略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、來源及其特征

許曉蒙，楊開拓

（河北科技大學(xué)，河北石家莊 050091）

近年來，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究蔚為大觀，但是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、來源、特征的研究卻參差不齊。筆者認(rèn)為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的闡釋既要顧及人民群眾的歷史常識，也要開闊視野，從文化自信和中華民族偉大復(fù)興的角度理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和價值。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念正式提出是在2003年由聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中正式提出。該公約明確規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義和特點(diǎn)，為我們認(rèn)識和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了法律基礎(chǔ)。例如，定義中規(guī)定的“代代相傳”就體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個特點(diǎn)：歷史性和傳承性，也就是說能夠列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單的項目至少有足夠悠久的歷史，并且有傳承的條件。只有滿足這兩個條件才算達(dá)到申請的門檻。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最初被稱為“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“民間創(chuàng)作”“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作”等，從這些名字可以看出其所指稱的意義背后的相同點(diǎn)在于非物質(zhì)性，是指凝聚著人在長期實踐過程中形成的智慧和能力的非物質(zhì)文化。但我們應(yīng)該知道的是非物質(zhì)文化并不能脫離物質(zhì)而存在，而是要借助物質(zhì)表現(xiàn)其能力、智慧、才藝等。

在中華民族5 000年的歷史長河中，蘊(yùn)藏在其中的寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)琳瑯滿目、數(shù)不勝數(shù)。其中，相對于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是5 000年的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族的文化基因，也是一個民族文化傳承與發(fā)展的根基。

2 馬克思主義文化觀是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論來源

馬克思主義文化觀是從文化角度看待和理解文化現(xiàn)象的一種科學(xué)認(rèn)識。馬克思主義者以實踐為基礎(chǔ)，形成了一系列有關(guān)文化本質(zhì)、文化主體、文化價值、文化傳承發(fā)展的理論，以此構(gòu)成馬克思主義文化觀的主體內(nèi)容[1]。

2.1 文化本質(zhì)

在馬克思主義文化觀誕生之前，學(xué)術(shù)界對文化本質(zhì)的討論就已經(jīng)達(dá)到火熱的狀態(tài)，人們對文化的起源和本質(zhì)各持己見，眾說紛紜。具有代表性的主要觀點(diǎn)有“模仿說”“游戲說”“巫術(shù)說”等。這些觀點(diǎn)雖然在一定方面卓有見地，但是并不能被稱為文化的本質(zhì)，因為它們的出發(fā)點(diǎn)還在唯心主義的范疇，并沒有跳出唯心主義的陷阱。相反，馬克思主義從實踐的角度出發(fā)探索文化的本源與本質(zhì)[2]。馬克思說：“宗教、家庭、國家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等，都不過是生產(chǎn)的一種特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”可見，馬克思認(rèn)為文化受人的生產(chǎn)實踐影響，彰顯著人在這個過程中所發(fā)揮的力量。所以就本質(zhì)而言，文化是“人的自由自覺地類本質(zhì)的活動的對象化”。人的類本質(zhì)就是勞動，文化就是人在勞動過程中創(chuàng)造出來的。人在各種各樣的勞動過程中，積累了豐富多樣的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗經(jīng)過漫長歲月的沉淀便形成一種或知識、或經(jīng)驗、或習(xí)慣、或風(fēng)俗的文化，并通過不同的形式表現(xiàn)出來。例如，我國的四大發(fā)明、“香云紗”、客家山歌等，都是人們勞動所得[3]。

西方馬克思主義者認(rèn)為文化的本質(zhì)就是一種單純的意識形態(tài)生產(chǎn)，而不是對客觀實踐的反映。例如，阿爾都塞認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是一種意識形態(tài)層面的生產(chǎn)，是通過精神層面的幻想來顛倒現(xiàn)實世界。弗洛姆認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是一種來自內(nèi)心的體驗，是沒有意識、不加刻意構(gòu)思的夢境式敘述方式。雖然他們對文化的理解各有不同，但都從本質(zhì)上否定了實踐對意識的影響作用，這與馬克思對文化本源的理解有著根本性的差別，自然也就不能揭示文化的本質(zhì)[4]。

毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平同志的新發(fā)展理念等都體現(xiàn)著文化在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，都是對文化本質(zhì)的正確理解和運(yùn)用。文化的最終目的是服務(wù)于人，正如恩格斯所說：“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！币簿褪钦f，文化本質(zhì)的顯現(xiàn)與“人”相關(guān)，是“人”主動尋求變化的過程，在這一個過程中既要做到“化人”，也要“化物”，二者結(jié)合起來，就是文化內(nèi)涵的本質(zhì)。馬克思、恩格斯文化觀的立足點(diǎn)也在于人，立足于人的自由全面發(fā)展。

2.2 文化主體

人是文化創(chuàng)造的主體。人所參與的實踐活動是文化形成的源泉，人通過實踐作用于客觀事物，使客觀事物發(fā)生改變，從長遠(yuǎn)來看，歷史也在這一過程形成。馬克思說：“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要想得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人。”可見，人是馬克思主義文化觀的核心要素。人民群眾在生產(chǎn)生活中需要物質(zhì)和精神，基于此人們需要去從事生產(chǎn)活動，文化在此基礎(chǔ)上得到發(fā)展。眾所周知，我國最早的文學(xué)作品是原始人類在勞動等活動中創(chuàng)作的口頭歌謠，其節(jié)奏和韻律都是與勞動的節(jié)奏和步伐相一致的。如《吳越春秋》中的《彈歌》，用“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍”短短8 個文字將人們制作工具到狩獵的全過程表現(xiàn)了出來。雖然歌曲很簡單，但是包含著豐富的內(nèi)容。我國勞動歌謠就是勞動人民的偉大創(chuàng)造，在長期生產(chǎn)的發(fā)展中形成了勞動人民親身經(jīng)歷的真實的情感和內(nèi)容，并且體現(xiàn)了中國人民的積極生活態(tài)度。

2.3 文化價值

馬克思在闡述意識與物質(zhì)的關(guān)系時，總是強(qiáng)調(diào)意識是對物質(zhì)的依賴，上層建筑是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。但同時也會承認(rèn)意識形態(tài)的反作用。毛澤東同志在論述經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系時就強(qiáng)調(diào)文化，它是政治、經(jīng)濟(jì)的反映，又指導(dǎo)政治經(jīng)濟(jì)。那么作為社會意識存在的文化的重要反作用具體何在呢？

首先，文化能夠滿足人的精神需求。從馬克思和恩格斯對民間文化的評價中能夠為證實這一點(diǎn)尋到蛛絲馬跡。在1856年馬克思與恩格斯互通有無的信件交往的內(nèi)容中，兩人都多次闡述希臘文學(xué)的高深之處，他們驚訝于民間詩歌帶給讀者的一種超越語言本身的力量，使人仿佛暫時脫離浮世的喧囂，走入清新怡人沒有迷亂關(guān)系和復(fù)雜狀況的自然世界。馬克思稱希臘神話是“一種規(guī)范和高不可及的范本”，能夠為希臘文學(xué)提供藝術(shù)的土壤和氛圍?？梢娢膶W(xué)能夠給人一種精神力量，撫慰人們在現(xiàn)實生活中受到的各種心靈創(chuàng)傷，滿足人們的精神需求。毛澤東同志也意識到文化具有強(qiáng)大思想教育功能。抗日戰(zhàn)爭時期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)戰(zhàn)爭需要大力推行文化建設(shè)，發(fā)展學(xué)校教育，開展識字運(yùn)動等。通過這一系列舉措的成功實施，一些祖祖輩輩不識字的農(nóng)民開始認(rèn)識一些生活中常用的字，關(guān)心國家發(fā)展情況，政治覺悟提高，干部群眾的抗日積極性也得到了提高，可見，文化在當(dāng)時已經(jīng)作為一種用于啟蒙政治覺悟的手段，讓未受啟蒙、沒有感受到危險迫近的普通群眾參加到救亡圖存的運(yùn)動中。

其次，文化能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。馬克思說，“它們是人類勞動的產(chǎn)物……是物化的知識力量”。也就是說我們生活中所用到的機(jī)器設(shè)備都不是憑空而來，而是依靠祖祖輩輩的知識與技能累積而成的一種勞動發(fā)明，是物化了的知識力量。一般而言，我們生活質(zhì)量的高低在很大程度上是受智力的控制并按照這種智力進(jìn)行改造[5]。鄧小平同志注重科學(xué)技術(shù)，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷[6]。江澤民同志強(qiáng)調(diào)文化，提出“文化生產(chǎn)力”這一概念。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為代表的新一屆領(lǐng)導(dǎo)人看到文化遺產(chǎn)的效力，提出要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”[7]。一系列舉措都體現(xiàn)著文化的作用，文化興盛起來，國家才能強(qiáng)大；文化傳承起來，國家才能長盛不衰。

上述討論顯現(xiàn)了馬克思主義及中國化馬克思主義關(guān)于文化價值的正確認(rèn)識。明確文化的功能和價值，對于我們保護(hù)和傳承優(yōu)秀文化、守護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有事半功倍的作用。

2.4 文化傳承發(fā)展

文化是在實踐過程中產(chǎn)生的，由于實踐活動是不斷變化發(fā)展的，因而文化也是發(fā)展的。馬克思指出，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。生產(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、思想的產(chǎn)生都是不斷變動的?！?/p>

文化向前發(fā)展，需要以歷代的文化積累為基礎(chǔ)。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死先輩的傳統(tǒng)，像噩夢一樣糾纏著活人的頭腦”。恩格斯借助哲學(xué)發(fā)展的過程證明不同時代的哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)都是歷代哲學(xué)思想的總和。

批判繼承文化遺產(chǎn)才能實現(xiàn)文化發(fā)展。毛澤東同志指出，我們要用馬克思主義方法學(xué)習(xí)文化遺產(chǎn)，取其精華，去其糟粕[8]。鄧小平同志要求“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”。江澤民同志認(rèn)為，應(yīng)該結(jié)合時代精神來利用和發(fā)展文化遺產(chǎn)[9]。習(xí)近平同志指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。[10]”顯然這都是對批判繼承態(tài)度的繼承和發(fā)展。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

科學(xué)的文化發(fā)展理念最終要落到實踐中去，也就是說實踐才是檢驗這些文化發(fā)展理念的唯一標(biāo)準(zhǔn)?；诖?，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要通過分析其特點(diǎn)，在實踐生活中遵從其發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)，從而做到合理利用。

3.1 獨(dú)特性

馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性就在于人們的活動是一種自由自覺的活動，這與動物的無意識的活動相區(qū)別，也可以解釋出動物世界里為什么沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種獨(dú)特性是相對于動物世界而言[11]。另一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性具體表現(xiàn)在形成過程中。由于各族人民所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境不同，自然需要進(jìn)行不同的實踐過程。長期各具特色的實踐過程留存下很多寶貴的、特色鮮明的文化遺產(chǎn)，形成了具有鮮明特色、各具亮點(diǎn)的文化形態(tài)，由此展現(xiàn)出文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性。這些各具特色的文化樣態(tài)凝聚出一股具有多樣色彩的民族文化氣息。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承鏈中斷，這些多樣化的文化形態(tài)也會被隔斷，文化發(fā)展也將失去其根脈。所以我們必須要保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性，守牢我們文化發(fā)展的根脈，促進(jìn)文化和諧持續(xù)發(fā)展。

具體而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特性形成于人們的生產(chǎn)生活中，不同的生產(chǎn)生活狀態(tài)則會誕生不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如：藝術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常借助文字、音樂等方式展現(xiàn)對美的追求；技術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常借助編織、釀造、刻畫等手藝展現(xiàn)對美的打造；民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過服飾、表演、風(fēng)俗等方式展現(xiàn)對美好行為的追求。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助不同的表現(xiàn)形式展現(xiàn)不同民族的生活習(xí)慣、生活環(huán)境，既有獨(dú)特性也有共性，有利于各民族之間相互借鑒、溝通、融合。

3.2 原真性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原真性的特點(diǎn)。原真性要求記錄每一個民族最詳實的情況，每一種文化遺產(chǎn)都盡可能在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中保持物品或民族本來的特點(diǎn)。因為這是我們了解過去的生活方式、文化樣態(tài)的窗口。中華文化能夠長盛不衰、源遠(yuǎn)流長就是因為在發(fā)展過程中注重保護(hù)這些形式和內(nèi)涵都厚重、歷史和發(fā)展都悠久的文化。在原真性下促生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠夯實文化軟實力的根脈。

如果要追溯根源，可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最早“遺”自原始社會。在生產(chǎn)力落后的原始社會時期，自然環(huán)境惡劣，要想生存下去，各族人民必須抱團(tuán)取暖，采用群居生活的方式，一起打獵，一起做飯，一起睡覺，因而產(chǎn)生了一些口口相傳、言傳身教的文化。再加上語言的障礙，這些文化也就不免帶有了肢體性、表情性的特點(diǎn)。例如秘魯草繩吊橋，每年六月的第一個星期，當(dāng)?shù)鼐用穸紩崭钅秃囊安荩藗儼岩安菥幊刹堇K，男人們把一個個草繩續(xù)起來，編織成6 條足有70 米長的大麻繩，這幾條麻繩再由經(jīng)驗豐富的男人們串接在橋面、扶手之間，從而造出一座全新的凱世瓦洽卡。每年，人們都會用新編織的麻繩替代經(jīng)受了一年風(fēng)吹雨打的舊麻繩。也許科技的發(fā)展，人們早就已經(jīng)有替代麻繩的工具，但是這項活動永遠(yuǎn)不會被替代，因為它代表的是秘魯草繩吊橋發(fā)展的原真性。

3.3 活態(tài)性

活態(tài)是指活的動態(tài)，是指重視人的技術(shù)、創(chuàng)造力、技能的代代傳遞。由于人處于不斷變化和發(fā)展中，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式也一直處于一個變化發(fā)展的過程中。這種傳遞是指借助物質(zhì)載體而對精神、文化、思維、智慧的傳遞。借助這種“活的”方式反映不同民族的個性和特點(diǎn)，映射不同民族的發(fā)展?fàn)顩r，并通過去蕪存菁批判和繼承歷史文化。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放入博物館作為陳列品時，它就不再是以一種“活態(tài)”的形式存在。作為陳列品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然能夠保持它們原始的狀態(tài)，卻只是空有軀殼而沒有推陳出新的可能。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重傳承的并不應(yīng)該僅僅是一種樣態(tài)，而是一種精神，是一種生活寫照。為了以動態(tài)形態(tài)傳承，中國一直在努力探索和實踐。1997年中國和挪威攜手建立第一座生態(tài)博物館，2003年廣西建成“民族村寨型”生態(tài)博物館，以及后來建成的安吉生態(tài)博物館等，這些博物館的構(gòu)建無一不體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承路徑的不斷成熟。

世界傳媒大亨默多克曾說過：“如果你忘記了人們在他們自己的國家里想觀看的基本上是地方節(jié)目、地方語言和地方文化，那你就大錯特錯了。”也就是說，人們需要的文化不是單色調(diào)的，而是多種多樣的。這就需要我們加強(qiáng)不同地區(qū)、不同國家的文化交流，實時更新文化的表現(xiàn)形式。近年來，貴州省特別注重文化的傳播和交流，通過舉辦一系列活動，宣傳貴州少數(shù)民族的特點(diǎn)，例如，貴州的民歌“侗族大歌”就曾走出貴州，向全世界展示少數(shù)民族的文化和特點(diǎn)，這就是文化活態(tài)傳承的表現(xiàn)。

3.4 審美性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美性源于生活又高于生活，反映生活又引領(lǐng)生活，具有較高的審美價值和鑒賞意義。馬克思認(rèn)為，藝術(shù)與社會發(fā)展?fàn)顩r和社會組織的形態(tài)并不成正比。這就解釋了為什么在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后的地區(qū)文化發(fā)展卻很繁榮的現(xiàn)象。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著很多美好回憶、美好的夙愿、美好的理想，每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后都蘊(yùn)著很多故事，留存著很多人的記憶。例如，中國最早申遺成功的民間故事《白蛇傳》中就體現(xiàn)著中國人優(yōu)秀的品質(zhì)。主人公許仙和他妻子白娘子人美心善，無論是外貌的刻畫還是道德品質(zhì)都蘊(yùn)含了豐富的審美內(nèi)涵；第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“孝子祭”傳承的是一種孝文化，是一種道德價值。

總的來說，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，機(jī)器工業(yè)代替手工業(yè)，人在生產(chǎn)過程中的作用和表現(xiàn)越來越弱化，男耕田女織布的傳統(tǒng)觀念被改變，異化勞動的理念作用于社會，人們對美的反應(yīng)度越來越遲鈍。為了重新激起人們的審美感，只有深度挖掘?qū)徝纼?nèi)涵，才能重新喚起對美的渴望。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美性能夠在今天給予我們正確的方向指引。