有利于從理性的角度接受我國(guó)發(fā)展過(guò)程中形成的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。因此，好干部標(biāo)準(zhǔn)中堅(jiān)定理想信念與積極心理學(xué)的積極情緒是相輔相成、互相促進(jìn)的?！懊绹?guó)心理學(xué)家凱斯提出‘心靈旺盛’與‘心靈枯萎’兩個(gè)概念加以說(shuō)明，心靈旺盛的人常伴有積極情緒，個(gè)體在任何情況下都對(duì)生活感到滿意，感到生活有目標(biāo)有意義，感到自己有能力戰(zhàn)勝壓力，悅納自己的一切，創(chuàng)造或維持主觀幸福感?！盵13]信念堅(jiān)定要求干部具有充沛旺盛的精神勁頭，激發(fā)個(gè)體產(chǎn)生積極行為或行為傾向，并伴有愉悅感受的情緒，而積極的心態(tài)是保持精力旺盛的前提條件。積極情緒讓人產(chǎn)生喜悅、快樂(lè)的情感體驗(yàn)，此時(shí)腦中分泌出多種讓人感到快樂(lè)、安全和成就感的“快樂(lè)激素”，如：產(chǎn)生快感的“多巴胺”，帶來(lái)激情的“去甲腎上腺素”，負(fù)責(zé)取樂(lè)和鎮(zhèn)痛的“內(nèi)啡肽”，以及協(xié)助戰(zhàn)勝困難的“催產(chǎn)素”。長(zhǎng)期處于這種情緒狀態(tài)的人，其心理資本是豐盈的，也是高能的。這種積極地情緒能夠促使干部對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持理性認(rèn)識(shí)，提高心理承受能力和社會(huì)包容能力，形成社會(huì)穩(wěn)定的心理閾值，堅(jiān)定了理想信念。

（二）實(shí)現(xiàn)高層次心理需要，厚植黨的執(zhí)政根基。

生命之本在群眾，為民服務(wù)是一種信仰，是干部社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是促進(jìn)社會(huì)道德完善的方式，是一定社會(huì)價(jià)值追求和道德要求在個(gè)體上的滲透、體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。燕國(guó)材教授研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人有了積極文化價(jià)值的能力和為他人著想的道德品質(zhì)，便會(huì)形成大家認(rèn)同的“人的素養(yǎng)”。當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于穩(wěn)定、和諧、繁榮的和平時(shí)期時(shí)，應(yīng)更加關(guān)注其積極品格的建設(shè)和培養(yǎng)，為民服務(wù)正是積極品格的一種，對(duì)人民群眾的需求心理有確切的理解并對(duì)其價(jià)值觀產(chǎn)生重要影響，增進(jìn)干部與群眾魚水情感，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。黨員干部是人民的公仆，要始終把人民的利益放在第一位，要經(jīng)常深入基層調(diào)研，了解群眾需求，在新時(shí)期各種惠民政策的指導(dǎo)下把握時(shí)機(jī)，為群眾解難題，把造?；鶎尤罕娮鳛樽陨砩鐣?huì)價(jià)值的體現(xiàn)，努力守護(hù)好人民賦予的權(quán)利，維護(hù)好人民群眾的切身利益，發(fā)展與人民群眾的真摯感情，維護(hù)與人民群眾的血肉之情。

（三）正確處理非理性品質(zhì)，錘煉真抓實(shí)干的硬作風(fēng)。

良好的非理性品質(zhì)對(duì)人的活動(dòng)產(chǎn)生積極的影響，促使人的行為朝著樂(lè)觀積極向上的方向前進(jìn)；不良的非理性品質(zhì)對(duì)人的活動(dòng)產(chǎn)生消極的影響，心理需求得不到滿足時(shí)便產(chǎn)生悲觀、失落等不良情緒，導(dǎo)致個(gè)體的意志薄弱誤入歧途。人的非理性心理會(huì)隨著外部客觀環(huán)境條件的改變而發(fā)生不同的變化，特別是當(dāng)理性思維發(fā)生變化時(shí)，在理性心理的引導(dǎo)下，非理性心理會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。勤政務(wù)實(shí)是要求干部在出現(xiàn)煩躁、失望等不良非理性心理時(shí)常用先進(jìn)楷模鞭策自己，砥礪奮進(jìn)?！昂酶刹俊币獮槿罕娊鉀Q實(shí)際困難，把黨和人民的事業(yè)落到實(shí)處。經(jīng)常深入一線、深入基層、深入群眾，勤于調(diào)研、科學(xué)決策，當(dāng)事不失責(zé)、遇事不避難，在與群眾培養(yǎng)感情中提高自己的認(rèn)知水平，增強(qiáng)自身的政治鑒別能力，保持積極向上的精神面貌。只有具有良好的非理性品質(zhì)的干部，才能夠做到勤政務(wù)實(shí)。

（四）脫離自身的“心理舒適區(qū)”，樹(shù)立責(zé)任使命的家國(guó)情懷。

“心理舒適區(qū)”指在人們熟悉的場(chǎng)所、熟悉的生產(chǎn)生活模式下所從事社會(huì)活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。一個(gè)相對(duì)舒適的狀態(tài)可使人們行為處于穩(wěn)定水平，從而得到最佳表現(xiàn)。日常工作中沉溺于“舒適區(qū)”的人，在思想、學(xué)習(xí)和工作上容易表現(xiàn)出不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀、固步自封。如果從自身的心理舒適區(qū)撤出來(lái)，進(jìn)入一個(gè)高出心理舒適區(qū)承受能力的區(qū)域有可能會(huì)產(chǎn)生部分的焦慮，這個(gè)空間被稱為“最優(yōu)焦慮區(qū)”，它正好在舒適區(qū)之外。跳出“心理舒適區(qū)”是向自己“開(kāi)刀”，要有“能干事、會(huì)干事、干成事、不出事”的勇氣，有“天下興亡，匹夫有則”的強(qiáng)烈責(zé)任感，形成強(qiáng)大的正能量。在繁雜、單調(diào)乏味的政務(wù)工作中，認(rèn)為沒(méi)有突出的政績(jī)，也沒(méi)有好的前程可奔赴的部分干部容易產(chǎn)生得過(guò)且過(guò)、不求成績(jī)只求無(wú)錯(cuò)的心理意識(shí)，且隨著時(shí)間的推移這種心理意識(shí)更加明顯，導(dǎo)致承受壓力的能力逐漸減弱，在困難面前望而卻步，影響干部擔(dān)當(dāng)創(chuàng)業(yè)的勁頭。敢于擔(dān)當(dāng)是“好干部”必備的優(yōu)良品質(zhì)，在其責(zé)任意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，不回避現(xiàn)實(shí)，不逃避責(zé)任，以積極的態(tài)度面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題。在工作中將責(zé)任擔(dān)當(dāng)納入自身價(jià)值體系，講黨性、講人格，以身作表率，并將自己的理想信念內(nèi)化于心，外化于行，用自身的模范行為營(yíng)造擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)的氛圍，產(chǎn)生良好的社會(huì)效應(yīng)。

（五）克服貪婪心理，鑄牢廉政思想的心理防線。

東漢著名學(xué)者王逸說(shuō)，“不受曰廉，不污曰潔。”道德和行為上的廉潔意味著心理層面的“自律”和社會(huì)角色的成功，能夠明確自己內(nèi)在的需求并合理滿足，以內(nèi)在的主心骨統(tǒng)攝自己的行為和情感，不卑不亢、不貪不癡、不受誘惑，由此帶來(lái)的安定感和自由感成就了“好干部”的自我價(jià)值感和幸福感。反之，個(gè)體一旦有了貪婪的欲望，自我革命的意志就會(huì)退化，容易違背初心、喪失使命、突破紀(jì)律底線，甚至違法犯罪。這種情況心理就會(huì)產(chǎn)生一種危機(jī)感，危機(jī)感來(lái)源于基本共識(shí)、集體情感的缺失等，主要表現(xiàn)為：盲目攀比心理，在金錢享樂(lè)面前妥協(xié)，濫用職權(quán)，謀取私利；僥幸心理，鉆空子、謀私利，僥幸得逞后一發(fā)不可收拾，愈演愈烈，最終違法犯罪；補(bǔ)償心理，假公濟(jì)私、腐敗墮落，重視個(gè)人利益和計(jì)較個(gè)人得失；從眾心理，受傳統(tǒng)觀念的影響，做事隨大流，立場(chǎng)不堅(jiān)定，對(duì)腐敗現(xiàn)象做不到“零容忍”；講人情愛(ài)面子心理，認(rèn)為別人求自己辦事是人情所系，是看得起自己，政策法規(guī)范圍內(nèi)的忙要幫，不在政策法規(guī)內(nèi)的忙也會(huì)想辦法幫，不惜以違反組織紀(jì)律，甚至違反法律法規(guī)；迷信心理，我國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建思想束縛，部分干部依然存在迷信思想，摒棄馬克思列寧主義，妄想有神靈護(hù)體，以權(quán)謀私、墮落不堪?；诟鞣N不良心理的影響，要求干部有正確的廉潔心理認(rèn)知，錘煉堅(jiān)韌意志，永葆廉潔自律。

紀(jì)律的功能就是化解這種心態(tài)秩序危機(jī)的有效手段，一要筑牢廉潔從政的心理防線，保持樂(lè)觀積極向上的情緒，主動(dòng)約束自身存在的不良欲望，強(qiáng)化自身的廉潔意志，樹(shù)立廉潔從政的成就感和滿足感。二要消除不平衡心理和貪婪心理，樹(shù)立正確的權(quán)力觀，做到自警、自勵(lì)、自省、自重，克服攀比心和名利心，養(yǎng)成廉潔心理，不斷提高自身思想覺(jué)悟，完善自己的奉獻(xiàn)意識(shí)。三要培養(yǎng)高尚的道德情操，嚴(yán)格要求自己身邊的親屬朋友，做到珍惜親情友情的同時(shí)隔離與他們之間的不正當(dāng)利益關(guān)系，任何時(shí)候都不搞特殊化，做到清正廉潔從身邊人開(kāi)始。某干部在懺悔錄中說(shuō)：“黨員干部做每件事都要如履薄冰，如臨深淵，若不自律，一百件事中只做了一件腐敗的壞事，仍全盤皆輸?！币虼?，“好干部”要鑄牢心理防線，常修為政之德，不移公仆之心。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)已經(jīng)開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，需要始終把黨和人民放在心中最高位置的好干部。本文對(duì)習(xí)近平總書記提出的“好干部標(biāo)準(zhǔn)”從心理學(xué)角度進(jìn)行理論闡釋與實(shí)踐觀照，有助于對(duì)習(xí)近平總書記提出的“著力培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部”[1]有更準(zhǔn)確、更深入的理解和把握，因而既具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。