趙紅衛(wèi)

(濰坊學(xué)院 文史學(xué)院，山東 濰坊 261061)

高密詩(shī)派崛起于清代乾嘉年間，最初囿于高密一邑，詩(shī)人們因依地緣、親緣，結(jié)社酬唱。伴隨著高密“三李”、李秉禮、劉大觀等詩(shī)派核心人物的避籍任官經(jīng)歷，不同文化區(qū)域的文學(xué)交流與互動(dòng)促成了高密詩(shī)派詩(shī)風(fēng)的傳衍。高密詩(shī)派最終突破了地域的局限，影響力遍及大江南北，詩(shī)脈綿延二百余年。高密詩(shī)派的形成與傳衍是各種內(nèi)外因素合力產(chǎn)生的結(jié)果，關(guān)于這一詩(shī)派的詩(shī)論詩(shī)風(fēng)成因及傳衍等問(wèn)題，學(xué)者們已從多角度展開(kāi)論述，成果豐碩，茲不贅述，本文僅就地域性文學(xué)社群對(duì)高密詩(shī)派形成與傳衍的影響這一尚未得到應(yīng)有關(guān)注和重視的問(wèn)題展開(kāi)探討。

一、地域性文學(xué)社群：明清詩(shī)文創(chuàng)作的原生現(xiàn)場(chǎng)

“社”字的本義是“土地之神”，后為地方基層行政單位，“二十五家”或“方六里”為“社”(1)《說(shuō)文解字·示部》：“《周禮》：‘二十五家為社。’”《管子·乘馬》：“方六里，名之曰社?！?，“社”也便由此具有了“群體”之意。文人士子因共同志趣按一定組織形式組成的文學(xué)活動(dòng)群體則稱之為“詩(shī)社”“文社”，《南唐書(shū)·孫魴傳》即載：“及吳武王據(jù)有江淮，文雅之士駢集，遂與沈彬、李建勛為詩(shī)社?！?2)馬令：《南唐書(shū)》卷一三，北京：中華書(shū)局，1985年，第93頁(yè)。至明清，文人結(jié)社紛起，文學(xué)社群成為一種重要的創(chuàng)作活動(dòng)形式，如羅時(shí)進(jìn)先生所言“明清兩代，文人具有鮮明的群體化傾向，而地域性文學(xué)社團(tuán)叢生是一個(gè)尤其突出的文化現(xiàn)象”(3)羅時(shí)進(jìn)：《基層寫(xiě)作：明清地域性文學(xué)社團(tuán)考察》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第1期，第115頁(yè)。。

文學(xué)社群，一般有組織實(shí)體，有社約規(guī)范。文學(xué)流派的成立則需具備三個(gè)要素：流派統(tǒng)系、流派盟主(代表作家)和流派風(fēng)格(4)陳文新：《中國(guó)文學(xué)流派意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年，第9頁(yè)。。與文學(xué)社群相比，一個(gè)文學(xué)流派的形成要有流派統(tǒng)系，有領(lǐng)袖人物，有共同的創(chuàng)作理論或創(chuàng)作風(fēng)格，有一定的社會(huì)影響力，但不必有嚴(yán)格的組織結(jié)構(gòu)。與文學(xué)流派相比，文學(xué)社群則不必有領(lǐng)袖人物，不一定追求社會(huì)影響力，也不一定要求成員有一致的創(chuàng)作理論、創(chuàng)作風(fēng)格，甚至不一定以文學(xué)活動(dòng)為目的。二者是不同層面上的文學(xué)現(xiàn)象，區(qū)別明顯。但二者又有非常密切的關(guān)聯(lián)，即很多文學(xué)流派是在文學(xué)社群的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。吳奔星《文學(xué)流派試論》言：“文學(xué)社團(tuán)不等于文學(xué)流派。但是，某一文學(xué)社團(tuán)產(chǎn)生有風(fēng)格并有影響的作家，得到別人贊賞，從而有人繼承、發(fā)展，則可能成為文學(xué)流派?！?5)吳奔星：《文學(xué)風(fēng)格流派論》，太原：北岳文藝出版社，1987年，第88頁(yè)。陳文新亦認(rèn)為文學(xué)流派形成的一種方式就是由文學(xué)社團(tuán)發(fā)展而成(6)陳文新：《中國(guó)文學(xué)流派意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展》，第9頁(yè)。。高密詩(shī)派在其形成過(guò)程中，文學(xué)社群起到了非常重要的作用，可視之為由文學(xué)社群發(fā)展而成的詩(shī)歌流派。

文學(xué)流派的形成受各種因素的綜合影響，文學(xué)社群不必然會(huì)發(fā)展成文學(xué)流派，但明清時(shí)期，地域性文學(xué)社群紛起，成為明清詩(shī)文創(chuàng)作中的一個(gè)突出文化現(xiàn)象，文學(xué)流派的形成不可避免地受到它的影響。處于基層的文人群體，大多身處鄉(xiāng)邑，他們或?yàn)闉⒚撟赃m的布衣，或?yàn)閷以嚥坏诘氖孔樱驗(yàn)橹率藲w鄉(xiāng)的官宦，其活動(dòng)空間多局限于鄉(xiāng)邑，難與外界交通，參與地域性的文人社集，成為他們抒發(fā)心志、展露才華的重要途徑，由此，地域性文人社集成為諸多地域基層文人的一種創(chuàng)作組織形式?！笆聦?shí)上，明清兩代地方作家是文學(xué)創(chuàng)作最基本的力量，地域社群是文學(xué)創(chuàng)作最活躍的群體，地域共同體是文學(xué)作品最高超的生產(chǎn)基地。”(7)羅時(shí)進(jìn)：《地域社群：明清詩(shī)文研究的一個(gè)重要維度》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第3期，第140頁(yè)。高密詩(shī)派的發(fā)源地高密縣邑亦復(fù)如是，有清一代，高密地區(qū)詩(shī)社接踵，參社人數(shù)眾多，社集活動(dòng)頻繁，文學(xué)社群活動(dòng)成為高密詩(shī)派形成的直接動(dòng)因。以地域性文學(xué)社群作為考察高密詩(shī)派的一個(gè)維度，可以走進(jìn)歷史語(yǔ)境，增進(jìn)對(duì)高密詩(shī)派形成及傳衍等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

二、家族文學(xué)共同體：高密詩(shī)派形成的重要紐帶

地域性文學(xué)社群的形成主要依托于地緣、親緣、師生、僚屬等網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，通過(guò)家族傳承、師門傳唱、鄉(xiāng)邦傳播等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其代際傳播。而地緣與親緣的影響力遠(yuǎn)大于其他因素，可以說(shuō)“明清地域文學(xué)群體本質(zhì)上是地域文學(xué)共同體，而家族文學(xué)共同體是其中最活躍的部分”(8)羅時(shí)進(jìn)：《地域社群：明清詩(shī)文研究的一個(gè)重要維度》，第139頁(yè)。。在高密詩(shī)派的形成過(guò)程中，家族文學(xué)共同體就一直起到了至關(guān)重要的作用。

自康熙至嘉道近二百年間，高密一域詩(shī)社接踵，光緒《高密縣志》載：“詩(shī)社之興，茲為后勁計(jì)，自清初以迄嘉道，密之能詩(shī)者數(shù)百家，名宦高人，連鑣接軫，其陶淑性情，蕩滌物欲，得力于詩(shī)者居多?！?9)羅邦彥等：《高密縣志》卷十《雜稽》，光緒二十二年(1896)刻本。這些地域性社群的成員基本為同邑或鄰邑詩(shī)人，同時(shí)，他們之間又往往存在著千絲萬(wàn)縷的親緣關(guān)系。具體到高密詩(shī)派的代際承遞，家族關(guān)系便發(fā)揮了非常大的作用?！翱滴醭?，王飏昌、綦汝輯諸人會(huì)詩(shī)于單若魯之秋水居(園在城西門外)。雍正間，宮勝律、單含等十余人會(huì)詠城西蕪園及單知宜野趣園(園在感化寺東)。致仕名流讀書(shū)貴介俱出其中。諸先生既歿，南園詩(shī)社繼之，南園精舍在城南二里，為李孝義先生別墅，亭池竹石之勝甲于一邑，其子李長(zhǎng)疄與同邑王立豐、單烺、李師中等四十余人唱和其內(nèi)，名為通德詩(shī)社。萊郡守洪公肇懋月以馬遞征詩(shī)，一時(shí)稱盛。繼起則‘三李先生’也，李懷民與其弟憲暠、憲喬以中晚唐律詔后進(jìn)，海內(nèi)宗之，稱為李高密派?！?10)羅邦彥等：《高密縣志》卷十《雜稽》，光緒二十二年(1896)刻本?？滴?、雍正年間秋水居、蕪園、野趣園的詩(shī)社集會(huì)可以說(shuō)為高密詩(shī)派的形成積蓄了必要的結(jié)社和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，至“通德詩(shī)社”(又名“南園詩(shī)社”)興起時(shí)，社群已達(dá)四十余人，影響廣遠(yuǎn)，“一時(shí)稱盛”，直接開(kāi)啟了之后以三李為代表的高密詩(shī)派。詩(shī)社成員，多為高密單氏、李氏、王氏等名門望族，他們之間有祖孫、有父子、有舅甥，可謂少長(zhǎng)咸集，師友相從。

單氏家族最早有詩(shī)集傳世的第十世詩(shī)人單若魯，在其秋水居興詩(shī)社，成為單氏家族詩(shī)學(xué)之始。其后輩詩(shī)人受家學(xué)滋養(yǎng)，十二世詩(shī)人單楷、單宗元為高密詩(shī)派開(kāi)風(fēng)氣之先，“高密三李受學(xué)于單書(shū)田先生、宗元”(11)楊鐘羲：《雪橋詩(shī)話續(xù)集》卷六，北京：北京古籍出版社，1991年，第382頁(yè)。，即師事單楷、單宗元。單氏十三世詩(shī)人單烺與李氏家族的李師中、李長(zhǎng)疄等成立通德詩(shī)社，影響至整個(gè)萊州府。李師中為高密三李的族叔，李師中的胞兄李廓園、胞弟李亭午、族叔李文在、孫子李大凱均為通德詩(shī)社成員。且李大凱為單烺舅父，與單氏又有姻親。王氏家族中王立豐與李元直為郎舅，李元直是高密三李之父，王氏與李氏亦為姻親。王立豐之孫王熙甫為高密詩(shī)派“后四靈”之一，也是高密詩(shī)派的代表詩(shī)人。單氏家族中單烺及其父單鳳文、族兄單履晉、族孫單維等均為通德詩(shī)社成員，單烺之子單可玉亦秉承父學(xué)。單可玉的舅舅即為高密三李，單可玉之子單為鏓亦是擴(kuò)大高密詩(shī)派影響的重要人物。繼通德詩(shī)社之后，高密三李——李懷民、李憲暠、李憲喬三兄弟以其父李元直別墅待鴻莊為社集之所，論詩(shī)宗法中晚唐，詩(shī)學(xué)張籍、賈島，于王士禛、趙執(zhí)信之后，自辟町畦，獨(dú)標(biāo)宗旨，一時(shí)青齊間稱詩(shī)者翕然從之，時(shí)人謂之高密派。高密三李的出現(xiàn)意味著地域性文學(xué)社群經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展醞釀，已發(fā)展成了有詩(shī)派統(tǒng)系，有領(lǐng)袖人物，有共同詩(shī)歌理念與風(fēng)格，有一定社會(huì)影響力的成熟的詩(shī)歌流派。

高密三李之后，李氏家族李懷民族子李詒經(jīng)立西園詩(shī)社，又主盟高密詩(shī)派三十余年。單氏家族的后輩詩(shī)人單華炬、單鼎、單應(yīng)奎等又師從李詒經(jīng)學(xué)詩(shī)法。詩(shī)社的成員先后有“三單”“三李”“后四靈”“王氏五子”等稱譽(yù)，均標(biāo)示著家族文學(xué)共同體在地域性文學(xué)社群中的重要作用。如汪辟疆所言，“高密詩(shī)派之起，獎(jiǎng)掖提攜則同里單書(shū)田、單青侅、單紹伯開(kāi)其先；詩(shī)派成立，則石桐少鶴抉其奧；羽翼酬倡，則以王氏五子為專功；紹述光大，以后四靈為獨(dú)至”(12)汪辟疆：《論高密詩(shī)派》，《汪辟疆文集》，上海：上海古籍出版社，1988年，第263頁(yè)。。由此可見(jiàn)，在高密詩(shī)派形成與長(zhǎng)期傳衍的過(guò)程中，地域性文人社集活動(dòng)以穩(wěn)定的家族親緣關(guān)系及文化世家之間的姻親世交關(guān)系為紐帶，秉承特定的地域文化氣質(zhì)，促成了高密詩(shī)派二百余年的傳衍發(fā)展。

三、高密詩(shī)派的地域文化特質(zhì)

地域性文學(xué)社群處于一定的地域文化體系之中，往往具有相對(duì)穩(wěn)定的地域文化特質(zhì)，而地域文化特質(zhì)是否在文學(xué)社群的詩(shī)歌創(chuàng)作中得以呈現(xiàn)，正是文學(xué)社群發(fā)展成為地域詩(shī)派的關(guān)鍵因素。

地域性文學(xué)社群以基層文人為主體，社群成員的活動(dòng)范圍及視野主要以鄉(xiāng)邑為主，而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)一向安土重遷，人們長(zhǎng)期、穩(wěn)定地生活于特定地域，生活空間和文化空間都具有穩(wěn)固特性，這就使得地域性文學(xué)社群與一定地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境關(guān)系密切?！巴泶稁滋幋鍩熎?，人影詩(shī)情在翠微?！?13)單烺：《大昆崳山人稿》，《山東文獻(xiàn)集成》第3輯第43冊(cè)，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2010年，第778頁(yè)。鄉(xiāng)邑的田野空間和生活方式成為高密詩(shī)派詩(shī)人筆下慣常的寫(xiě)作素材。文學(xué)社群雅集的鄉(xiāng)園別墅，諸如高密南園、西園、李園、待鴻莊、蕪園、涉園、東亭等，既是雅集的場(chǎng)所，也是詩(shī)人們吟詠的對(duì)象，他們流連其中，“無(wú)間雪與月，亦復(fù)晝連夕”(《復(fù)理東亭，改歸云亭，為感舊示子喬并序》)(14)李懷民：《石桐先生詩(shī)抄》，《山東文獻(xiàn)集成》第3輯第32冊(cè)，第500頁(yè)。。高密的百脈湖、膠水、膠西道、青牛涔、西崖等自然山水，紙鳶、奇石、栗子、“咸豆辛姜辣菜根”(《獨(dú)酌》)(15)單楷：《太平堂詩(shī)草》，《山東文獻(xiàn)集成》第3輯第43冊(cè)，第714頁(yè)。等地方風(fēng)物，韓信壩、晏子墓、高密古城等豐富的人文景觀，似乎是自然而然地出現(xiàn)在高密文人社群的詩(shī)歌中，俯拾皆是，不取諸鄰。

一地之山川風(fēng)物的氣質(zhì)風(fēng)貌是相對(duì)穩(wěn)定的，從中形成的人文環(huán)境也往往帶有長(zhǎng)期傳承下來(lái)的特質(zhì)，而且與自然的地理環(huán)境相比，人文環(huán)境對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響更大。王水照先生說(shuō)：“環(huán)境對(duì)于學(xué)術(shù)文化、文學(xué)創(chuàng)作的影響，乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在構(gòu)成環(huán)境的人文的、自然的或兩種交融的諸要素中，地域的人文性文化對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響常是最直接、最顯著的。”(16)王水照：《北宋洛陽(yáng)文人集團(tuán)與地域環(huán)境的關(guān)系》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第3期，第74-75頁(yè)。高密地處齊魯故地，而儒家文化又發(fā)源于齊魯，詩(shī)人們思之所及，多經(jīng)世濟(jì)民之至德要道。濃郁的儒家文化氣息啟發(fā)著詩(shī)人的情思，高密詩(shī)派的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)也可以說(shuō)是淵源有自。

地域文學(xué)社群以基層作家為主，他們身處鄉(xiāng)野，能切身體會(huì)到民生維艱，這也推動(dòng)著詩(shī)人去關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民瘼。當(dāng)他們結(jié)社酬唱之際，儒者之文學(xué)的現(xiàn)實(shí)精神也就自然流露出來(lái)。如通德詩(shī)社詩(shī)人、高密詩(shī)派成員單烺，在其《雨后呈同社諸先生》詩(shī)小序中說(shuō)：“旱既太甚，自上歲九月至于是月，而上歲淫雨傷稼，哀鴻遍野，諸先生共抱隱憂，社中高會(huì)殊落落矣。六月初一日大雨浹夜，人慶更生，同社置酒相勞苦，且以敘致契闊，咸謂不圖再睹此景象爾?！?17)單烺：《大昆崳山人稿》，《山東文獻(xiàn)集成》第3輯第43冊(cè)，第775頁(yè)。乾隆間高密夷安九老社詩(shī)人、高密詩(shī)派成員王烻《草子并引》記：“乙未歲大歉，餓者收草子作糗糒，窮日掃刮，僅給一餐，弗敢飽也，詩(shī)以哀之?！?18)王烻：《碻詩(shī)鈔》，《山東文獻(xiàn)集成》第3輯第29冊(cè)，第286頁(yè)。詩(shī)人的悲喜憂樂(lè)與民生休戚相關(guān)，這種與“詩(shī)三百”一脈相承的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神，正是高密詩(shī)派詩(shī)學(xué)思想的一個(gè)重要方面。

地域性的文人社集本身即帶有地域文化的穩(wěn)定性特質(zhì)，這種地域文化特質(zhì)成為地域性詩(shī)歌流派長(zhǎng)期傳衍的重要?jiǎng)右?。羅時(shí)進(jìn)先生認(rèn)為：“對(duì)明清地域文學(xué)社群作家需要從公共事件和文學(xué)空間兩個(gè)不同方面中加以考察，如此方可比較全面地了解他們的性情與品格。地域本身并不能給作家群體帶來(lái)地位和聲譽(yù)，只有其在公共事件中的表現(xiàn)和在文學(xué)空間中的活動(dòng)，才能形成社會(huì)和文壇評(píng)價(jià)，同時(shí)也形成人們對(duì)他們所處地域的印象。”(19)羅時(shí)進(jìn)：《地域社群：明清詩(shī)文研究的一個(gè)重要維度》，第138頁(yè)。單烺《高密十四先生詠·李南園先生》提及李長(zhǎng)疄創(chuàng)立南園詩(shī)社的動(dòng)機(jī)，即言“大雅久淪落，牛耳主齋盟”(20)單烺：《大昆崳山人稿別集》，1927年高密單氏石印本。，其成立詩(shī)社的目的即為復(fù)興大雅，換言之，大雅正聲是這一地域文學(xué)社群的自覺(jué)追求。李懷民在《重訂中晚唐主客圖》中表達(dá)其詩(shī)歌主張：“余讀貞元以后近體詩(shī)，稱量其體格，竊得兩派焉：一派張水部，天然明麗，不事雕鏤而氣味近道，學(xué)之可以除躁妄，祛矯飾，出入風(fēng)雅；一派為賈長(zhǎng)江力求險(xiǎn)奧，不吝心思而氣骨凌霄，學(xué)之可以屏淫靡卻熟俗，振興頑懦?！?21)李懷民：《重訂中晚唐主客圖》，清咸豐四年(1854)趙氏補(bǔ)刊本。此處所推崇的張籍之風(fēng)雅，賈島之氣骨，正是儒家文藝思想中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，是詩(shī)派成員在基層寫(xiě)作中“以風(fēng)節(jié)相砥礪”(22)李憲喬：《少鶴先生詩(shī)鈔·單鉊序》，光緒十二年(1886)西安郡齋刻本。之創(chuàng)作態(tài)度的理論表述。對(duì)于某一作家而言，地域文化特質(zhì)可以塑造其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，而當(dāng)多個(gè)作家或一個(gè)文學(xué)社群共同呈現(xiàn)出這種地域文化特質(zhì)時(shí)，就容易形成有特定審美傾向和創(chuàng)作風(fēng)格的文學(xué)流派。

四、地域性文學(xué)社群的寫(xiě)作形態(tài)與高密詩(shī)派的詩(shī)論詩(shī)風(fēng)

高密詩(shī)派以基層文人為創(chuàng)作主體，其詩(shī)論詩(shī)風(fēng)也與詩(shī)人群體的基層寫(xiě)作形態(tài)關(guān)聯(lián)密切。高密詩(shī)派對(duì)唐代詩(shī)人孟郊、賈島及南宋“永嘉四靈”的推崇，固然有欲以其苦吟詩(shī)風(fēng)力糾時(shí)弊的用心，其主要原因則是高密詩(shī)派詩(shī)人的個(gè)人生活遭際與苦吟詩(shī)人的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)相契合。李懷民《子喬自縣中來(lái)言書(shū)田單先生貧狀至食木葉，邀各賦一首為贈(zèng)》記其師單楷：“食盡門前樹(shù)，先生空忍饑。只應(yīng)到死日，始是不貧時(shí)。古性原無(wú)怨，高情獨(dú)有詩(shī)。即今三日雪，堅(jiān)臥又誰(shuí)知。”(23)李懷民：《石桐先生詩(shī)鈔》，《山東文獻(xiàn)集成》第3輯第32冊(cè)，第470頁(yè)。詩(shī)歌借后漢袁安臥雪的典故，歌詠了單楷安貧樂(lè)道、持節(jié)自守的高潔情懷。另一高密派詩(shī)人單為濂《懷香堂詞·廉泉自序》云：“又?jǐn)?shù)年無(wú)所遇，困頓歸家，益落，病屢作，呻吟于敗梋殘絮中，輒累月不能起?！庇谪毑〗患校瑔螢殄ァ案心钇缴鷼v艱食苦，稍悟世情，于是爽然而起曰：‘丈夫不有令德豐功，至于希賢飽食，已自非人，況放浪若是乎，乃開(kāi)敝篋，以詩(shī)古文詞自遣。’”(24)單為濂：《懷香堂詞·廉泉自序》，清道光二十年(1840)刻本。詩(shī)人于艱難困頓中，排遣之途徑仍然是堅(jiān)守風(fēng)雅，醉心于“詩(shī)古文詞”以自遣。李少鶴《題后四靈集》把高密詩(shī)派的四位成員與南宋“永嘉四靈”相比，稱之為后四靈：“族子五星(李詒經(jīng))、王生熙甫、丹桂、單生子固(單鼎)，共學(xué)為張、賈格律，皆有家法，予目之為后四靈?！?25)李憲喬：《少鶴先生詩(shī)鈔·少鶴內(nèi)集》，光緒十二年(1886)西安郡齋刻本。后四靈中詩(shī)歌成就卓著的詩(shī)人李詒經(jīng)，少孤苦，性孤僻，不僅喜賈島、四靈諸人之詩(shī)，而且喜孟郊、賈島之為人，故詩(shī)風(fēng)肖之。南宋四靈皆官位不顯，際遇冷寂，李詒經(jīng)在心靈上與他們頗有共鳴，其《讀四靈詩(shī)》云：“五字最清苦，流傳今幾時(shí)。古心獨(dú)能得，異世苦相期。沒(méi)后名方重，生前位亦卑。悠悠千載下，重起更為誰(shuí)。”(26)李詒經(jīng)：《卓庵吟草》，清嘉慶二十五年(1820)格廬刻本。李詒經(jīng)詩(shī)風(fēng)清寒，詩(shī)情凄切，也正是與其人生際遇有關(guān)。李憲暠評(píng)李詒經(jīng)詩(shī)“清冷到骨”(27)李詒經(jīng)：《卓庵吟草·蓮塘先生評(píng)語(yǔ)》，清嘉慶二十五年(1820)格廬刻本。，李憲喬亦稱李詒經(jīng)“一身即孟東野也，以東野學(xué)東野，安得不工哉”(28)李詒經(jīng)：《卓庵吟草·少鶴先生評(píng)語(yǔ)》，清嘉慶二十五年(1820)格廬刻本。。這種身世遭際的相似性是李詒經(jīng)推崇孟郊、賈島與“永嘉四靈”的主要原因，也是其詩(shī)風(fēng)清冷的主要原因。

地域性的文學(xué)地理空間不單純是一個(gè)地理概念，它更重要的意義是文學(xué)之于地理的價(jià)值內(nèi)化，“所謂價(jià)值內(nèi)化，就是經(jīng)過(guò)文學(xué)家主體的審美觀照，作為客體的地理空間形態(tài)逐步積淀、超越、升華為文學(xué)世界的精神象征意義”(29)梅新林、葛永海：《文學(xué)地理學(xué)原理》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第336頁(yè)。。文學(xué)家通過(guò)自己的審美觀照，賦予地理空間以某種品質(zhì)，構(gòu)建起某種價(jià)值觀與審美觀，從而升華為文學(xué)世界的精神象征意義。

在高密詩(shī)派詩(shī)人的詩(shī)歌中，諸如苦吟、酸寒、貧、窮、冷、僻、寒、饑、孤吟、苦、清苦、閑、孤、寂、孤僻等字眼頻繁出現(xiàn)，具有清寒氣質(zhì)的梅花意象受到他們的格外喜愛(ài)(30)劉培：《南宋華夷觀念的轉(zhuǎn)變與梅花象喻的生成》，《文學(xué)評(píng)論》2021年第5期，第57-66頁(yè)。。至于苦吟，則是其慣常的創(chuàng)作情態(tài)，如“世路空悠悠，誰(shuí)念苦吟者”(《單青侅太守見(jiàn)過(guò)即事酬短句》)，“孤吟知興遠(yuǎn)，閑坐亦深更”(《冬暮村居雜詠寄叔白》)(31)李懷民：《石桐先生詩(shī)鈔》，《山東文獻(xiàn)集成》第3輯第32冊(cè)，第471、474頁(yè)。，“窮巷稀人跡，闃然耽苦吟”(《題李五星詩(shī)卷卻寄》)(32)李秉禮：《韋廬詩(shī)內(nèi)集》卷三，道光十年(1830)知稼堂刻本。，“每從諫院想儒林，下直垂簾自苦吟”(《哭王熙甫侍御》)(33)劉大紳：《寄庵詩(shī)文鈔》，《清代詩(shī)文集匯編》第421冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第61頁(yè)。，“愧無(wú)事業(yè)比英雄，苦吟啾唧如秋蟲(chóng)”(《讀石桐先生病中吟書(shū)寄》)(34)單鉊：《薖廬遺詩(shī)》，《山東文獻(xiàn)集成》第3輯第44冊(cè)，第51頁(yè)。，“性與時(shí)人異，平生惟苦吟”(《題處士李五星詩(shī)卷》)(35)劉大觀：《玉磬山房詩(shī)集》卷一，清嘉慶道光間刻本。等等，都是高密詩(shī)派詩(shī)人基層創(chuàng)作情態(tài)的形象寫(xiě)照。他們本身生活的清苦及多舛的人生際遇，直接影響了其尚風(fēng)雅、重寫(xiě)實(shí)、清寒瘦削的詩(shī)風(fēng)。

基層文人對(duì)這種看似困頓的處境并非抱持著完全排斥的態(tài)度，從他們“耽苦吟”的創(chuàng)作情態(tài)就可窺見(jiàn)一斑。高密詩(shī)派的成員不僅多為基層文人，而且多為生活寒苦之士，是什么原因促使他們不顧生活之困頓，而能淡泊名利，醉心于社集酬唱呢？基層文人社集的創(chuàng)作環(huán)境及其帶給詩(shī)人的精神自由，或許是一個(gè)重要原因。地域性文學(xué)社群處于靜謐鄉(xiāng)邑，遠(yuǎn)離喧鬧的名利場(chǎng)，出現(xiàn)在詩(shī)人詩(shī)歌中的景色是優(yōu)美的，他們的心境也是恬淡的。春花秋月的美景固然是詩(shī)人陶醉在其中的原因，但相對(duì)而言，更重要的原因則是基層寫(xiě)作環(huán)境遠(yuǎn)離官場(chǎng)傾軋與名利紛爭(zhēng)，詩(shī)人身處其中，能夠保持“飛鳥(niǎo)相與閑，遠(yuǎn)心靜秋露”(《秋日郊游遂詣西禪寺》)(36)單襄棨：《夢(mèng)筑堂詩(shī)初集》，《山東文獻(xiàn)集成》第3輯第44冊(cè)，第251頁(yè)。一般的遠(yuǎn)離世俗、恬淡自適的精神狀態(tài)。

通過(guò)參與文人社集等活動(dòng)，這些身處鄉(xiāng)邑的詩(shī)人從與社群成員心靈相契的酬唱中感受到精神的自由和自適。如高密詩(shī)派的領(lǐng)袖人物李懷民詩(shī)云：“野會(huì)少拘忌，貧家足精潔”(《冬日會(huì)西莊示弟》)；“言言當(dāng)心語(yǔ)語(yǔ)合，不覺(jué)意氣增百萬(wàn)”(《喜王生見(jiàn)過(guò)贈(zèng)以詩(shī)》)(37)李懷民：《石桐先生詩(shī)鈔》，《山東文獻(xiàn)集成》第3輯第32冊(cè)，第479、483頁(yè)。。李懷民又以這種精神的自由與詩(shī)派成員共勉，其《族子詒經(jīng)訪予蕓磵置酒示諸生》一首云：“濩落非世用，屏跡在田園。汲汲二三子，謬推為時(shí)賢。館之清溪側(cè)，花發(fā)溪中妍。溪南多喬松，松下無(wú)雜喧。輒復(fù)摘章句，晨夕相窮研。孺子來(lái)何所，求我林水間。適有盈觴酒，更謀通夜歡。詩(shī)歌究夙好，探討發(fā)古編。嗟汝貧苦居，并日乃一餐。如何慕閑逸，甘以辭冕軒。及身感淪沒(méi)，寧問(wèn)千歲傳。尚務(wù)儲(chǔ)世資，勿效風(fēng)露言。諸英幸努力，覆轍今在前?！?38)李懷民：《石桐先生詩(shī)鈔》，《山東文獻(xiàn)集成》第3輯第32冊(cè)，第482頁(yè)。雖明知只有貧苦自甘，沒(méi)有高官厚祿，但畢竟有屏跡田園的閑適安逸，還有疑義相析的師友相伴，清寒的詩(shī)風(fēng)由此而具有了自適、恬淡的味道。

總之，地域文學(xué)群體在一種有組織、有綱領(lǐng)的社群化創(chuàng)作方式下，成員的交流唱和以社群為中介，在文學(xué)統(tǒng)系選擇上互相影響，詩(shī)論詩(shī)風(fēng)彼此趨同，文學(xué)流派的形成與發(fā)展也就成為了一種自然而又自覺(jué)的事情。

五、高密詩(shī)派成員宦游地的文學(xué)社群與高密詩(shī)派的傳衍

高密詩(shī)派在乾嘉年間趨于鼎盛，其影響力突破了地域的局限，追隨者遍布大江南北，諸如山東、廣西、江西、山西、河北、湖南、湖北、江蘇、安徽、遼寧、四川、河南、臺(tái)灣等地，甚至遠(yuǎn)達(dá)朝鮮。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期有一項(xiàng)重要的任官制度——避籍制度，即指某些職級(jí)的官員按規(guī)定不得在原籍任職的籍貫回避制度。這一制度在清代被執(zhí)行得尤為嚴(yán)格，督撫直至州縣一級(jí)官員均需避籍任職，“在外督撫以下，雜職以上，均各回避本省”(39)崐岡、李鴻章等：《光緒大清會(huì)典事例》卷四七《吏部·漢員銓選》，清光緒刻本。，甚至具體到任所與原籍距離需在五百里以上。這一任官制度對(duì)區(qū)域文化與文學(xué)的互動(dòng)帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。對(duì)于高密詩(shī)派的傳播與傳衍來(lái)說(shuō)，在避籍制度影響下，避籍任職的高密詩(shī)派成員的生活地理和文學(xué)地理都發(fā)生了變化。在宦游地，他們通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)或參與任職地的文學(xué)社集活動(dòng)，促生了新的文學(xué)社群活動(dòng)中心。這些在異地先后興起的文學(xué)社群以高密地區(qū)早期興起的文學(xué)社群為效法對(duì)象，它們?cè)趧?chuàng)作主張、詩(shī)歌審美特質(zhì)和精神文化上具有一定的承繼性，從而有效地促進(jìn)了高密詩(shī)派的傳播。由此，高密詩(shī)派走出了高密一域之藩籬，實(shí)現(xiàn)了高密詩(shī)派在多個(gè)地域的崛起，最終成為了具有全國(guó)性影響的詩(shī)歌流派。

高密詩(shī)派傳播較廣的地域主要集中在廣西、江西、江蘇等地，這些地域的基層文人社集活動(dòng)也相對(duì)比較活躍。李憲喬于乾隆四十五年(1780)任廣西岑溪知縣，又先后在廣西省的梧州、歸順州、寧明州、柳州等地任職，所到之處，即與當(dāng)?shù)匚娜私Y(jié)社酬唱。李憲喬與李秉禮、劉大觀、朱小岑等人交厚，又弟子眾多，其中聲名較著者有童毓靈、童葆元、唐昌齡、袁思名、陳鑒、葉時(shí)晰、高秉文等。在李憲喬帶動(dòng)下，廣西詩(shī)壇極一時(shí)之盛，廣西亦遂有高密詩(shī)派。李憲喬曾記高密“三李”在廣西與諸士子結(jié)社雅集之盛況：“憶歲庚子(1780)，余至岑溪。壬寅(1782)至蒼梧。癸卯(1783)復(fù)還岑溪。吾家石桐、叔白兩先生汲引多士，為詩(shī)社會(huì)甚盛?！?40)李憲喬：《李少鶴日記·丙辰丁巳過(guò)嶺北旋紀(jì)程》，清稿本。在廣西諸州縣任職期間，李憲喬兄弟在各地留下了與當(dāng)?shù)卦?shī)人社集的足跡。他們?cè)卺娛蠄@集會(huì)，李懷民作有《七月七日與子喬會(huì)岑詩(shī)人于鐘氏園分韻得十蒸，去年叔白有此會(huì)》，李憲喬作有《再過(guò)鐘氏園感懷》，李憲暠則在《雨中游鐘氏園》中記錄了宴游岑溪鐘氏園的場(chǎng)景。從這些詩(shī)作，不難窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌唱和活動(dòng)的活躍程度。

李憲喬于乾隆五十五年(1790)任歸順州知州，又于乾隆六十年(1795)再任知州，兩牧歸順，其政務(wù)之暇，親自教誨士子，“一時(shí)風(fēng)雅稱彬彬焉”(41)封赫魯?shù)龋骸睹駠?guó)靖西縣志·宦績(jī)·李憲喬傳》，1948年刊本。。楊鐘羲《雪橋詩(shī)話三集》載：“州人童九皋、唐夢(mèng)得兩明經(jīng)皆從之游，奉中晚唐主客圖為埻的……九皋弟葆元，亦少鶴門人……同里袁子實(shí)上舍思名，從少鶴學(xué)詩(shī)，專師賈長(zhǎng)江刻苦幽峭……馬平葉亮工上舍時(shí)晳師事少鶴，執(zhí)弟子禮。”(42)楊鐘羲：《雪橋詩(shī)話三集》卷八，北京：北京古籍出版社，1991年，第343頁(yè)。這里提到的童九皋、唐夢(mèng)得、童葆元、袁思名、葉時(shí)晳均為師事李憲喬而文學(xué)成績(jī)卓著者。李憲喬任柳城知縣期間，又創(chuàng)立仙弈詩(shī)社，與諸門生社集酬唱。李秉禮《題仙弈詩(shī)社圖》記載了李憲喬與長(zhǎng)洲孫顧崖、嘉興王若農(nóng)以及柳州門生龍振河等在仙弈山的一次社集：“仙弈山，子厚記中柳州近治可游之一也，吾宗子喬暇日與孫顧崖、王若農(nóng)及其弟子三人游之，尋弈石不得，取壁間趙宋王安中仙者‘輟弈鶴駕翩’句于洞賓洞中分韻，余一字無(wú)所屬，因請(qǐng)洞賓降乩足其數(shù)，子喬繪圖，并詩(shī)以寄余，為題云?！?43)李秉禮：《韋廬詩(shī)內(nèi)集》卷四，道光十年(1830)知稼堂刻本。詩(shī)中描寫(xiě)了社群成員社集賦詩(shī)時(shí)“興酣氣豪斗險(xiǎn)語(yǔ)，拊掌一笑同飛仙”的愜意。通過(guò)與游宦地的文學(xué)社群開(kāi)展文學(xué)交流，高密詩(shī)派的詩(shī)論詩(shī)風(fēng)被當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)社群廣泛接受，乃至成為一種創(chuàng)作模式。在這種文學(xué)交流的同時(shí)，高密詩(shī)派也完成了文化擴(kuò)散。

在廣西期間，李憲喬與李秉禮、劉大觀最相契厚，并稱“嶺南三友”。李秉禮，字敬之，江西臨川人，寄籍廣西桂林，從李憲喬學(xué)詩(shī)法，“生平與子喬最契，內(nèi)集皆以點(diǎn)定。子喬歿，凡未經(jīng)點(diǎn)定者，則編入外集”(44)徐世昌：《晚晴簃詩(shī)匯·詩(shī)話》卷九八，1929年退耕堂刊本。。劉大觀，字正孚，號(hào)松嵐，山東臨清邱縣(今屬河北)人，初官?gòu)V西永?？h令，“與李少鶴州牧、松圃郎中最善。五言詩(shī)以張水部、賈長(zhǎng)江為宗，清能徹底，瘦可通神，高格自持，名句有味”(45)吳嵩梁：《石溪舫詩(shī)話》卷一，《清詩(shī)話三編》第4冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2014年，第2655頁(yè)。。劉大觀曾署柳州府融縣令，補(bǔ)桂林府永福令，署柳州府首縣馬平令、象州知州、平樂(lè)府賀縣令。乾隆四十八年(1783)秋，調(diào)補(bǔ)鎮(zhèn)安府首縣天保令。乾隆五十三年(1788)，嘗攝府篆。因其官位較達(dá)，又親為李憲喬校刊遺書(shū)，故在高密詩(shī)派流播過(guò)程中，劉大觀可謂中堅(jiān)人物。李秉禮、劉大觀接受并學(xué)習(xí)高密詩(shī)派，他們又通過(guò)自己的交游進(jìn)一步擴(kuò)大了高密詩(shī)派的影響。如李秉禮之子李宗瀚“守其家法，并及高密二李緒論”。李宗瀚后成為道咸時(shí)期廣西詩(shī)壇的支柱。李秉禮后裔、晚清李瑞清，字梅庵，曾僑居金陵，仍以高密詩(shī)學(xué)為家學(xué)，又以其家藏鈔本《中晚唐詩(shī)主客圖》傳授于寓居南京的安徽和州籍詩(shī)人胡翔冬，“胡氏《自怡齋詩(shī)》亦遠(yuǎn)宗張賈，近法石桐，并以身丁世變，棖觸萬(wàn)端，辭旨詭譎而不失于正。至其穿天心出地肺之語(yǔ)，見(jiàn)之者罔不驚走卻步……蓋胡氏正從高密出也。然則高密二李之詩(shī)派垂二百年猶未絕也”。汪辟疆又言：“胡森亦以江西人，與少鶴往來(lái)，自是江西詩(shī)人多有傳其《中晚唐詩(shī)主客圖》者，于是，江西有高密詩(shī)派。孫顧崖以吳人官粵西，而最服膺石桐少鶴詩(shī)說(shuō)……于是東吳有高密詩(shī)派?！?46)汪辟疆：《論高密詩(shī)派》，《汪辟疆文集》，第263頁(yè)?？梢?jiàn)，高密詩(shī)派在當(dāng)時(shí)傳衍甚廣。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代交通不便，信息傳遞方式亦不發(fā)達(dá)，文化傳播的迅捷有效性也深受限制，而在清代，文官作為文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要群體，避籍任職制度直接促成了大規(guī)模的文官文人群體的宦游，他們的文學(xué)文化活動(dòng)，有效促進(jìn)了區(qū)域文化與文學(xué)的互動(dòng)與傳播。清代基層文人是文學(xué)創(chuàng)作的主要力量，地域性文學(xué)社群是最活躍的文學(xué)創(chuàng)作團(tuán)體，隨著高密詩(shī)派成員的宦游足跡，高密詩(shī)派成員與宦游地基層文人廣泛交游，領(lǐng)導(dǎo)或參與宦游地的文人社群活動(dòng)，促進(jìn)了與高密詩(shī)派有著緊密關(guān)系的新詩(shī)學(xué)中心的形成。地域文化與文學(xué)的互動(dòng)交流促成了高密詩(shī)派的廣泛傳播，高密詩(shī)派由囿于一隅發(fā)展到影響力遍及南北，在這過(guò)程中，高密詩(shī)派成員宦游地的文學(xué)社群也起到了舉足輕重的作用。