熊曉輝

（湖南科技大學(xué) 藝術(shù)人類學(xué)研究所，湖南 湘潭 411201）

“跳香”是湘西苗族人為了慶祝豐收和酬謝“五谷神”而演繹的一種風(fēng)俗性祭祀活動(dòng)。每年秋后，人們都會(huì)舉行“跳香”活動(dòng)來祭祀“五谷神”等神靈，這種祭祀儀式已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛缱迦瞬豢苫蛉钡闹匾袼谆顒?dòng)。東漢王逸曾考察過沅水流域和湘西地區(qū)的風(fēng)俗民情，后來他在《楚辭章句·九歌序》中寫道：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。”[1]從《楚辭章句》及詩人屈原所描述的祭祀儀式內(nèi)容來看，祭祀時(shí)間是深秋的農(nóng)歷十月，主持祭祀儀式的巫師和民眾祭拜的神靈，與苗族“跳香”儀式的內(nèi)容是相同的；就連《九歌》中巫師所唱的神辭內(nèi)容都與苗族“跳香”極為相似。苗族“跳香”的主體形態(tài)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成，它生動(dòng)形象地反映了苗族早期社會(huì)內(nèi)部的思想情感、宗教信仰、審美取向等，是苗族人宗教活動(dòng)與藝術(shù)實(shí)踐的歷史沉淀，更留有楚韻巫風(fēng)的特質(zhì)。雖然“跳香”是湘西苗族歷代流傳下來的一種“慶豐酬神”的祭祀活動(dòng)，但它并不試圖被動(dòng)、真實(shí)地反映苗族人的現(xiàn)實(shí)生活，而是包含著一種“祭祀”動(dòng)機(jī)，希望通過巫師的一陣狂舞和重復(fù)咒語來完成人們的心理預(yù)設(shè)?？梢?，“跳香”是湘西苗族人在勞作之余，為酬謝神靈、祭祀祖先、鼓舞民眾，以巴岱旋場(chǎng)（獨(dú)舞）為主，其他人跟隨應(yīng)合，并伴有大鑼大鼓的一種民俗文化事象。

從民間舞蹈發(fā)生的根源來說，苗族舞蹈具有原始宗教母本的特質(zhì)，因?yàn)樵诿缱逑让竦淖诮桃庾R(shí)里，“萬物有靈”成了人們普遍信奉的宗教觀念。從古至今，苗族人崇拜的神靈與人們的日常生活密切相關(guān)，他們崇拜“日神”“月神”“山神”“河神”“洞神”“樹神”“雷神 ”“電 神 ”“ 風(fēng)神 ”等，每 當(dāng)災(zāi)害發(fā)生或有某種祈盼心愿時(shí)，都會(huì)向神靈祈求平安。在苗族“跳香”活動(dòng)中，這種“祭祀”儀式功能的主要內(nèi)容，可以理解為苗族民間祭祀舞蹈的主體內(nèi)容，它試圖通過對(duì)祭祀人員和祭祀程序的規(guī)范，來提出對(duì)行為與思想的要求。這種要求不僅僅針對(duì)民間祭祀過程與內(nèi)容，還包括它同苗族民間舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。宗教信仰對(duì)苗族民間舞蹈的主體建構(gòu)產(chǎn)生了巨大影響，也體現(xiàn)了祭祀儀式與苗族舞蹈的構(gòu)建關(guān)系。“跳香”作為苗族人典型的祭祀舞蹈形式，其在表演內(nèi)容、儀式表征、動(dòng)作元素等方面呈現(xiàn)出世俗化傾向，符合民間舞蹈演繹的藝術(shù)基本形態(tài)，甚至延伸到了苗族舞蹈的創(chuàng)作之中。

一、民間宗教與風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)合的意義

苗族人對(duì)巫鬼的崇拜已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史了，在苗族民間原始宗教信仰中，自然物崇拜和神靈崇拜非常普遍，而且內(nèi)容豐富龐雜。從苗族民間宗教信仰的形式來看，苗族人祭祀儀式種類繁多，“主要有椎牛祭祀、吃豬祭祀、跳香祭祀、接龍祭祀、還儺愿祭祀等。祭祀儀式活動(dòng)在進(jìn)行過程中都有自己嚴(yán)格的程序，許愿、決議、擇日、分工等順序先后不能顛倒”[2]。在苗族眾多的宗教祭祀儀式中，“跳香”祭祀儀式之所以受到人們推崇，主要是因?yàn)椤疤恪蔽璧缸陨淼拿袼仔蕴厣兔癖娦缘湫吞卣?，正因?yàn)樵黾恿艘恍┘w性元素，這才使得苗族民間驅(qū)鬼祈?；顒?dòng)趨于集體化，吸引更多的人參加，場(chǎng)面一片歡騰。在苗族“跳香”祭祀儀式中，巫師（巴岱）表演跳香舞蹈，貫穿了儀式全過程。更重要的是，跳香舞蹈美化了苗族民間舞蹈的事象空間，無論是作為民間原始宗教載體還是一種風(fēng)俗習(xí)慣，它的敘事主體也都描述了巫師（巴岱）的狂歡，具有歷史的、文化的、結(jié)構(gòu)的一系列特征。

（一）“跳香”文化原境考察

歷史上沅水流域中上游地區(qū)及今懷化、湘西自治州苗族聚居區(qū)等地都曾流行“跳香”祭祀活動(dòng)，這種祭祀活動(dòng)其實(shí)就是一種典型的民間儀式舞蹈，主要是為了祭祀“五谷神”“天王大帝”等，在湘西及周邊苗族地區(qū)已經(jīng)盛傳千年時(shí)間。據(jù)《瀘溪縣志》記載：“在滕子嶺，延禧右側(cè)與各鄉(xiāng)都立有殿宇，各村會(huì)首主持潔凈壇宇，備辦祭物，祀畢，興行會(huì)飲禮，長(zhǎng)幼依次就坐，歡舞散去，也是古時(shí)報(bào)賽的意義，俗叫跳香?！盵3]《沅陵縣志》也記載了“縣內(nèi)幾個(gè)苗族聚居區(qū)在農(nóng)歷十月常以村寨做明香大會(huì)，俗稱跳香。跳香在殿堂里舉行，神像前設(shè)香案，樂器有水牛角、法刀、鑼、鼓等，法師念經(jīng)咒，召請(qǐng)?zhí)毂鞂⒆o(hù)送玉皇大帝、紫微大帝等天上地下多種神靈參加明香大會(huì)，謝諸神保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，化育萬物之思，祈求來年國(guó)泰民安，五谷豐登”[4]?！肚〕街莞尽酚涊d了“十月朔日剪紙為衣，具備酒肴奠于墳塋，是月望日農(nóng)家祀五谷神，曰降香”[5]。從這些史料中可看出，“跳香”其實(shí)是苗族人在祭祀儀式上酬謝“五谷神”的一種宗教舞蹈。

“跳香”祭祀儀式主要分為兩大部分，首先是舉行祭祀神靈的法事，在法事儀式中穿插表演跳香舞蹈；其次是吟唱山歌，跳起歡快的苗族舞蹈。年逢秋后，苗族人都要舉行“跳香”儀式，用歌舞和實(shí)物來祭奠“五谷神”、天王大帝等神靈，活動(dòng)一般從農(nóng)歷九月二十日起到十月二十日止，歷時(shí)一個(gè)多月。儀式前，每一村寨的苗族人家家戶戶做糍粑（香粑粑）、香豆腐等，一是為了自己食用，二是贈(zèng)送給親戚朋友，三是敬奉“五谷神”，傳說“五谷神”是齋菩薩，只能用齋祭祀。因?yàn)椤疤恪被顒?dòng)與“香”有關(guān)，所以人們又將“跳香”儀式稱為“明香大會(huì)”。屆時(shí)，人們身著艷麗的盛裝，從四面八方聚集于“跳香”坪（堂），坪場(chǎng)正中擺著香案，供著米酒、糍粑、香豆腐等，在巫師（巴岱）的帶領(lǐng)下，舉行祭祀儀式，祈求和慶祝六畜興旺、五谷豐登。

“跳香”儀式由巫師（巴岱）主持，巫師身穿大紅法衣，右手執(zhí)司刀，左手拿綹巾，吹響三聲牛角號(hào)，提示參加祭祀儀式的人員作好準(zhǔn)備。在坪場(chǎng)的香案前，巫師吟誦神辭，恭請(qǐng)諸位神靈。巫師唱道：“各人虔誠(chéng)一柱香，家家上前敬白帝；清潔當(dāng)教乾坤大，太平安康谷一倉。”[6]唱畢，巫師繞場(chǎng)一周，再次吹響牛角號(hào)，表示“跳香”祭祀儀式正式開始?！疤恪奔漓雰x式共有“請(qǐng)神”“安神”“娛神”“送神”四個(gè)階段，表演者載歌載舞，盡情歌唱。在祭祀儀式活動(dòng)中，“充滿了集體精神，也體現(xiàn)了這種藝術(shù)形式需要群眾參與的特征。從苗族的發(fā)展歷史上看，自從有了集體勞動(dòng)和集體娛樂之后才會(huì)產(chǎn)生多種民間藝術(shù)形式，‘跳香’也不例外，在其發(fā)展與流傳過程中，這種宗教活動(dòng)已經(jīng)具有濃厚的民族特色”[7]。由于“跳香”活動(dòng)“儀中有舞，舞中有儀”以及儀式結(jié)構(gòu)上比較松散，中間還可以穿插一些民俗表演，使得這種祭祀儀式打破了傳統(tǒng)祭祀的肅穆體制，從而變成了主要服從于習(xí)俗需要，在情節(jié)上具有藝術(shù)夸張成分的宗教儀式?！疤恪眱x式結(jié)束后，人們唱起醉人的山歌，男女老少跟隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏，圍圈舞蹈，將儀式推向高潮。苗族人以山歌抒發(fā)情懷，以舞蹈表述故事，歌舞相間，構(gòu)成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和地域特色。

苗族“跳香”中的內(nèi)容與形式均具有濃郁的鬼神文化意蘊(yùn)，雖然觀賞性不強(qiáng)，但其中蘊(yùn)含著祭祀祈福、驅(qū)邪除惡、預(yù)祝未來等宗教功能?！疤恪痹从阢渌饔蛉藗兊淖诮碳漓耄ｉT由巫師在祭祀儀式上表演或領(lǐng)舞，是一種融合音樂、舞蹈、武術(shù)、雜耍、服飾、民俗、儀式等為一體的綜合性宗教藝術(shù)表演形式。對(duì)于“跳香”概念內(nèi)涵的界定，學(xué)者們執(zhí)有不同的觀點(diǎn)。舒達(dá)教授把其看成是一種民俗活動(dòng)，認(rèn)為“‘跳香’是一種集戲劇、音樂、舞蹈、宗教于一體的人文綜合性藝術(shù)現(xiàn)象，它的終極目的是在人文精神的追求上”[8]。明躍玲教授從多元文化互動(dòng)及文化傳承等研究視角分析，認(rèn)為“‘跳香’儀式傳承區(qū)域的族群成員分別歸屬于漢族、苗族、土家族，但瓦鄉(xiāng)人認(rèn)同這種凝聚內(nèi)部力量的文化表征，使得跳香儀式得以傳承延續(xù)，成為表現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同的一種敘事，體現(xiàn)了全球化社會(huì)中文化的多樣性，從而證明族群間的文化互動(dòng)與文化共享是宗教儀式變遷的主要因素”[9]。鄭英杰教授將“跳香”與巫歌儺舞的藝術(shù)感性形式聯(lián)系在一起，“湘西苗族的‘跳香’舞，領(lǐng)舞者右手拿綹巾，左手持牛角刀，身穿紅袍，頭戴五佛冠，后面跟著些青年小伙，伴奏大鼓大鑼”[10]。專家學(xué)者們都一致認(rèn)為“跳香”是一種帶有原始宗教祭祀儀式性質(zhì)的民俗活動(dòng)?！疤恪钡谋硌菪问?，本身并不具備強(qiáng)烈的觀賞性，但作為一種民俗活動(dòng)，場(chǎng)面熱鬧非凡，當(dāng)然會(huì)吸引許多虔誠(chéng)的觀眾。

追蹤“跳香”的文化原境，我們發(fā)現(xiàn)“跳香”與楚巫文化有一定的內(nèi)在聯(lián)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，苗族祖先西遷到古楚地時(shí)，就已經(jīng)與這片土地息息相關(guān)。在苗族社會(huì)內(nèi)部，眾多民俗活動(dòng)中就蘊(yùn)含著豐富的民間信仰，而且需要適應(yīng)生存環(huán)境的變革。苗族“跳香”儀式至今仍然保持著苗族傳統(tǒng)文化的主要特征，也就是說“跳香”活動(dòng)能夠充分展示苗族宗教文化的意義特征。作為湘西苗族儀式舞蹈的代表，“跳香”最富有武陵山區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈特色，動(dòng)作古樸莊重，儀式感強(qiáng)，適用于佳節(jié)、喜慶及迎賓活動(dòng)。

（二）“跳香”動(dòng)作的主體語言

作為一種集體酬神、慶豐收活動(dòng)，“跳香”儀式是由苗族巫師（巴岱）主持，儀式進(jìn)行中，巫師表演“跳香”舞蹈，動(dòng)作語言簡(jiǎn)單，主要展現(xiàn)了湘西苗族人的日常生活與宗教信仰等場(chǎng)景?！疤恪眱x式共有八場(chǎng)法事，按時(shí)間順序依次為“啟師”“申法”“酒凈”“交長(zhǎng)”“開洞問卦”“傳五谷”“旋場(chǎng)”“送神”等，它們構(gòu)成了“跳香”舞蹈動(dòng)態(tài)的基本語言內(nèi)容。每當(dāng)巫師表演“跳香”舞蹈時(shí)，就有成百上千的群眾隨之而舞，舞者將山地民族“擺、顫、沉”等動(dòng)作表現(xiàn)得淋漓盡致，在動(dòng)態(tài)上體現(xiàn)出湘西苗族人開荒、種地、耕田、播種、插秧、收割等勞動(dòng)畫面，人們以巫師為中心繞場(chǎng)環(huán)形而舞，它象征著苗族人的一種內(nèi)聚力、執(zhí)行力以及對(duì)祖先神靈的崇拜。從“跳香”舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)及造型上觀察，它已經(jīng)具有舞蹈動(dòng)作的拜、跪、靠、跌等共性特征。

1.拜、跪、靠、跌?！疤恪痹醋怨糯缱寮漓雰x式活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用腳手叩拜神靈，以手掌和膝部接觸地面作為動(dòng)作，“請(qǐng)的是七千祖師、八方本師兵及各路神靈下凡來輔佐紅塵，開始由掌壇師頭戴五佛冠，身穿大紅道袍，手持司刀、綹巾、牛角，在大鼓大鑼聲中登場(chǎng)拜請(qǐng)五方”[11]。拜、跪、靠、跌的體態(tài)特別突出舞蹈者的身體姿態(tài)以此來表現(xiàn)意蘊(yùn)，動(dòng)勢(shì)上能夠充分將苗族民間祭祀舞蹈的勢(shì)態(tài)特征形象地勾勒出來。在走正步前，巫師從方桌下鉆出，雙臂屈肘于胸前，左手貼右拳，左腳撤成左“踏步”，雙手?jǐn)[在左胸前，作拜神狀，雙膝稍屈，然后做“轉(zhuǎn)五步”動(dòng)作。此時(shí)，巫師再吹響三聲牛角號(hào)，手持綹巾和司刀，腳手套著檀板做的銅鈴，開始請(qǐng)神。巫師跪拜在一個(gè)蒲團(tuán)上，口念咒語，仿佛進(jìn)入一種癡迷狀態(tài)，唱道：“層層燒香，層層迎請(qǐng)，焚香奉請(qǐng)玉皇臨；殿上賜福，殿上發(fā)福，行香走火通天庭?！盵12]吟誦完畢后，再響三聲牛角號(hào)，然后巫師將右手伸入陶罐里蘸水，把水灑落在地上和祭奠屋場(chǎng)的旁邊，顯示來年風(fēng)調(diào)雨順。巫師吹奏牛角在前引導(dǎo)，后面眾人跟著繞蒲團(tuán)而行。由于行走步伐不快，左撤步成為踏步，巫師邊走邊舞，在體態(tài)上呈現(xiàn)了比較突出的拜、跪、靠、跌等特征。巫師走著正步，手里拿著綹巾和司刀，雙臂自然下屈，氣息松弛，前后的重心產(chǎn)生跌移；開始時(shí)速度比較緩慢，后來隨著牛角號(hào)一再響起，鼓鑼相間，此時(shí)巫師一人狂舞起來，時(shí)而在蒲團(tuán)上舞蹈，時(shí)而在倒置的水罐底上歡呼，來往躍騰，張目突唇，熾烈的情緒隱喻了神靈的除魔威力。這種表現(xiàn)力其實(shí)透視著苗族舞蹈的本質(zhì)，因?yàn)樵缙诿缱迦顺缟形坠恚讕煶?，獲得“神力”，也就直接體現(xiàn)在舞蹈中。“跳香”舞蹈屬于比較典型的苗族民間祭祀儀式舞蹈，舞者跪拜時(shí)，腳下靠、跌相間，身體重心向前、后、左、右運(yùn)動(dòng)，膝部的松弛及拜、跪、靠、跌的動(dòng)作成為了舞蹈內(nèi)在動(dòng)作的核心。

2.擺、跳、顫、扭。在表演迎神及金童玉女下凡時(shí)，擺、跳、顫、扭是“跳香”舞蹈動(dòng)作的主要韻律，舞蹈者擺動(dòng)手臂，身體向左右傾斜，時(shí)而跳躍，時(shí)而顫動(dòng)，往往是保持表演時(shí)舞蹈者的步伐平穩(wěn)和動(dòng)作舒展。迎神時(shí)，巫師肅立在神案前，隨著炮竹聲響起，在嗩吶聲和鑼鼓點(diǎn)的伴奏下，36位打扮成毛人的舞蹈者，隨著巫師的步伐，圍著祭壇旋轉(zhuǎn)。巫師走著罡步，左腳移步，右腳撤步成右踏步，右手拿著綹巾內(nèi)轉(zhuǎn)腕兩次，左臂移動(dòng)到左胯前，由內(nèi)向外挽成倒“八字”型。由于祭祀的需要，巫師表演“跳香”舞蹈時(shí)都要快速甩動(dòng)手臂，腿部顫動(dòng)，在移動(dòng)中尋找平衡?！疤恪蔽璧讣扔忻缱鍍x式舞蹈的肅穆、典雅、飄逸的氣質(zhì)，也有苗族風(fēng)俗舞蹈的自由、熱烈、歡快的藝術(shù)風(fēng)格，在鑼鼓與嗩吶的伴奏下，更顯得具有濃郁的地方特色。

“跳香”舞蹈的表演均以鑼、鼓等打擊樂為伴奏，嗩吶自始至終吹奏，渲染了舞蹈氣氛，音樂節(jié)奏多用2/4和4/4兩種。常見的節(jié)奏有三種：

其一：2/4中速 倉 倉|倉 倉|倉咚 倉|倉咚 倉|倉 倉|倉 倉|倉咚 倉||

其二：2/4中速 倉咚 倉|倉咚 倉|倉咚倉咚|倉咚 倉|倉咚 倉||

其三：4/4中速 倉咚 倉咚 倉咚 倉咚|倉卜嚨咚 倉 倉卜嚨咚 倉||

鑼鼓過后，伴以牛角號(hào)，節(jié)奏自由?！疤恪眱x式是整個(gè)舞蹈的核心，它是在“跳香”活動(dòng)中搭起的一個(gè)場(chǎng)域空間，巫師從聽到鼓點(diǎn)的那時(shí)起，立即就興奮起來，從頭到腳全身進(jìn)入到一種癡迷狀態(tài)，擺、跳、顫、扭等動(dòng)作呈現(xiàn)了舞蹈者一定的行為方式。難怪舞蹈家們感嘆：“舞蹈是人體的一種行為，人的身體通過對(duì)腦接受的刺激作出反應(yīng)并釋放其能量。由動(dòng)作所組織起來的能量是舞蹈的本質(zhì)?！盵13]

3.沉、穿、轉(zhuǎn)、踏。巫師隨著緊密的鑼鼓點(diǎn)，借鑒苗族民間武術(shù)與古代戲曲中的舞袖動(dòng)作和田野勞作動(dòng)作，采用沉、穿、轉(zhuǎn)、踏等動(dòng)作，分別跳出“插秧”“播種”“除草”“薅地”等生產(chǎn)姿態(tài)，動(dòng)作剛健、粗狂、古樸，具有強(qiáng)大的震撼力和威懾力。在旋場(chǎng)中，巫師與舞蹈者手拿綹巾和司刀，雙臂屈肘于頭旁，右腳點(diǎn)地向左旋轉(zhuǎn)，慢慢加快后，雙腳屈膝跺右腳，右手掏掌向前撩出，接右腳邁步，左腳向右上步轉(zhuǎn)半圈，左手蓋掌，右手提襟，動(dòng)作反復(fù)。旋場(chǎng)是“跳香”舞蹈的最后一場(chǎng)，人們用腳踩踏枯餅不停地旋轉(zhuǎn)，直到枯餅被穿透才能結(jié)束，前后力量交叉，產(chǎn)生出豐富多彩的形體姿態(tài)。舞者的沉、穿、轉(zhuǎn)、踏，動(dòng)勢(shì)突出，意蘊(yùn)明確，身體下沉，前腳有力踏地，屈膝旋轉(zhuǎn)，成為跳香舞獨(dú)有的舞蹈動(dòng)態(tài)特征。

（三）苗族祭祀舞蹈的意義建構(gòu)機(jī)制

湘西苗族舞蹈以祭祀見長(zhǎng)，講究民俗情節(jié)，因?yàn)槊缱迦藰O力推重宗教儀式與民間習(xí)俗的結(jié)合，主張還原苗族人的傳統(tǒng)生活場(chǎng)景。從苗族“跳香”舞蹈中所表演的內(nèi)容來看，這種舞蹈的主體建構(gòu)并不是用來娛樂的，更不是建立在審美的基礎(chǔ)之上，而是用來記錄和傳承苗族文化的，主體永遠(yuǎn)是祭祀祖先與神靈，形成了一種宗教的、民俗的、歷史的多位一體的敘事。劉興祿在調(diào)查苗族“跳香”舞蹈時(shí)，曾指出：“跳香是歷代流傳下來的一種慶豐收酬神節(jié)日活動(dòng)，又名跳香節(jié)，因?yàn)槠淙罕娦院蛫蕵沸裕€被稱為瓦鄉(xiāng)人的狂歡節(jié)。此俗在瓦鄉(xiāng)人歷史上極為興盛。雖然建國(guó)初至文化大革命，跳香活動(dòng)遭到打壓禁止而發(fā)生斷裂，然而二十世紀(jì)八十年代后，此俗又得到恢復(fù)，部分村落或整修或重建跳香殿，重拾這一消失的記憶，組織跳香表演活動(dòng)?！盵14]“跳香”舞蹈流行于湖南沅水流域及周邊苗族聚居區(qū)，這里尚鬼信巫，從而促使祭祀風(fēng)氣的形成，也刺激了當(dāng)?shù)孛耖g文化的發(fā)展，在這樣的生態(tài)環(huán)境和文化背景下，“跳香”舞蹈便得以廣泛流傳。

“跳香”舞蹈綜合了民間武術(shù)、歌舞、祭祀等諸多內(nèi)容，表演“傳五谷”時(shí)，巫師領(lǐng)舞，后面緊隨身穿白色苗族服裝的八個(gè)青年小伙，圍成半圓形，手拿纏有紅色綢布的竹棍，時(shí)而擺手，時(shí)而跨退，時(shí)而蹲轉(zhuǎn)，做出許多與日常生活和生產(chǎn)勞作相關(guān)的動(dòng)作。田特平曾撰文指出：“跳香舞基本動(dòng)作有踏步晃子、轉(zhuǎn)五步、鋤草、收割、綹巾花、旋場(chǎng)等，尤以申發(fā)中的三步罡，發(fā)童子中的跳梅花格，遣事中的游船，傳五谷的燒地、修地、播種等別具一格?！盵15]可以看出，在苗族“跳香”舞蹈的意義建構(gòu)機(jī)制中，社會(huì)生活環(huán)境及生態(tài)環(huán)境是直接影響因素，它們相互作用、相互影響?！疤恪眱x式在湖南沅水流域普遍存在，“跳香”舞蹈就是起源于這種專門祭祀神靈的活動(dòng)。儀式中，巫師請(qǐng)來“五谷神”，在巫師的帶領(lǐng)下，眾人踏著鼓鑼點(diǎn)，跟隨他縱情狂歡。巫師則向人群中拋撒谷子，象征來年有一個(gè)好收成。“跳香”中的舞蹈動(dòng)作帶有強(qiáng)烈的宗教意愿，其中還包括了巫師的祈神手訣，這種手訣形式多達(dá)三十余種，內(nèi)容涵蓋了乾坤、陰陽等宇宙萬物的信息。“跳香”儀式中的儀態(tài)動(dòng)作也就是巫師的姿態(tài)語言，它以滿足巫師的需要為目的，同時(shí)又成了“跳香”舞蹈主體動(dòng)作的基本構(gòu)架?？v觀苗族傳統(tǒng)舞蹈，從場(chǎng)域與社會(huì)功能來看，它們運(yùn)用人體姿態(tài)來解釋世界，用舞蹈來溝通神靈，并記錄民族發(fā)展的歷程。在古代苗族社會(huì)，巫師祭祀是為了維持族群內(nèi)部次序，控制社會(huì)平衡，祈愿未來幸福。不難看出，“跳香”舞蹈也是遵循這一組織結(jié)構(gòu)而進(jìn)行的，它逐漸成為湘西苗族人不可或缺的生活樣態(tài)。

二、苗族“跳香”舞蹈意義建構(gòu)中的多元機(jī)理

“跳香”與苗族傳統(tǒng)舞蹈聯(lián)系在一起，已經(jīng)獲得某種象征性。在苗族舞蹈中祭祀神靈與祖先，是人們對(duì)生命延續(xù)的渴望和贊禮，也是苗族人對(duì)生活的一種情懷。從湘西苗族“跳香”儀式中，我們可以看到苗族人的傳統(tǒng)舞蹈對(duì)信仰與藝術(shù)雙重追求的態(tài)度，苗族傳統(tǒng)舞蹈中祭祀、民俗、藝術(shù)等意義元素的呈現(xiàn)，導(dǎo)致了苗族舞蹈具有多元的機(jī)理風(fēng)格，并且受制于苗族傳統(tǒng)文化與審美習(xí)慣。

（一）苗族祭祀舞蹈的符號(hào)學(xué)分析

湘西苗族“跳香”作為一種民間祭祀習(xí)俗，一直存在于苗族社會(huì)，人們祈神尚巫的肢體行為來源于狩獵采集的生產(chǎn)方式，苗族人為了保證每年能夠五谷豐登而企圖用巫術(shù)控制自然力來達(dá)到自己的目的。因此，儀式中的“拜神”“驅(qū)鬼”“送神”以及“種地”“薅草”“踩餅”等動(dòng)作，成為了一種比較典型的象征符號(hào)，無論在儀式的外部與內(nèi)部，都可以被看成是苗族舞蹈的特定樣式。苗族“跳香”舞蹈在表演過程中，往往通過驅(qū)邪逐鬼來完成儀式。巫師祭祀請(qǐng)來神靈，讓神靈在“神椅”上坐下，奏響鑼鼓，青年男女在祭場(chǎng)上狂舞，這樣使得各種舞姿更加引人注目。很明顯，巫師與眾人的舞姿所表現(xiàn)的正是苗族原始宗教里要施行的法術(shù)，也充分展示了儀式中使用的各種符號(hào)系統(tǒng)，這也是筆者選擇它作為研究對(duì)象的原因。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有由巫舞發(fā)展而來的表演性的女舞。一些諸如《六代舞》《六小舞》等雅樂構(gòu)成的禮樂體系不僅用在祭祀儀式上，也用在貴族諸侯的宴會(huì)上?！皞魇赖膽?zhàn)國(guó)漁獵攻站紋銅壺上，鑄造出的宴樂圖中，有精美的舞蹈場(chǎng)面?！盵16]苗族“跳香”舞蹈本身就是一種集宗教、民俗、藝術(shù)等元素的綜合現(xiàn)象，揭示和代表著某種象征性的意義，所以它本質(zhì)上就是一種符號(hào)。在“跳香”最后一個(gè)環(huán)節(jié)“旋場(chǎng)”中，舞蹈者排成一個(gè)八字型，隨著巫師的步伐，或舞或旋轉(zhuǎn)，表演的動(dòng)作都有一個(gè)象征性的名稱，如“黃龍纏腰”“美女梳頭”“關(guān)公推車”“觀音合掌”等，表演長(zhǎng)達(dá)幾十分鐘?！疤恪蔽璧竸?dòng)作在儀式中經(jīng)常能看到，但人們總是將其與民俗生活文化混淆，忽略了它的宗教象征意義。從名稱上觀察，有些舞蹈動(dòng)作的確是根據(jù)生產(chǎn)生活而來，當(dāng)然與生產(chǎn)生活的情節(jié)相關(guān)聯(lián)。但是，有很多舞蹈動(dòng)作卻屬于苗族原始宗教，它應(yīng)該是一種巫術(shù)的符號(hào)，它的使命和功能就是通過表達(dá)、隱喻或暗示，借助神靈的威力驅(qū)趕妖魔。苗族舞蹈多數(shù)與宗教有關(guān)，苗族先民為了感謝神靈賜予的幸福，祈求風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、多子多福，在隆重的祭祀儀式中舉行歌舞活動(dòng)。對(duì)于苗族人來講，歌舞祀神，特別像“跳香”這種帶有取悅和諛媚神靈的舞蹈，其舞姿趨向于優(yōu)美，激勵(lì)人們紛紛效仿?？梢?，“跳香”舞蹈作為苗族祭祀舞蹈的意義元素，展示了一個(gè)龐大的結(jié)構(gòu)和豐富的元素庫。

鬼神信仰是苗族人最早的基本信仰，它通過酬神娛神，驅(qū)趕瘟疫，保佑眾人幸福安康。那么，“跳香”中的巫師帶著眾人走著“三罡步”，跳起“梅花格”，舞動(dòng)竹竿左右橫掃，旋轉(zhuǎn)穿插，這些動(dòng)作顯得十分迷狂，表現(xiàn)著人們手足并舞的拜神、媚神活動(dòng)，而“齋粑粑舞”必然就是崇拜“五谷神”的象征了。我們發(fā)現(xiàn)，以“跳香”為代表的苗族祭祀舞蹈一開始就是請(qǐng)神，除了請(qǐng)“五谷神”、玉皇大帝、白帝天皇、太上老君、靈霄菩薩等各路大神外，其咒語符號(hào)是最重要的。巫師請(qǐng)神時(shí)，拍響驚堂木，吹響牛角號(hào)，邊跳邊唱：“鳴角一聲當(dāng)三聲，聲聲拜請(qǐng)各路神；承請(qǐng)下凡無別事，保佑弟子得安寧；敬請(qǐng)玉皇行五谷，賜福五谷齊豐登?！盵17]巫師所表演的舞蹈動(dòng)作與百姓日常生活相關(guān)，有撒五谷、砍火畬、收包谷等。一陣嗩吶聲后，幾個(gè)青年后生開始表演竹竿舞，用竹竿作劃船樣，象征著苗族部落的長(zhǎng)途遷徙。巫師在跳香殿或空曠草坪搭建祭祀案臺(tái)，塑造了將要作為祭祀舞蹈主要結(jié)構(gòu)的演繹空間。跳香活動(dòng)的前一天，人們準(zhǔn)備了糍粑、香豆腐、米酒等食物，用來祭拜祖先和自己心目中最親切的神祇。在苗族人的心目中，神靈無處不在。

在湖南瀘溪縣境內(nèi)的八什坪、梁家潭、譚溪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，至今還盛行“跳香”祭祀活動(dòng)，舞蹈時(shí)多達(dá)數(shù)百人，在巫師的帶領(lǐng)下，舞蹈隊(duì)形時(shí)而呈倒八字形，時(shí)而呈半圓形，時(shí)而排成一排，隊(duì)形可以組成多種符號(hào)，錯(cuò)落有致。舞蹈隊(duì)形敘事是苗族祭祀舞蹈的一種表述方式，“跳香”舞蹈中的幾百人“旋場(chǎng)”，就是用舞蹈隊(duì)形來表現(xiàn)苗族人豐收后歡歌笑語的熱烈場(chǎng)面。其實(shí)，苗族祭祀舞蹈就是“把一整套行動(dòng)，化為無數(shù)線條，再重新組織起來，成為一個(gè)最有表現(xiàn)力的美的形象”[18]。專家學(xué)者們已經(jīng)從不同的角度提出了各種推測(cè)，嘗試著破譯和詮釋這種隊(duì)形符號(hào)。首先，巫師企圖通過隊(duì)形變化來展示神靈的力量，巫師作為領(lǐng)舞人，以虔誠(chéng)的動(dòng)作跪拜神靈，請(qǐng)求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；其次，舞蹈作為一種特殊符號(hào)，是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，?jīng)久不衰；最后，舞蹈成為一種敘事模式，來傳承苗族傳統(tǒng)文化。苗族人創(chuàng)造了獨(dú)有的祭祀舞蹈，用以對(duì)抗鬼魂，達(dá)到驅(qū)逐疫鬼的目的。從舞蹈動(dòng)作上觀察，苗族先民們已經(jīng)把生活及藝術(shù)的符號(hào)編入舞蹈之中，而且獲得了族群認(rèn)同，所以苗族祭祀舞蹈雖然經(jīng)歷了數(shù)千年時(shí)間，但真實(shí)地反映了苗族人的祈求幻想和巫術(shù)禮儀。

（二）“跳香”舞蹈中的機(jī)理特色

湘西苗族“跳香”舞蹈是在祭祀儀式主題下展開的，但是若從文化傳承角度來看，苗族舞蹈不僅僅是單純的祭祀活動(dòng)，它與苗族人的民俗生活是分不開的，可以說苗族舞蹈是苗族人歷史文化、宗教信仰、生活情趣、生產(chǎn)方式、審美習(xí)慣等多方面集體記憶的展現(xiàn)，同時(shí)還包括舞蹈技巧、舞蹈道具（司刀、綹巾、竹篙）及伴奏樂器等。從苗族舞蹈的機(jī)理結(jié)構(gòu)看，它是苗族人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的實(shí)踐中演繹出來的，是苗族人生存與文化的一種表達(dá)形式，具有多元性、整體性、綜合性等文化特征。

“跳香”舞蹈從動(dòng)作體態(tài)上看，“拜、跪、旋、躍、沉”等表征了其外部形態(tài)，巫師合著酬神的心理和模仿的本能，導(dǎo)致了這類祭祀舞蹈的發(fā)生。如果說“跳香”舞蹈是湘西苗族人每年秋后的大聯(lián)歡，那么相比之下，巫師手持司刀和綹巾，變換著舞蹈步伐，有時(shí)雙手舞蹈走倒八字步，有時(shí)跨退、跪膝，繞圈旋轉(zhuǎn)，其舞蹈意義的構(gòu)建目的就是祈福驅(qū)鬼、預(yù)祝吉祥。從這些特征看來，苗族舞蹈是對(duì)民俗生活的模仿，而且是依附于祭祀儀式，在動(dòng)作和情節(jié)上具有強(qiáng)烈的儀式化特點(diǎn)。在苗族祭祀儀式上，人們必定癡狂歌舞，因?yàn)槲璧甘潜阌诒砺肚楦泻蛡鬟_(dá)情感的載體，苗族人堅(jiān)信通過舞蹈能夠與神靈、祖先相感相知。由于舞蹈情感與宗教祭祀情感均為人類情感，所以苗族人的喜怒哀樂、生死、善惡等問題，成為舞蹈與宗教、民俗等共同探討的主題，這樣的主題不僅具有多元的機(jī)理，而且成為表達(dá)民族傳統(tǒng)文化的一種行為方式。有學(xué)者認(rèn)為：“原始舞蹈往往是充滿圖騰崇拜觀念的巫術(shù)儀式中的一個(gè)重要組成部分，是主客體間進(jìn)行神秘互滲交往的一種媒介?！盵19]可見，苗族早期的祭祀儀式是由舞蹈與表演動(dòng)作組成。從舞姿動(dòng)作上看，不論是“演繹”還是“模仿”，苗族舞蹈都帶有多元機(jī)理的特色。

“跳香”舞蹈中的機(jī)理特色主要表現(xiàn)在苗族人祭祀多樣的鬼神上。在早期的苗族社會(huì)，非常盛行巫術(shù)和鬼神崇拜，至于鬼神的種類就相當(dāng)多，資料上記載的無論是善鬼還是惡鬼，都是各自為群，每一群又有若干個(gè)。凌純聲、芮逸夫在《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》一書中記載：“苗人神鬼不分，凡是在他們神圣領(lǐng)域之中，而認(rèn)為有超自然能力的；無論是魔鬼、祖靈或神祇都稱之為‘鬼’，苗語叫做‘[Kue?]’。他們?cè)谌粘Ｉ钪校绨l(fā)現(xiàn)了奇異的現(xiàn)象或反常的狀態(tài)，以世俗領(lǐng)域中的知識(shí)能力不能去控制解釋，就以為有鬼在作祟，于是有所戒懼或希望，有所祈禱或反抗。其惟一方法，便是乞靈于有超自然能力的鬼而祭鬼?！盵20]苗族人祭祀巫鬼有著悠久的歷史，根據(jù)實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)資料，苗族人祭祀巫鬼是通過神秘、瑰麗的舞蹈進(jìn)行的?！疤恪蔽璧钢械摹鞍l(fā)童子”是最具特色的一段祭祀舞蹈，也就是巫師發(fā)功給“童子”，讓“童子”代替神靈來施展法術(shù)。上場(chǎng)表演舞蹈的“童子”必須是經(jīng)由巫師篩選、父母雙全的兒童。巫師念動(dòng)咒語，將神案臺(tái)上的一碗清水讓“童子”喝下，等待鑼鼓、牛角號(hào)響過，“童子”開始走“三罡步”，表演“跳坎”“躍 溪 ”“ 過刺 蓬 ”“ 旋 轉(zhuǎn)”“跪 拜 ”“ 答問” 等 動(dòng)作，用肢體演繹了癡狂和神靈附體的愉悅。“發(fā)童子”這段祭祀舞蹈用瘋狂的、明晰的、具象的舞蹈動(dòng)作表述了人們酬神娛神的祭祀習(xí)俗，而且人們學(xué)會(huì)了用舞蹈來體驗(yàn)快樂。

“跳香”舞蹈中的機(jī)理特色有時(shí)表現(xiàn)在苗族人的生產(chǎn)勞作上。湘西苗族人認(rèn)為，每年的收成與神靈有著密切的聯(lián)系，他們崇拜“五谷神”，群眾參加跳香活動(dòng)的主要目的是祈求來年收成好。苗族是一個(gè)典型的農(nóng)耕民族，很早就創(chuàng)造了自己燦爛的農(nóng)耕文化，這里的“跳香”舞蹈步伐特征主要以模仿苗族人日常生產(chǎn)生活而形成，貫穿全舞蹈過程的“槃弧開天”“花柱椎牛”“撒香粑粑”“喝香米酒”“吃香豆腐”等歌舞內(nèi)容，帶有強(qiáng)烈的民俗生活情節(jié)。“挖土”“插秧”“收包谷”“砍火畬”等舞蹈動(dòng)作明顯就是源自于苗族人的日常勞作耕耘，從苗族“跳香”舞蹈動(dòng)作內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，每個(gè)動(dòng)作的形成都顯示出了身體各部位與勞動(dòng)生產(chǎn)的內(nèi)在聯(lián)系。如果從舞蹈表述的內(nèi)容上觀察，苗族“跳香”舞蹈中的基本動(dòng)作與民間儀式活動(dòng)其實(shí)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，不僅發(fā)生于農(nóng)事生產(chǎn)場(chǎng)合，而且也經(jīng)常發(fā)生在人們的民俗生活之中。

“跳香”舞蹈中的機(jī)理特色還表現(xiàn)在苗族人祭祀舞蹈的道具和伴奏樂器上。苗族“跳香”舞蹈在表演過程中，表演者使用了司刀、綹巾、香棍、竹竿、驚堂木等作為道具，對(duì)“跳香”舞蹈演繹本身起到了渲染、烘托作用，常常用來完善與升華舞蹈內(nèi)容。舞蹈者使用牛角號(hào)、嗩吶、竹篙、大鑼、長(zhǎng)鑼、大鼓等伴奏樂器，可以突出舞蹈中神靈與人物的個(gè)性，發(fā)揮“跳香”祭祀功效擬態(tài)，充分展開擬人、擬神、擬物、擬景的方法，體現(xiàn)祭祀儀式舞蹈的本質(zhì)特征。表演時(shí)，除了舞蹈演繹之外，還有合唱，人數(shù)可達(dá)百人以上。道具和伴奏樂器的使用，為“跳香”舞蹈中多元機(jī)理結(jié)構(gòu)搭起了一個(gè)整體性的場(chǎng)域空間，如巫師的牛角號(hào)、“童子”的竹竿等，它們都為“跳香”舞蹈表演奠定了基調(diào)。不難看出，苗族“跳香”舞蹈所使用的道具和伴奏樂器有著各自的產(chǎn)生原因，流傳于特定的地域，它們不僅在構(gòu)造和使用上有著自己的民族特點(diǎn)，而且反映了本民族強(qiáng)烈的審美意識(shí)和宗教信仰。

結(jié) 語

從某種意義上而言，苗族“跳香”舞蹈體現(xiàn)了苗族先民內(nèi)在思想意蘊(yùn)和質(zhì)樸的民族精神，它的舞蹈風(fēng)格與原始宗教信仰具有不可分割的聯(lián)系，是苗族民間舞蹈藝術(shù)與苗族祭祀儀式融為一體的結(jié)果，也是苗族舞蹈文化整合的必然。巫術(shù)在苗族社會(huì)內(nèi)部廣泛存在，并在社會(huì)生活中產(chǎn)生了深刻的影響。從舞蹈體態(tài)可看出，苗族人社會(huì)生活的禮儀行為和娛樂方式在“跳香”舞蹈中有所承載和延續(xù)，他們選擇了用舞蹈、祭祀來表達(dá)自己的祈求，而且演化成一些有價(jià)值的儀式、風(fēng)俗和行為習(xí)慣。苗族祭祀儀式舞蹈因其主體結(jié)構(gòu)多元化，而被人們從不同的角度加以詮釋，但它明顯保留著苗族古代儺文化形態(tài)。在早期的苗族社會(huì)，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象，始終伴隨著人們的日常生活，而舞蹈作為宗教儀式中的一種外顯形式，更是與人們的生活息息相關(guān)。就此而言，苗族“跳香”舞蹈屬于這一神靈崇拜的外顯效應(yīng)形式。苗族“跳香”舞蹈運(yùn)用了一種以祭祀和民俗為核心的主體建構(gòu)邏輯，用舞蹈的形式向神靈頂禮膜拜，用儀式活動(dòng)來提醒人們對(duì)大自然的依賴，滿足了人們對(duì)情感的需求。值得注意的是，苗族祭祀儀式舞蹈主體建構(gòu)邏輯雖然是從原始發(fā)生過程中敘述的，但它不僅支配著舞蹈的性質(zhì)和內(nèi)容，而且還支配著舞蹈者肢體動(dòng)作的區(qū)分，甚至包含了舞蹈演繹的具體過程。部分舞蹈學(xué)家認(rèn)為人是舞蹈的主體，“作為巫術(shù)行為的舞蹈由于包蘊(yùn)主體的精神寄托而追求實(shí)用目的”[21]，在這一條件下，巫師、族長(zhǎng)以及所有的社會(huì)成員都是舞蹈者，他們還原了苗族農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期人們生產(chǎn)勞作的場(chǎng)景。