湖南 嚴(yán)芳紅

（作者單位：湖南省華容縣第一中學(xué)）

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》對(duì)家國(guó)情懷的要求是人文追求和價(jià)值關(guān)懷，人文追求要求對(duì)國(guó)家有高度的認(rèn)同歸屬感和責(zé)任使命感，價(jià)值關(guān)懷要求以服務(wù)于國(guó)家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和社會(huì)進(jìn)步為使命。近年來隨著部編版教材的推廣，一線教師與專家逐步探索出了與部編版教材體系相契合的主題教學(xué)形式。部編版選擇性必修1《國(guó)家制度與社會(huì)治理》的第四單元《民族關(guān)系與國(guó)家關(guān)系》中有兩個(gè)主題：一是民族關(guān)系（民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同），二是國(guó)家關(guān)系（友好相處、人類命運(yùn)共同體）。那么如何在二輪復(fù)習(xí)的主題教學(xué)過程中落實(shí)家國(guó)情懷素養(yǎng)？本文以“民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同”這一主題為例略作探討。

一、以提綱引導(dǎo)學(xué)生掌握與主題相關(guān)的基礎(chǔ)史實(shí)

教材中古代中國(guó)的民族關(guān)系，當(dāng)代民族區(qū)域自治、西方近代民族國(guó)家的產(chǎn)生都是與民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同相關(guān)的史實(shí)，內(nèi)容較多。筆者通過設(shè)計(jì)一組課文閱讀提綱引導(dǎo)學(xué)生通過自主復(fù)習(xí)來完成：

（1）請(qǐng)找出古代中國(guó)從秦朝到清朝各時(shí)期管理民族事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)、處理民族關(guān)系的措施，并分析這些措施產(chǎn)生的意義。

（2）歸納當(dāng)代中國(guó)民族區(qū)域自治制度建立、發(fā)展和完善的原因、過程與意義。

（3）梳理近代西方民族國(guó)家產(chǎn)生的歷程。

這一環(huán)節(jié)中，需要針對(duì)學(xué)生自主復(fù)習(xí)中的疑惑點(diǎn)和誤區(qū)進(jìn)行適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)撥，如：

中國(guó)：古代各朝管理民族關(guān)系的措施可以從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事角度或者從不同的地理方位去歸納，并可以歸納出因地制宜的特點(diǎn)，這是當(dāng)今民族區(qū)域自治制度從古代民族治理中汲取的政治智慧之一。

西方：中古時(shí)期的西方并未形成民族國(guó)家，也就沒有形成民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同。專制王權(quán)國(guó)家并不是真正的民族國(guó)家，忠于國(guó)家超過忠于宗教與國(guó)王才算有了真正的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

二、以典型材料拓展學(xué)生思維，落實(shí)教學(xué)主題與家國(guó)情懷

民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同既是筆者設(shè)計(jì)的本單元主題之一，也是要實(shí)現(xiàn)的家國(guó)情懷的具體內(nèi)容。筆者分別設(shè)計(jì)了三組典型材料，通過對(duì)材料的分析拓展學(xué)生思維，使學(xué)生對(duì)古代中國(guó)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，對(duì)中華民族長(zhǎng)城精神與近代西方的國(guó)家認(rèn)同有較全面的認(rèn)識(shí)。

1.第一組

小主題：古代中國(guó)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同

家國(guó)情懷：中國(guó)自古以來就有中華民族的民族認(rèn)同和中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是中華兒女的責(zé)任和義務(wù)。

教材第11 課詳細(xì)介紹了古代各時(shí)期管理民族事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)、少數(shù)民族的分布、處理少數(shù)民族與邊疆治理的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)生活措施。篇幅較長(zhǎng)，史實(shí)相當(dāng)豐富。從自主復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)中筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生基本都知道從邊疆治理與發(fā)展、民族交融與統(tǒng)一的多民族國(guó)家角度歸納各時(shí)期民族政策的影響，于是選取三個(gè)典型的朝代（元、明、清），通過典型材料來加深學(xué)生對(duì)古代中國(guó)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的認(rèn)識(shí)。

材料一元本胡人，起自沙漠，一旦據(jù)有中國(guó)，混一海內(nèi)。建國(guó)之初，輔弼之臣，率皆賢達(dá)，進(jìn)用者又皆君子，是以政治翕然可觀。

——《明太祖實(shí)錄》卷十五

材料二元雖夷狄，然君主中國(guó)且將百年，朕與卿等父母皆賴其生養(yǎng)。元之興亡，自是氣運(yùn)，于朕何預(yù)?

——《明太祖實(shí)錄》卷五十三

材料三清初建立的歷代帝王廟，除了供奉三皇五帝以來的歷代開業(yè)帝王外，還增入遼太祖、金太祖、明太祖等皇帝進(jìn)行祭祀?？滴醯蹖⑺纬詠怼熬刺旆ㄗ?、勤政愛民”的統(tǒng)治家法作為治國(guó)政綱，乾隆帝更是提出“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”的觀點(diǎn)?？滴醯圻€專程前往曲阜瞻拜孔廟，重用李光地等儒臣，乾隆帝時(shí)編訂出版了匯通各族文字的書籍和詞典。針對(duì)“華夷之分大于君臣之倫”，雍正帝駁斥道：“自我朝入主中土，君臨天下。并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國(guó)之疆土開拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”

——常建華《國(guó)家認(rèn)同：清史研究的新視角》

設(shè)置的思考拓展切入點(diǎn)如下：

結(jié)合教材用史實(shí)說明材料一、二中明太祖的觀點(diǎn)。根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述清朝前期為實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同所做的努力。

在學(xué)生提煉出材料一觀點(diǎn)（元朝不但統(tǒng)一全國(guó)且治國(guó)有方）并列舉出相關(guān)史實(shí)后，教師作畫龍點(diǎn)睛的歸納：親身經(jīng)歷了元朝統(tǒng)治的漢族皇帝明太祖并未因元朝是少數(shù)民族政權(quán)而否定、貶低元朝，反而高度肯定了元朝在中國(guó)歷史進(jìn)程中的作用與貢獻(xiàn)。

學(xué)生提煉了材料二的觀點(diǎn)（元朝能統(tǒng)一全國(guó)是其政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，其滅亡是因?yàn)殡A級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳）并列舉了史實(shí)后，筆者進(jìn)行了升華性的分析：明太祖認(rèn)為，元之興亡與統(tǒng)治者來自哪個(gè)民族并沒有關(guān)系，從材料二可以體會(huì)到，在這片土地上只要能順應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，將這片土地治理得井井有條，國(guó)泰民安，就值得認(rèn)可，如果不能，則其統(tǒng)治就會(huì)被推翻。這里體現(xiàn)的也是各族同一的民族認(rèn)同。

接著引導(dǎo)學(xué)生從教材史實(shí)中歸納清朝前期政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的措施并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，清朝的這些努力構(gòu)建了一個(gè)各民族認(rèn)同的國(guó)家體系。什么是認(rèn)同呢？所謂“認(rèn)同”就是一種歸屬感。古代中國(guó)人的民族認(rèn)同并沒有局限于某個(gè)特定的民族層面：特定的某個(gè)民族可能消失，他們所融入的民族大家庭始終存在，于是出現(xiàn)了超越特定民族而始終存在的民族共同體的觀念，這個(gè)民族共同體就是“中華民族”。古代中國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同也并沒有完全局限于王朝層面，王朝總是有興有滅，而屬于中華民族的政權(quán)卻始終存在。于是出現(xiàn)了超越具體王朝而始終存在的一個(gè)政治共同體的觀念。這個(gè)政治共同體就叫中國(guó)。王朝可能結(jié)束，中國(guó)卻一直存在。而由各民族共同締造的中華民族由傳統(tǒng)王朝轉(zhuǎn)變而來的近現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家終歸是以中國(guó)的國(guó)號(hào)出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，多民族國(guó)家也由傳統(tǒng)王朝向現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家轉(zhuǎn)型。而現(xiàn)代中國(guó)繼承了古代民族政策中的智慧，通過民族區(qū)域自治制度逐步實(shí)現(xiàn)了各民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮，將古代中國(guó)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同進(jìn)一步發(fā)展，使中華民族以及中國(guó)屹立于世界之林。

通過這組材料的分析，中華民族多元一體，中華文明延綿不斷的民族與國(guó)家認(rèn)同觀念已深深嵌入學(xué)生的腦海中。

2.第二組

小主題：中華民族的長(zhǎng)城精神

家國(guó)情懷：保家衛(wèi)國(guó)、維護(hù)國(guó)家與民族利益

材料一戰(zhàn)國(guó)、秦朝、明朝長(zhǎng)城圖（見《中外歷史綱要(上）》與《國(guó)家制度與社會(huì)治理》）

材料二漢初，匈奴乘中原戰(zhàn)亂，越過秦蒙恬所筑長(zhǎng)城，復(fù)與漢以戰(zhàn)國(guó)秦、趙、燕長(zhǎng)城為界。由于這條長(zhǎng)城年久失修，北方守軍稀少，因此，強(qiáng)大的匈奴不斷進(jìn)入長(zhǎng)城以內(nèi)擄掠，一直深入到代谷、太原、西河、上郡、北地等郡，漢高祖、惠帝、文帝、景帝被迫對(duì)匈奴采取和親政策；嫁公主給單于為閼氏（即王后），并賜予大量的財(cái)物。但是，就是這樣一條破爛不堪的長(zhǎng)城，也在一定程度上發(fā)揮了軍事防御作用。如果不是匈奴大軍，一般不能進(jìn)入長(zhǎng)城擄掠。其次，如果守將得力，縱有匈奴大軍，也進(jìn)不了長(zhǎng)城。

設(shè)置的思維拓展點(diǎn)如下：

①請(qǐng)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)歸納：我國(guó)古代治理長(zhǎng)城內(nèi)外地區(qū)的基本措施有哪些？（軍事還擊游牧民族的騷擾、和親、修長(zhǎng)城、設(shè)郡縣、設(shè)軍鎮(zhèn)、屯戌、開放邊境貿(mào)易如開設(shè)馬市等）

②結(jié)合材料二思考中原王朝為何要修筑長(zhǎng)城？長(zhǎng)城所肩負(fù)的歷史使命是什么？

【思維引導(dǎo)】長(zhǎng)城是因戰(zhàn)爭(zhēng)而筑：北方處于奴隸制生產(chǎn)階段的游牧民族南下中原，搶奪中原的人口、土地、財(cái)產(chǎn)，破壞中原先進(jìn)的封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，使中原王朝的邊疆不寧。因此長(zhǎng)城是防御性工程，它為和平而生，肩負(fù)守護(hù)邊疆的使命。

③如何看待長(zhǎng)城內(nèi)外的民族戰(zhàn)爭(zhēng)？

【思維引導(dǎo)】戰(zhàn)爭(zhēng)目的：對(duì)中原王朝來說，南下中原掠奪的少數(shù)民族顯然是不正義之戰(zhàn)，中原王朝則是正義之戰(zhàn)。教師要強(qiáng)調(diào)：時(shí)至今日，當(dāng)初南下中原掠奪的各少數(shù)民族早已融入中華民族大家庭，故國(guó)內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與不正義之分，但不可用侵略與反侵略來形容。

文明沖突：體現(xiàn)了奴隸制游牧文明與封建農(nóng)耕文明的沖突。

戰(zhàn)爭(zhēng)影響：既是民族沖突，也是民族交融。

④結(jié)合中原政權(quán)在長(zhǎng)城內(nèi)外的治理措施思考：長(zhǎng)城除了守護(hù)和平、守護(hù)邊疆的軍事使命，它還發(fā)揮了哪些作用？

【思維引導(dǎo)】政治：穩(wěn)定邊疆局勢(shì)，從而鞏固中原政權(quán)。

經(jīng)濟(jì)：屯戌開發(fā)邊疆，促進(jìn)邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

民族關(guān)系：促進(jìn)了民族交融。

【教師點(diǎn)撥】長(zhǎng)城從未阻隔各民族之間的交融，相反，長(zhǎng)城沿線各族的雜居、和平時(shí)期長(zhǎng)城沿線開放的邊境貿(mào)易如馬市等，這些都推動(dòng)了民族交融。民族交融推動(dòng)中華民族大家庭形成的同時(shí)，長(zhǎng)城內(nèi)外各民族不同的特色也融進(jìn)了中華民族精神，豐富了我國(guó)民族精神的內(nèi)涵。

⑤抗戰(zhàn)時(shí)期，一曲“把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”激勵(lì)無數(shù)中華兒女為民族獨(dú)立與復(fù)興拋頭顱灑熱血。國(guó)歌中新的長(zhǎng)城精神有哪些內(nèi)涵？

【點(diǎn)撥升華】長(zhǎng)城外游牧民族金戈鐵馬，長(zhǎng)城內(nèi)農(nóng)耕民族內(nèi)斂自修，各民族交融鑄成了中華民族的長(zhǎng)城精神：中華民族走的是和平崛起的道路，努力推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建立。但中華民族也從來不害怕戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)外來侵犯也有能力以金戈鐵馬還擊，維護(hù)國(guó)家和民族利益。

綜上，結(jié)合國(guó)歌，學(xué)生腦海中古代狹隘的民族觀上升到了近現(xiàn)代廣義的中華民族觀，局限于中原王朝防范游牧民族進(jìn)攻的長(zhǎng)城精神升華為近現(xiàn)代中華民族保家衛(wèi)國(guó)的長(zhǎng)城精神，傳承民族精神、服務(wù)于國(guó)家繁榮和民族強(qiáng)盛的責(zé)任感油然而生。

3.第三組

小主題：近代西方民族與國(guó)家認(rèn)同的形成

家國(guó)情懷：維護(hù)民族、國(guó)家利益是各國(guó)國(guó)民的責(zé)任和義務(wù)，故維護(hù)本國(guó)本民族利益不能損害他族他國(guó)利益，要走和平發(fā)展與崛起道路。（這一主題可順利過渡到本單元第二個(gè)主題：各國(guó)友好相處，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建）

材料一民族國(guó)家一般來說，現(xiàn)代民族國(guó)家是由居住于共同的地域、分享共同的利益和命運(yùn)、擁有共同的政府和完整的主權(quán)、具有共同的語言文化、歷史傳統(tǒng)和民族意識(shí)的人們組成的獨(dú)立的穩(wěn)定的共同體。

——姚介厚等著《西歐文明》

材料二中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重……在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素，這一點(diǎn)是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族（Nation）而與分裂和叛亂的各附庸國(guó)的狀態(tài)對(duì)抗。在封建主義表層下形成著的一切革命因素都傾向王權(quán)，正像王權(quán)傾向著它們一樣。

材料三那時(shí)，天主教徒認(rèn)為《圣經(jīng)》必須用拉丁文寫，用別的語言來翻譯《圣經(jīng)》是褻瀆神圣的行為。我的祖上在英國(guó)時(shí)曾得到一部英文版的《圣經(jīng)》……每次讀《圣經(jīng)》前，都會(huì)把門窗關(guān)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，還要派家里的一個(gè)孩子守在門口放哨，只要看到教會(huì)法庭的官吏走來，便立刻跑回家報(bào)信。

——[美]富蘭克林等著《美利堅(jiān)開國(guó)三杰書》

材料四前進(jìn)，前進(jìn)，祖國(guó)的兒郎，光榮的時(shí)刻已來臨。

專制暴政在壓迫著我們，我們的祖國(guó)鮮血遍地。

公民們武裝起來，公民們，投入戰(zhàn)斗，前進(jìn)前進(jìn)，萬眾一心，把敵人消滅！

——法國(guó)國(guó)歌《馬賽曲》

材料五19 世紀(jì)歐洲反對(duì)封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)革命此起彼伏，民族主義盛行。那些近代國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上為國(guó)民提供著自由大市場(chǎng)，在社會(huì)層面上為人們提高社會(huì)地位，在社會(huì)威望提供著各種提高途徑，隨著人口的急劇增長(zhǎng)和密集，為了生存空間而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，西歐人普遍認(rèn)為只有民族國(guó)家才能代表著安全、自由、強(qiáng)大和希望，民族國(guó)家的存在及強(qiáng)大，才能有效地抵御現(xiàn)實(shí)的或者潛在的不友好的力量，民族國(guó)家才能世代續(xù)存得到保障。

——李肇中《近代西歐民族主義》

設(shè)置的思維拓展點(diǎn)如下：

①根據(jù)材料一關(guān)于民族國(guó)家的概念并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析為什么中世紀(jì)的西歐沒有民族國(guó)家？

思維引導(dǎo)：政治上沒有完整的國(guó)家主權(quán)。（封君封臣制度使國(guó)家主權(quán)被層層分割；超國(guó)家勢(shì)力天主教會(huì)使國(guó)家主權(quán)更加殘缺不全）文化上沒有獨(dú)特的民族文化（天主教會(huì)控制下要求信仰天主教，使用拉丁語和拉丁文）

②根據(jù)材料二、三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析為什么近代西歐出現(xiàn)了民族國(guó)家？

【思維引導(dǎo)】政治上：王權(quán)加強(qiáng)（削弱了割據(jù)勢(shì)力）與宗教改革（使世俗權(quán)力高于教權(quán)）使國(guó)家主權(quán)完整。

文化上：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及法國(guó)大革命推動(dòng)了獨(dú)特的民族文化的形成。（民族語言：文藝復(fù)興的傳世巨著是用各國(guó)語言所撰寫；《圣經(jīng)》被翻譯成各國(guó)文字。

宗教信仰上：宗教改革建立了本民族的教會(huì)。

民族意識(shí)上：法國(guó)大革命與啟蒙思想的傳播，如公民反專制暴政和外來侵略，國(guó)民已由效忠國(guó)王到效忠祖國(guó)、民族。獨(dú)立的民族國(guó)家形成）

而推動(dòng)這一切出現(xiàn)的根本因素是西歐資本主義的發(fā)展。

③根據(jù)材料五并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)西歐民族國(guó)家意識(shí)的理解。

【思維引導(dǎo)】19 世紀(jì)，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展和自由民主思想的傳播，民族國(guó)家意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。

民族國(guó)家成為爭(zhēng)取民族獨(dú)立的旗幟，掀起了轟轟烈烈的反封建運(yùn)動(dòng)。統(tǒng)一民族國(guó)家的建立有利于形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，保障人民生活，同時(shí)也加劇了列強(qiáng)之間的矛盾。

⑤根據(jù)第一組和第二組材料得出的認(rèn)識(shí)分析古代中國(guó)的民族國(guó)家意識(shí)與近代西方民族國(guó)家意識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)有何差異？

在學(xué)生歸納基礎(chǔ)上教師引導(dǎo)升華過渡到本單元第二主題的復(fù)習(xí)教學(xué)：國(guó)家關(guān)系（友好相處、人類命運(yùn)共同體）。古代中國(guó)的民族與國(guó)家意識(shí)不侵犯他國(guó)利益，強(qiáng)調(diào)和平友好共處；近代西方強(qiáng)調(diào)為國(guó)家爭(zhēng)奪利益，勢(shì)必會(huì)侵犯他國(guó)利益引發(fā)矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)。

通過典型材料設(shè)計(jì)思維拓展點(diǎn)時(shí)，一定要圍繞設(shè)定的教學(xué)主題以及家國(guó)情懷目標(biāo)，問題設(shè)計(jì)切口要小，由淺入深，層層深入，才能有“潤(rùn)物細(xì)無聲”的功效。