“躺平”文化的本質、癥候及價值引導

王彬

（上海師范大學 馬克思主義學院，上海 200234）

1 “躺平”文化發(fā)展歷程

“躺平”文化最初的來源可以追溯到“喪文化”的出現和發(fā)展。2016年7月，一張源于1993年的電視劇照“葛優(yōu)躺”火遍網絡，這張劇照充滿頹然之氣，但又不缺乏優(yōu)雅的形象深得網友喜愛，更重要的是其內涵的“喪”指出了當代年輕人的思想狀況及面臨的社會壓力。

“佛系青年”最早可以追溯到 2014年日本的某雜志，它反映的是一種現代文化現象，呈現出的是一種怎樣都行、不爭不搶、順其自然、得過且過的生活現狀和人生態(tài)度[1]。隨著我國互聯網產業(yè)的發(fā)展和完善，2017年12月以“90后”為主體的互聯網用戶對于“佛系”一詞不斷地改造，形成了以“佛系X”為形式的詞語體系，如“佛系青年”“佛系追星”“佛系消費”等網絡熱詞，用以表達“90后”面對生活困境無能為力、得過且過的自嘲行為。

時間來到2021年，在互聯網平臺又出現了一個爆紅的詞“躺平”?！疤善健辈粌H成為青年群體之間相互調侃的用語，還成為部分青年生活方式甚至人生哲學。網友對“躺平”的含義所做的解釋有兩個：一是無論對方做什么，自己內心都會毫無波瀾，對此不會有任何反應或反抗，表示順從心理；二是表示癱倒在地，不再渴求成功。

其實不管是“喪”文化、“佛系”文化，還是“躺平”文化，都屬于青年亞文化。亞文化是與主文化相對應、相抵抗的文化形式，也叫作非主流文化，亞文化在社會生活中沒有占據統治地位，它是代表邊緣群體利益的一種邊緣文化，代表著邊緣群體的價值觀和生活哲學[2]。青年亞文化就是以青年為主體的邊緣群體利益在文化上的表達和訴求[3]。青年作為社會群體中最為活躍的部分，對國家未來建設和社會穩(wěn)定都有著很大影響，青年亞文化作為一種與社會主義核心價值觀相違背、相抵抗的文化，在一定情況下反映出青年群體的生活狀況和情感訴求，也對部分青年造成一定的影響。“躺平”文化在青年群體中的傳播同樣引起了社會各界的廣泛關注，但對“躺平”文化的看法不盡相同。因此面對這種現實情況，認真分析“躺平”的主客觀原因，用主流文化引導青年樹立正確的價值觀是當務之急。

2 “躺平”文化本質及其現實表征

2.1 “躺平”文化的本質

對“躺平”文化本質的分析，需要透過現實生活中的“躺平”現象進行分析?，F實生活中的“躺平”行為大致分為3類。首先，是實現基本財富自由的“躺平”，這一類“躺平”的主體青年在家庭長輩扶持和自身努力等各種因素的加持下，及時規(guī)避了來自社會的經濟和來自同輩內卷的各種壓力，在社會生活和工作中表現出不被動參與同時也不主動涉及的行為。其次，是被動參與式的“躺平”主體，這一部分青年是通過自己的努力并沒有達到自己想要的結果，心里存在落差但并沒有完全放棄的青年。他們在自己的生活和工作中偶爾表現出對于自己遭遇的埋怨和自暴自棄，在受到“躺平”文化的影響后聲稱自己要參與其中，但最后往往是以自己的實際行動繼續(xù)參與到內卷中。最后，是完全主動參與式的“躺平”。在遭遇重大挫折后看清“社會發(fā)展的現實”，完全放棄自己能夠獲得更加美好生活的機會和發(fā)展預期，主動用自己的實際行動參與到“躺平”生活中去。對于3種“躺平”行為的分析，第一種，“躺平”主體并不能完全稱之為“躺平”，因為其主體并沒有承受來自“躺平”形成原因的各方面壓力；第二種，被動參與躺平，實際生活中仍然按部就班的工作生活的青年主體是所有“躺平”主體中的大部分，他們一邊在網絡上抱怨生活工作中的不順心，一邊在實際生活中仍舊好好地工作和生活，只是對未來的發(fā)展不再有美好的幻想，更專注于現實的利益；第三種，則是“躺平”的更進一步：擺爛，完全放棄了自己發(fā)展的權利，明知道自己可以通過努力改變自己現在的處境而不主動努力，反而是自暴自棄。所以“躺平”的本質應該是部分青年針對理想與現實之間出現的差距采取的消極心理調節(jié)機制和行為調整。

2.2 “躺平”文化現實表征

當前，我國已經進入新的發(fā)展階段，社會財富的積累已經實現總體小康的基本水平。這意味著當代青年人已經不需要為基本生計而發(fā)愁，但是新時代的青年仍然希望通過自己的努力創(chuàng)造更加美好、更加幸福的生活。尤其是剛剛參加工作的青年，更希望通過自己的努力實現自己的獨立自主，實現對家庭多年付出的反饋。但是當自己的努力和付出與自己的收獲不成正比時，部分青年對于現實生活的艱辛進行反思的結果就陷入“躺平”的語境之中。對于“躺平”文化踐行者的分析，可以得到“躺平”文化的現實表征。

2.2.1 心理特征

按照社會認同理論的觀點，個體知曉自己歸屬于某個特定群體，且自我所獲得的群體資格會賦予意義和自尊[4]。部分青年剛剛離開校園，對于社會的認識還停留在想象中美好的階段，對于生活的預期也是積極樂觀的。但實際進入社會后，發(fā)現社會實際跟自己實際預期有著巨大的差距，這種巨大的落差迫使“躺平”主體形成自己對現實生活負面的心理表征?！疤善健蔽幕淖躺x不開“躺平”主體工作的失敗，這種失敗對于“躺平”主體來說是“導火索”般的存在，生活和工作中的失敗導致了“躺平”主體對工作的負面認知，如消極怠工情緒、價值觀念扭曲等[5]。在失敗經歷和負面情緒的不斷累積過程中，沒有積極的心理疏導和發(fā)泄渠道，導致“躺平”主體對工作形成刻板印象，即自己的努力對于自己生活的改變和心理的滿足收效甚微，對工作的認知也會由積極轉變?yōu)橄乱庾R的消極。如果這種消極情緒僅存在于個體的自我意識中，那么“躺平”這一個體的心理狀態(tài)和行為習慣并不能夠形成一種亞文化級別的現象?！短善郊词钦x》這一篇互聯網文章的出現引起了眾多青年網友的討論，加之互聯網媒體對于“躺平”的報道和傳播，眾多有著“躺平”心理特征和具體行為的獨立個體在互聯網平臺這個虛擬的世界獲得了認同，產生了一種“原來不只我一個人這樣想”的情緒，于是一場以互聯網為主要場地的“躺平”運動就此產生，這背后實際是互聯網媒體引導的個體情緒轉變成虛擬世界的“集體認同”。

2.2.2 行為表現

“躺平”主義者在現實生活中的行為表現為低欲望主義和反消費主義兩種。就像20世紀90年代日本青年中“平成”廢物一樣，“躺平”主義者在理想與現實之間選擇了后者，他們不再對未來抱有美好希望，反而更加關注現實生活。低欲望主義針對的不僅是物質層面 ，甚至連精神層次的欲望都加以限制，使其保持最低層次的消耗。在保障自己生存發(fā)展的基本需求之后，“躺平”主義者不再奢求買房、買車和結婚生子，不再期望自己物質方面的富足。至于精神方面的滿足 ，“躺平”主義者更加關注當下的實際情況，對于理想和未來閉口不談，甚至不愿意維持基本的社會交往關系。低欲望主義在社會經濟發(fā)展方面就表現為反消費主義?！疤善健敝髁x者反對消費主義，他們提倡更加簡潔、更加舒適的生活方式，用最低的成本實現與經濟狀況相匹配的舒適生活。他們對于舒適生活的創(chuàng)造是通過降低自己的不必要需求來實現的，這與消費主義倡導的通過進行諸多不必要的消費來不斷刺激欲望的增長和滿足是截然相反的。這在實際生活也導致在經濟發(fā)展中消費的低迷，盡管國家通過發(fā)放消費券等手段去刺激消費，但效果依然不理想?！短善郊词钦x》一文的撰寫者在文章中詳細描述了自己如何在兩年沒有穩(wěn)定工作的前提下維持一種“自由”狀態(tài)，縱然這種生活方式具有特殊性，但其投射出對欲望的節(jié)制和消費主義的抵抗卻獲得普遍性認同[6]。

2.2.3 “生存”狀況

在現實的社會生活中幾乎看不到青年的“躺平”行為。一方面，“躺平”者如果將網絡上的自嘲話語和行為真正帶入到現實生活，那必然面臨著巨大的壓力，這種壓力來自家庭親屬、親朋好友等，迫使“躺平”主義者被動站起來放棄自己的“躺平”行為；另一方面，“躺平”主義者的“躺平”行為也是建立在社會層面擁有充足的物質供給，才能夠給“躺平”的青年基本的物質生活保障和發(fā)展空間 ，也就是說“躺平”主義者奉行的脫離社會實現自由的基本條件是他們一直逃避的社會土壤提供的。因此，完全意義上的“躺平”主義和“躺平 ”文化是不能夠在現實生活中廣泛存在的。但是互聯網這個虛擬空間為“躺平”文化提供了生存和發(fā)展的土壤?！疤善健闭邆冊诂F實生活中不能夠及時表達出的悲觀情緒能夠在互聯網這個高度虛擬的空間中肆無忌憚地表達，不用擔心被生活中認識的人認出。同時個人的情緒能夠獲得相同經歷的“躺平”者們的高度認同，形成一種“抱團取暖”的現象，這就使得“躺平”只能作為一種互聯網文化現象存在，而不能夠充分映照于現實生活。

3 “躺平”文化歸因分析

3.1 內卷：社會現實客觀存在的壓力

一方面，社會整體教育水平的改善，大量高等教育背景的年輕人涌入勞動力市場導致青年相對就業(yè)機會減少，大量同質化勞動在效益優(yōu)先的市場經濟條件下不得不擇優(yōu)錄取，青年的就業(yè)競爭愈加激烈；另一方面，青年在面臨就業(yè)壓力的同時還面對著如戀愛、住房、婚姻、個人家庭等多重以自我為中心的社會關系的壓力。一個個問題接踵而至，導致部分青年選擇“躺平”，不再相信“雞湯”，不戀愛、不結婚。基本生活條件的保障不僅沒有使年輕人拋開顧慮，努力向前，而是給年輕人提供了一個可以退縮的余地，年輕人不再熱衷于消費，而是退而求其次，降低自己的欲望而減少客觀存在的壓力。“躺平”的青年選擇放下自己心中的焦慮，用一種被動的無視來面對社會客觀存在的問題。

我國實行的是社會主義市場經濟，與資本主義私有制有區(qū)別，但市場經濟的“盲目性”和“逐利性”是與生俱來、不可磨滅的，其基因中存在的“資本邏輯”同樣是無法被消滅的，在市場監(jiān)管和法治相對薄弱的環(huán)節(jié)，資本邏輯仍然支配著市場規(guī)則。于是高強度的雇傭勞動制度在市場經濟條件下逐漸形成，在我國社會總資產快速增加的同時，青年勞動力也越來越依附于工作而生存，這就使得年輕人不得不抽調出大量原本用于休息娛樂的時間用來工作，以滿足日常需求。長期如此社會又會出現一個新的問題，那就是在人均財富不斷增加的同時，人們的消費卻越來越顯得乏力，這就是資本邏輯的一個內生悖論：一方面，通過不斷壓榨勞動力來加快資本積累；另一方面，需要將生產的產品出售以投入再生產。青年人在勞動時間增加的同時，并不能產生有效的購買力來滿足資本的再生產目的，于是消費主義又被搬到臺前，用以促進消費的增加。一面是高強度、高時長的工作，另一面是消費主義的環(huán)境，青年人在焦慮與無奈中觸發(fā)了自我保護機制，用“躺平”來代替婚育、購房、醫(yī)療、教育等現實問題，降低欲望，實現自我補償。

3.2 互聯網平臺推波助瀾

截至2021年12月，我國網民規(guī)模達10.32億，較2020年12月增長4 296萬，互聯網普及率達73.0%。青年用戶對于新鮮事物的接受程度和學習能力使其理所當然地成為互聯網用戶的主體，“躺平”文化的產生與發(fā)展與其有著千絲萬縷的聯系。青年群體在現實生活中初入社會，各種能力有待提升，導致作為總體的青年話語權在現實生活中并不能夠占據主導地位。而且青年群體整體社會地位往往處于社會邊緣，不容易引起關注。在現實社會無法得到足夠關注的情況下，互聯網平臺則因為其特殊的虛擬性成為青年表達自己各種思想的主要平臺。由于互聯網空間的隱匿性，年輕人不用擔心自己的現實生活交際，可以在網絡上隨意地發(fā)表自己的言論，于是就有了各種類型的不良思想?！疤善健钡乃枷牒托袨檎宫F在現實社會中不能引起廣泛的關注，但互聯網平臺不同。同質化勞動不斷加強的市場經濟下，多數青年群體有著大致相似的工作和生活經歷，在生活中面臨挫敗不能及時發(fā)泄，在互聯網平臺上青年群體能夠迅速找到使自己共情的宣泄點而參與其中，這是“躺平”文化在互聯網平臺迅速傳播的原因之一。在互聯網平臺為青年提供發(fā)聲的同時，以互聯網平臺為依托的互聯網經濟也在不停地通過各種方式加強青年的“躺平”心態(tài)。網絡游戲、直播等經濟形勢可以通過各種形式讓青年在互聯網中獲得現實生活中不能獲得的身份和地位。游戲可以通過升級、充值達到較好的游戲體驗，直播平臺則可以通過送禮物成為現實生活中青年遙不可及的“榜一大哥”。青年在現實生活中的挫敗感在互聯網平臺都能得到安慰，同時互聯網提供的極易獲得的滿足感也使部分青年深陷其中。兩者相比較，在互聯網中“躺平”似乎更加舒服，更加唾手可得。同時營銷號、互聯網大V在流量利益的驅使下販賣焦慮，在網絡上營造一種大廈之將傾的焦慮心態(tài)。在抖音和微博等自媒體平臺，部分網絡博主利用青年社會經驗不足這一弱點誤導他們，大肆宣傳彩禮、住房、教育方面的不實信息。出現了“三句話讓男人給我18萬彩禮”“高中輟學，創(chuàng)業(yè)兩年實現財富自由”等毫無底線博眼球的虛假視頻信息，當代青年很容易將這種虛假信息中展現的富裕生活與當下自己的困境做對比，這種情況下自媒體會加速“躺平”文化的傳播，形成線上線下的雙向互動，造成負面影響。青年對于關乎自身利益的信息尤為重視，網絡媒體推波助瀾，負面信息不斷發(fā)酵，最終虛擬空間中的虛假信息反映在現實中，眾多不良影響在現實社會的青年群體中傳播，部分青年群體對現實社會的誤判是滋生“躺平”主義的重要原因。

3.3 個體發(fā)展階段性困境

當然排除現實社會中存在的客觀壓力，青年自身也面臨著階段性發(fā)展困境，促使“躺平”文化的產生。首先，社會意識具有歷史繼承性，社會心理作為一種低層次的社會意識是可以繼承的。20世紀80年代的青年面臨著改革開放這一巨大的社會變遷產生的不知所措，20世紀90年代的青年走上社會以后被稱為“垮掉的一代”，如今當代青年面臨著百年未有之大變局，對國家、社會及自己的命運理所應當會產生迷茫和無措。這種迷茫和無措不僅是自發(fā)產生的，同時也是青年面對未知世界對自身可能性的思考與嘗試。于是在“喪”文化、“佛系”文化等成型的青年亞文化的影響下部分青年從中找到了使自己內心安寧的方法。其次，當代青年群體不是一開始就選擇“躺平”的。青年群體就像七八點鐘的太陽充滿著朝氣和活力，尤其是身處校園和初入社會的青年們，有著總體向上的愿望和訴求，渴望通過自己的努力獲得社會認同。加之當代青年群體中一大部分都是家庭中的獨生子女，又剛剛從校園中走出，對于美好生活和自力更生的向往使他們更愿意相信通過自己的努力可以改變社會環(huán)境。但美好愿望與社會既定規(guī)則沖突產生的壓力使部分青年措手不及，在理想與現實面前的妥協使這部分青年產生自我逃避的心理。不僅如此，大多數青年都希望依靠自己的努力擺脫對父母的依賴，這種想法也加劇了青年自身焦慮和不敢面對失敗的心理。不管是當時“喪”文化、“佛系”文化，還是如今“躺平”文化的產生和發(fā)展，使青年在面臨超出他們能力范圍的壓力時提供了心理和行為的緩沖。最后，青年處于思想最活躍最不穩(wěn)定的時期，在信息時代青年接觸信息的方式不再單一依靠家庭教育和學校教育兩種手段，他們有更快捷、更簡單的渠道可以獲取信息?；ヂ摼W等信息途徑在提供信息支持的同時并沒有對信息進行過濾和篩選，導致青年在成長過程中接觸到各種各樣文化背景的信息，多元文化支持下的復雜信息對青年價值觀的構成和選擇產生了極大的影響。因此，青年在多種文化的影響下產生的青年亞文化自身天然帶有與主流文化價值觀相對抗、相抵制的部分，這一部分在青年個體尋求社會心理認同的過程中逐漸形成如今的“躺平”文化。

4 應對“躺平”文化的價值引導

4.1 以優(yōu)秀傳統文化和黨的偉大精神指引當代青年

中華民族自古以來生生不息，一脈相傳。在諸多文明相繼消失的歷史長河中留存下來，除了古人的智慧和能力以外，還有著艱苦奮斗的美德，在無數苦難中堅持下來的中華民族，靠著自己的雙手創(chuàng)造了今天所擁有的一切?！坝薰粕健薄熬l(wèi)填?！钡让篮霉适露急砻髦腥A民族勞動人民艱苦奮斗的精神內涵。在歷史留下的遺跡中我們見證了更多的堅韌，這種艱苦奮斗、愈挫愈勇的奮斗精神值得當代青年學習，應當成為當代青年的品質與責任。近代，我國內憂外患，問題頻出。面對這樣的情況，當時的一群青年人并沒有選擇放棄，沒有選擇“躺平”，而是在帝官封三座大山的夾縫中打出了“愛國、進步、民主、科學”的口號，形成了“五四精神”。黨的八屆二中全會上毛澤東同志就指出：“艱苦奮斗是我們的政治本色?！绷暯娇倳浺蝉r明地提出：“決不能丟掉謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統。”[7]艱苦奮斗是我們中國共產黨人革命斗爭中留下來的傳家寶，是中國共產黨和中華民族的優(yōu)秀傳統，也是應對百年未有之大變局的重要精神。人無精神則不立，國無精神則不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂。自中國共產黨成立以來，我們黨帶領人民完成了民族獨立、國家富強、人民富裕的時代目標，形成了“革命精神”“航天精神”“女排精神”“紅旗渠精神”等一系列優(yōu)秀精神成果，昭示著人民創(chuàng)造歷史的事實。青年一代要傳承中華民族優(yōu)秀傳統文化和黨在歷史發(fā)展過程中形成的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約精神。苦干實干，拼搏進取，敢于擔當，敢于斗爭，將個人的理想信念與家國理想聯系起來，在中華民族優(yōu)秀文化和黨的偉大精神滋潤中實現自己的個人價值和社會價值。

4.2 以社會主義核心價值觀培養(yǎng)當代青年

核心價值觀是全體國民的精神紐帶，是一個國家精神力量的集中表現。社會主義核心價值觀是我國在長期的生產實踐過程中形成的，支配絕大多數中國國民行為的價值觀念，它從國家、社會和個人3個層面體現了我國的精神面貌，決定著我國主流意識形態(tài)的統治地位。當下我國青年面對各種各樣的社會思潮，尤其是在意識形態(tài)領域斗爭愈演愈烈的過程中，西方意識形態(tài)和價值觀念通過各種途徑對我國國民實施干擾。“躺平”文化則是各種不良文化中的一種。社會主義核心價值觀作為我國的核心價值觀，無疑是消除“躺平”文化的一件利器。不管是國家還是社會層面，最終都需要落實到個人，社會主義核心價值觀中共同的個人價值追求就是愛國、敬業(yè)、誠信、友善，個人層面的價值觀應成為我國青年的共同追求。除此之外青年還應具有法治思維、創(chuàng)新意識、奮斗精神等，這對于青年正確價值觀的養(yǎng)成、正確人生觀的塑造和正確世界觀的培養(yǎng)都有指導意義。當價值觀標準確立以后，青年的價值觀念教育和輿論宣傳也是培養(yǎng)當代青年的重要一環(huán)。要真正走進青年，傾聽青年人的想法，解決青年人的困擾，要在實際問題的解決中達到潛移默化的效果，而不是單純的灌輸。提升社會主義核心價值觀的感染力和教育效果，要緊緊地抓住網絡空間意識形態(tài)主導權，建設風清氣正的網絡空間，建立以社會主義核心價值觀占據統治地位的網絡話語權，真正發(fā)揮網絡思想政治教育的作用。

4.3 以歷史思維武裝當代青年

歷史思維是人類思維的基本方法之一，是將人類社會發(fā)展中過去、現在和未來貫穿起來思考問題的思維方法。以史為鑒，可以知興替。消除“躺平”文化，要站在歷史的角度思考、分析問題。當代青年要掌握歷史思維，以歷史給予的智慧武裝頭腦。在漫長的歷史長河中，人類能夠從一眾動物中成功進入智慧社會，靠的就是勞動。勞動使人類與其他動物區(qū)別開來，站在食物鏈的頂端。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文提出“勞動創(chuàng)造了人本身”，就連語言也是“從勞動中并和勞動一起產生出來”[8]。人類離不開自然環(huán)境，但同時也創(chuàng)造了屬于自己的領地：社會?！疤善健钡那嗄暌淮獦淞趧庸鈽s，勞動創(chuàng)造成就人生的觀念。脫離了勞動，也就脫離了任何社會的本身含義，更加無法實現自身的社會價值。歷史思維是對現實社會的批判和發(fā)展。當前青年群體中出現的“躺平”現象是主客觀因素共同作用的結果，是社會存在對社會意識的決定作用。同時要認識到“環(huán)境創(chuàng)造人，人也在創(chuàng)造環(huán)境”這樣一個人與社會相互交互的過程，當代青年應該從辯證的歷史思維汲取營養(yǎng)，以勞動創(chuàng)造美好未來。辯證歷史思維更是面向未來的創(chuàng)新性思維，這就要求青年以創(chuàng)新的姿態(tài)，開啟社會主義建設的新篇章，當前中國特色社會主義市場經濟發(fā)展改革已經進入攻堅深水期，面對新時代新任務新挑戰(zhàn)，中國青年更應該抓住機遇，迎難而上，開創(chuàng)社會發(fā)展新勢態(tài)。歷史是最好的教科書，青年一代要認真進行“四史”教育，學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行。用辯證的歷史思維武裝自己的頭腦，從歷史中汲取智慧，擺脫戾氣，直線向上。

4.4 以習近平青年觀引領當代青年

青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現我們的發(fā)展目標就有源源不斷的強大力量。青年是中國特色社會主義現代化的未來，是實現中華民族偉大復興的強大力量。習近平總書記將理想信念比作“精神之鈣”，缺乏了理想信念，人就會患上“軟骨病”[9]，而當前“躺平”文化就是青年群體中的“軟骨病”，“躺平”的青年因為內因和外因失去了遠大理想。青年一代應樹立遠大的理想信念，這關乎國家未來，關乎中國特色社會主義的接續(xù)發(fā)展，也關乎中華民族的偉大復興。同時強調要熱愛自己的祖國，將愛國和愛黨結合起來，堅定不移地跟黨走，堅定不移地建設社會主義。國家作為青年教育的主體要承擔起樹立青年愛國意識和遠大理想信念的任務，要從國家戰(zhàn)略高度重視青年的思想問題，各級黨團組織要切實關注青年的愿望和面臨的困難。學校在青年“立德樹人”教化作用中扮演重要角色，思政教師隊伍建設是思想政治教育工作的重中之重，要發(fā)揮教師在青年群體中的榜樣作用，引導青年積極向上。家庭家風教育則是青年理想信念教育的重要場所，也是青年理想信念教育的起始地點。最后青年要自我教育，青年群體的自我教育才是青年成長成才的最根本原因，廣大青年要不斷提高自我教育能力，將理論與實踐結合起來，在實踐中尋找到自己成長成才的最佳途徑。

習近平總書記強調：“既要理解青年所思所想，為他們馳騁思想打開浩瀚天空，也要積極教育引導青年，推動他們腳踏實地走上大有作為的廣闊舞臺?！盵10]我們黨和政府在要求青年的同時，也要主動走進青年、了解青年，為青年樹立榜樣，為青年的發(fā)展開拓道路，為青年才能的施展開拓空間，搭建舞臺。除此之外，“扣扣子”理論、“立德樹人”理論等一系列關于青年的思想形成了完整的習近平青年觀。要深入研究習近平青年觀，并且以此消除“躺平”文化生存的思想根基，引領青年樹立遠大的理想信念，涵養(yǎng)當代青年價值觀，為青年人指明方向，規(guī)劃人生。