鄒 婕
戊戌變法失敗后,康有為和梁啟超逃亡至日本并引導創(chuàng)辦了一系列?;逝蓤罂?,這一時期的?;逝蓤罂幸浴缎旅駞矆蟆泛汀洞蠊珗蟆纷罹哂绊懥?,故本文選取由英斂之創(chuàng)辦的《大公報》為研究對象?,F(xiàn)存研究中與“英斂之時期的《大公報》”相關(guān)的研究頗多,學者黃旦認為,不從報刊與其他社會活動的相互關(guān)系著手,則很難對報刊進行深入研究[1],現(xiàn)存的英記《大公報》相關(guān)研究對英斂之為創(chuàng)辦《大公報》的游走社交以及社會活動大背景的影響有所忽略。本文即以“《大公報》創(chuàng)刊期間英斂之的社會交往”為研究基礎(chǔ),剖析《大公報》與其他報人及當時社會整體輿論的聯(lián)系。
《劍橋中國晚清史》中認為:“新式學堂、學會、報刊三者之間的相互促進大大增強了它們的總的影響。它們創(chuàng)造了一種引起思想激動的氣氛,這在受過教育的中國人中間廣泛地起著作用。這就是現(xiàn)代的公共輿論在中國的開端?!保?]晚清報人加入輿論網(wǎng)絡(luò)的路徑亦主要分為三種:“發(fā)展私誼網(wǎng)絡(luò)”“參與新聞活動”以及“創(chuàng)辦新式學堂”,英斂之也不例外。據(jù)英斂之日記記載,其常與汪康年、馬相如和嚴復等人進行社會交往,成功融入了彼時的報人圈子。在《大公報》籌備及初創(chuàng)期,英斂之主要通過“人際交往”以及“新聞實踐活動”兩種方式來加入彼時輿論格局。
私誼網(wǎng)絡(luò)是晚清報人借以聚集和組織起來的重要途徑之一。私誼網(wǎng)絡(luò)不僅有助于報人迅速完成組織化,并且在報館的組織管理中發(fā)揮著降低經(jīng)營成本、強化職業(yè)認同、提高群體凝聚力等多方面積極作用。[3]英斂之以其身份在其私誼網(wǎng)絡(luò)中進一步搭建起了以自我多重身份為延展中心的思想傳播網(wǎng)絡(luò)。
1.作為天主教教徒的英斂之
英斂之憑借著其“天主教教徒”身份與彼時北京、上海和天津等地的多個天主教神職人員及教徒多有往來,如其與北京西什庫教堂主教樊國梁、天主教司鐸馬相伯和天主教教徒陸達夫等人交好,這些人在英斂之籌備創(chuàng)辦《大公報》期間給予了其心靈與物質(zhì)上的雙重支持。
據(jù)英斂之1901年6月15日日記記載,在其因為資金不夠和不堪忍受創(chuàng)刊重負等原因萌生放棄創(chuàng)辦《大公報》的念頭后,“劉鐸及樊公說章程,主教允出十股,并允派赫鐸助譯事,劉公告購機器、建房屋,須漫商,至逸庽,值外出,留字與孫漢卿為銀行事”[4]。天主教劉司鐸等人寬慰英斂之并鼓勵他繼續(xù)完成未竟的辦報事業(yè),且給予英斂之股本、機器和房屋等現(xiàn)實支持,直至《大公報》成功創(chuàng)刊。因而可以說,為支持英斂之創(chuàng)辦《大公報》,與英斂之交好的天主教神職人員提供了全方位且長期的支持。
2.作為?;逝傻挠恐?/p>
因“天主教教徒”身份,英斂之得以接觸到更多西方先進的思想及技藝,其本人亦持在中國推行西方進步思想、技藝及政治體制的主張,1902年6月17日大公報創(chuàng)刊第一號登載了英斂之署名的《大公報序》:“歲辛丑,同人擬創(chuàng)大公報于津門,壬寅夏五而經(jīng)營始成,推都門英華氏董其事。報之宗旨,在開風氣,牗民智,挹彼歐西學術(shù),啟我同胞聰明”。[5]1902年6月21日《大公報》第五號“論說”專欄中發(fā)表了《論歸政之利》:“歸政則中外利,滿漢利。民教利,新舊利,宮闈利,草野利,君子利,小人亦無不利”[6],這些內(nèi)容都表明英斂之將“開民智”視為清末社會進化的重要推動力,而“開民智”尤其是?;逝筛牧忌鐣摹耙x”。
學者程麗紅將英斂之歸為“從早期商業(yè)報刊的創(chuàng)辦人與經(jīng)營者到專職的報業(yè)家”,實際上在創(chuàng)辦報刊之前,英斂之常通過向報刊投稿以參與新聞實踐活動,最初其主要投稿報刊為天主教報刊《益聞錄》,而后也是在天主教人員的鼓勵督促之下發(fā)展成為職業(yè)報人。
英斂之的報刊撰稿“首秀”刊登于1892年的天主教報刊《益聞錄》上,這篇名為《辛卯冬夜讀〈理窟〉辯誣章有感時事授筆為長句如左》的文章是英斂之為天主教正名而專門撰寫的。此后,隨著19世紀末20世紀初中國時局不斷惡化,英斂之也更多地著眼于討論政治事務、轉(zhuǎn)換投稿陣地,而改良主義報刊《國聞報》便是其投稿主陣地之一。
《國聞報》由嚴復在輿論重鎮(zhèn)天津創(chuàng)刊,英斂之對該報十分關(guān)注亦常在該報上發(fā)表時評。1904年英斂之在《國聞報》上發(fā)表第一篇時評《論興利必先除弊》,公開支持康梁變法并稱贊“康主政有為膠州疏內(nèi)‘蔽于耳目,狃于舊說’諸語,實今日之頂門針、對癥藥,痛快切當,言人之不敢言”。英斂之的撰稿人身份與辦報人身份在時間上多有重疊,1901年4月26日天津紫竹林天主堂總管柴天寵提議創(chuàng)設(shè)報館,募集了股份、定了“甘為賠墊”的兜底原則,約請英斂之前來主持,英斂之則開始了其辦報生涯。在眾多好友幫助下,1902年6月17日《大公報》成功創(chuàng)刊,此后十余年英斂之都在苦心經(jīng)營《大公報》,直到身體不堪疲憊才將報紙轉(zhuǎn)售他人。
英斂之在籌備《大公報》期間常至《中外日報》館尋訪其經(jīng)理人汪康年,而汪康年受英斂之托請為《大公報》的創(chuàng)刊提供了推薦主筆的實質(zhì)性幫助。同樣提供幫助的還有“西學第一人”嚴復,嚴復為《大公報》提供了入股、尋找英文翻譯以及供稿等多項支持。
據(jù)英斂之日記記載,英斂之創(chuàng)辦《大公報》的過程中曾前后13次到中外日報館尋訪汪康年以期共商辦刊事宜,英斂之托請汪康年推薦合適的主筆,而汪康年也多有回應。在1901年10月5日英斂之與汪康年等報人的聚會中,英斂之“赴四馬路萬年春汪穰卿約,同席杭惺齋、廉惠卿,系原在京設(shè)報館,來辦機器,汪立元建齋,穰卿族弟梁幼海,陜籍生京中,蔣智由心齋,即汪薦予主筆者……穰及建齋與蔣向予力陳入洋股之弊?!保?]汪康年攜自己推薦的主筆蔣智由同英斂之等報人齊聚,并與人一同勸告英斂之勿因法國天主教的資助而讓《大公報》陷入外國列強的媒介控制當中,希望英斂之能夠保證《大公報》的民族純潔性。
為此,汪康年甚至毛遂自薦提議由其本人出任《大公報》的主筆,“汪穰卿寄所訂合同來,見其獨攬大權(quán),薪水但索五十元”[10]英斂之對汪康年的低薪、重權(quán)提議著實心動,但當英斂之寄書給汪康年央請其前往《大公報》擬定報址天津時,汪康年卻以上海事務繁忙而推脫:“‘所議不符初約,深恐不易措手,祇得敬謝不敏云云?!枰娖淝叭瘴钌糖樾?,似有成議,意其今故作波瀾以要挾大權(quán)獨握也?!保?1]英斂之對汪康年的毛遂自薦本就懷疑其“別有隱衷”,在英斂之正式邀請汪康年赴津共辦《大公報》后汪康年的拒信令英懷疑,汪康年實際上是在爭取其日后作為《大公報》主筆的權(quán)力,直到汪康年專向英斂之專門解釋“現(xiàn)不能去情形及新聞代訪之不易”[12],此事才作罷。但汪康年仍肩負為在《大公報》尋找主筆的重任,直至其促成并落實了方守六與《大公報》的合作。汪康年積極為《大公報》的創(chuàng)刊出謀劃策并實際上落成了方守六出任主筆,對《大公報》創(chuàng)刊有著深刻作用。
1899年,《國聞報》在現(xiàn)實經(jīng)濟壓力和清廷頑固派及保守勢力的威脅之下被出售給日本人,此后天津新聞輿論界十分單薄,除了列強創(chuàng)辦的《咸報》和《青年會報》等之外少有國人創(chuàng)辦的報刊,直到《大公報》1902年的登場。因此在客觀條件上,《大公報》在時間和空間上成為了《國聞報》的辦報繼承者,在思想及政治主張上亦是如此?!秶剤蟆纷鳛橹匾木S新報刊,其秉持的“通中外”、開通民智以及君主立憲等主張同為《大公報》辦刊的重要思想支柱。
在《大公報》創(chuàng)辦的籌備階段,嚴復不僅積極幫助《大公報》尋找英文翻譯更在創(chuàng)辦前表示表示愿意入股支持。在《大公報》成功創(chuàng)刊后,嚴復再“加入一千元的股”[13]并多次向《大公報》投稿。據(jù)考證,《大公報》1902年6月25日第九號頭版欄目“來函代諭”的文章即為“嚴又陵”(嚴復)所著,后來從第十號開始,嚴復固定在《大公報》第二版發(fā)表《主客平議》文章,該文連載了三天以示嚴復對“大公”的理解。嚴復為《大公報》尋翻譯、入股及投稿等行為實質(zhì)上助推了《大公報》的發(fā)展,也象征著嚴復對《大公報》寄予厚望,在主觀上暗示了《大公報》作為在天津新聞界的《國聞報》繼任者定位。
報刊作為個體連接社會的媒介渠道,報人通過報刊向社會傳遞思想,時人通過報刊知曉國內(nèi)外情形,了解時局政務甚至參與到改革與革命當中,而報刊也從其辦報風格、言論內(nèi)容以及陣營劃分等方面實現(xiàn)了自我呈現(xiàn)。
從戊戌變法到庚子事變期間,以慈禧太后為首的守舊派封建專政且打壓報人,一方面借《大清律例》等條例對報刊出版發(fā)行進行限制,一方面軟硬兼施強行收編《時務報》和《時務日報》等民間龍頭報刊,清朝政府大力擠壓輿論空間導致言論極不自由。《大公報》卻不畏強權(quán)直言敢報,其于創(chuàng)刊第二號上刊登《大公報出版弁言》,明確表示:“本報但循泰東西報館公例,知無不言。以大公之心,發(fā)折中之論;獻可替否,揚正抑邪,非以挾私挾嫌為事;知我罪我,在所不計。”[14]寧愿得罪清朝政府,《大公報》也要大膽、公正、公開探討公共事務,而英斂之亦在其自傳《也是集》中寫道,“不敢將官界學界軍界實業(yè)界之情形,據(jù)實直陳,使若輩天良發(fā)現(xiàn),其濟時艱,不亦負報界之天職乎?”[15]英斂之主張報人要“據(jù)實直陳”,因此在《大公報》欄目設(shè)置上,除“上諭電傳”、“時事要聞”和“中外近事”等基礎(chǔ)新聞欄目之外還有“主客評議”和“論說”等評論性專欄,極盡對時事政務的“據(jù)實直陳”。
《大公報》既對政治層面的假立憲、假共和以及限制輿論等時事政策大膽批判,亦試圖修正彼時社會上橫行的封建“仇教”思想,引導國民接受外來宗教,以最終達到能夠接受的西方技藝和文化之效果。
英斂之認為,為尋求富強,西方形而下的聲光化電等凡可以厚民生利國用者“莫不亦趨亦步,極力仿效”,但“無論西國何等善法行之有效者,一至我國無不貽淮橘為枳之譏論者”,根本原因在于“非變法之為難實變心之為難”。心何由而變乎?“惟此教道而已矣”[18]。懷著“宗教救國”的期盼,英斂之希望借助宣揚西方天主教來助力國家開民智進,進而實現(xiàn)國家的救亡圖存。
清末民初的新聞傳播事業(yè)以國家救亡圖存為主要議題,媒介系統(tǒng)作為傳播主體,其傳播行為常關(guān)聯(lián)媒介生態(tài)環(huán)境和主體社會關(guān)系兩方面,《大公報》的創(chuàng)辦歷程作為中國新聞傳播事業(yè)中的重要一環(huán),關(guān)聯(lián)著同期報刊生存環(huán)境和報人社會交往關(guān)系兩個方面?!洞蠊珗蟆穭?chuàng)始人英斂之因其“天主教教徒”“保皇派”和“新聞報人”等多重身份得以拓寬人際交往圈子,尤其是其與《中外日報》經(jīng)理汪康年和《國聞報》主筆嚴復的社會交往,對《大公報》的成功創(chuàng)刊多有裨益,也揭示了在中國的社會語境下,報刊創(chuàng)辦人的社會交往關(guān)系是報刊生存與發(fā)展的歷史基礎(chǔ),研究報刊輿論作用更應當從社會互動關(guān)系的視野進行整體分析。